Cafarnaum - Capernaum

Cafarnaum
כְּפַר נַחוּם
Locais do Cristianismo na Galileia - Ruínas da antiga Grande Sinagoga em Cafarnaum (ou Kfar Nahum) na margem do Lago da Galiléia, norte de Israel.jpg
Sinagoga de Cafarnaum
Cafarnaum está localizada em Israel
Cafarnaum
Exibido em Israel
Localização  Israel
Região Mar da galiléia
Coordenadas 32 ° 52 52 ″ N 35 ° 34 30 ″ E / 32,88111 ° N 35,57500 ° E / 32.88111; 35.57500 Coordenadas: 32 ° 52 52 ″ N 35 ° 34 30 ″ E / 32,88111 ° N 35,57500 ° E / 32.88111; 35.57500
Modelo Povoado
História
Culturas Hasmoneu , romano
Notas do site
Doença Arruinado

Capernaum ( / k ə p ɜr n ə m , - n i ə m / kə- PUR -nay-əm, -⁠nee-əm ; Hebrew : כְּפַר נַחוּם , romanizadoKfar Nahúm , lit. 'aldeia de Naum' ; Árabe : كفر ناحوم , romanizadoKafr Nāḥūm ) foi uma vila de pescadores estabelecida na época dos Hasmoneus , localizada na costa norte do Mar da Galiléia . Tinha uma população de cerca de 1.500. Escavações arqueológicas revelaram duas sinagogas antigas construídas uma sobre a outra. Acredita-se que uma casa transformada em igreja pelos bizantinos tenha sido a casa de São Pedro .

Sinagoga do século 4 de Cafarnaum (detalhe com colunas e bancos)

A vila foi habitada continuamente do século 2 aC ao século 11 dC, quando foi abandonada algum tempo antes da conquista dos cruzados . Isso inclui o restabelecimento da vila durante o período islâmico inicial, logo após o terremoto de 749 . A vila posteriormente tornou-se conhecida como Al-Samakiyya ; foi despovoada de sua população palestina durante a Guerra Civil de 1947-1948 na Palestina Obrigatória em 4 de maio de 1948, sob a Operação Matat .

Toponímia

Kfar Naḥūm , o nome original da cidade, significa "vila de conforto" (כְּפַר נַחוּם (Kfar Nahum)) em hebraico e, aparentemente, não há conexão com o profeta chamado Nahum . Nos escritos de Josefo , o nome é traduzido em grego como Kαφαρναούμ ( Kapharnaoúm ) e Κεφαρνωκόν ( Kepharnōkón ); o Novo Testamento usa Kapharnaoúm em alguns manuscritos e Kαπερναούμ ( Kapernaoúm ) em outros. No Midrash Rabba (Eclesiastes Rabba 7:47), o nome aparece em sua forma hebraica, Kǝfar Naḥūm ( hebraico : כפר נחום ). Em árabe , também é chamado de Talḥūm , e presume-se que isso se refere à ruína ( alta ) de Ḥūm (talvez uma forma abreviada de Nāḥūm ).

A rara palavra em inglês capharnaum significa "um lugar com um acúmulo desordenado de objetos" e é derivada do nome da cidade.

Novo Testamento

James Tissot - A cura dos leprosos em Cafarnaum (Guérison des lépreux à Capernaum) - Museu do Brooklyn

A cidade é citada em todos os quatro evangelhos ( Mateus 4:13, 8: 5, 11:23, 17:24 , Marcos 1:21, 2: 1, 9:33 , Lucas 4:23, 31,7: ​​1, 10:15 , João 2:12, 4:46, 6:17, 24, 59 ) onde foi relatado ter sido a cidade natal do coletor de impostos Mateus , e localizada não muito longe de Betsaida , a cidade natal dos apóstolos Simão Pedro , André , Tiago e João . Alguns leitores consideram Marcos 2: 1 como evidência de que Jesus pode ter tido uma casa na cidade, mas é mais provável que ele tenha ficado na casa de um de seus seguidores aqui. Ele certamente passou um tempo ensinando e curando lá. Num sábado , Jesus ensinou na sinagoga em Cafarnaum e curou um homem possuído por um espírito impuro ( Lucas 4: 31–36 e Marcos 1: 21–28 ). Esta história é notável como a única que é comum aos evangelhos de Marcos e Lucas , mas não está contida no Evangelho de Mateus (veja os Evangelhos Sinópticos para uma comparação mais literária entre os evangelhos). Depois, Jesus curou a sogra de Simão Pedro de uma febre ( Lucas 4: 38-39 ). De acordo com Lucas 7: 1–10 e Mateus 8: 5 , este também é o lugar onde Jesus curou o servo de um centurião romano que havia pedido sua ajuda. Cafarnaum também é o local da cura do paralítico baixado por amigos através do telhado para chegar a Jesus, conforme relatado em Marcos 2: 1-12 e Lucas 5: 17-26 .

Em Mateus 9: 1, a cidade é referida apenas como "sua própria cidade", e a narrativa em Mateus 9: 2-7 não menciona o paralítico sendo baixado pelo telhado. A maioria dos comentadores bíblicos tradicionais (por exemplo , Bengel , Benson e o Comentário Bíblico Jamieson-Fausset-Brown ) assumem que em Mateus 9: 1-7 "sua própria cidade" significa Cafarnaum, por causa dos detalhes que são comuns aos três evangelhos sinóticos.

De acordo com os Evangelhos Sinópticos, Jesus escolheu esta cidade como o centro de seu ministério público na Galiléia depois que ele deixou o pequeno vilarejo montanhoso de Nazaré ( Mateus 4: 12-17 ). Ele também amaldiçoou formalmente Cafarnaum , junto com Betsaida e Corazim , dizendo "você será jogado no inferno !" ( Mateus 11:23 ) por causa de sua falta de fé nele como o Messias .

História

Evidências arqueológicas demonstram que a cidade foi fundada no século 2 aC durante o período Hasmoneu , quando uma série de novas vilas de pescadores surgiram ao redor do lago. O local não tinha parede defensiva e se estendia ao longo da costa noroeste do lago. A zona do cemitério fica a 200 metros ao norte da sinagoga, o que a coloca além da área habitada da cidade. O sítio histórico de Cafarnaum fica a 2,5 quilômetros de Tabgha , uma área que parece ter sido usada para fins agrícolas, a julgar pelos muitos moinhos de óleo e grãos descobertos nas escavações. A pesca também era uma fonte de renda; os restos de outro porto foram encontrados a oeste daquele construído pelos franciscanos.

Nenhuma fonte foi encontrada para a crença de que Cafarnaum estava envolvida nas sangrentas revoltas judaicas contra os romanos, na Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73 DC) ou na revolta de Bar Kokhba (132-135), embora haja motivos para acreditar que Josefo , um dos generais judeus durante a revolta anterior, foi levado para Cafarnaum (que ele chamou de Κεφαρνωκόν , Kepharnōkón ) após uma queda de seu cavalo na vizinha Betsaida .

Josefo se referiu a Cafarnaum como uma fonte fértil. (Guerras - Livro III, 10, 8) Ele passou a noite lá depois de machucar o pulso em um acidente de equitação. Já em 530 EC, Cafarnaum foi mencionada nos escritos de Teodósio, o arquidiácono, que disse estar situada, como se vai de Tibério ao norte, a duas milhas de Tabga (Heptapegan) e a seis milhas de Betsaida ao longo da mesma rota.

Arqueologia

Prensa de azeite da época romana, diferentes elementos

Em 1838, o explorador americano Edward Robinson descobriu ruínas que ele identificou como sendo de uma sinagoga, mas não relacionou isso com a antiga Cafarnaum. Em 1866, Charles William Wilson identificou o local (então conhecido como Tel Hum) como Cafarnaum. Em 1894, o frade franciscano Giuseppe Baldi de Nápoles , o guardião da Terra Santa , conseguiu adquirir uma boa parte do terreno ao redor das ruínas. Terrenos adicionais na parte oriental do local tornaram-se propriedade do Patriarca Ortodoxo Grego de Jerusalém .

Em 1905, os alemães Heinrich Kohl e Carl Watzinger iniciaram um estudo sobre as sinagogas da Galiléia. Estes foram continuados pelos padres franciscanos Vendelin von Benden (1905–1915) e Gaudenzio Orfali (1921–1926). As escavações resultaram na descoberta de dois edifícios públicos, a sinagoga (parcialmente restaurada pelo P. Orfali) e uma igreja octogonal.

Em 1968, a escavação da parte oeste do local - a parte pertencente aos franciscanos - foi retomada por Virgilio Corbo e Stanislao Loffreda . Durante esta fase, a principal descoberta foi de uma casa do século I, que os cristãos acreditam ser a casa de São Pedro . Essas escavações estão em andamento, com algumas publicações na Internet em 2003.

As escavações revelaram que o local foi estabelecido no início do período Hasmoneu, aproximadamente no século 2 aC, e abandonado no século 11.

A metade oriental do local, que pertence ao Mosteiro Ortodoxo dos Santos Apóstolos , centrado na Igreja dos Santos Apóstolos com telhado vermelho, foi inspecionada e parcialmente escavada sob a direção de Vassilios Tzaferis . Esta seção descobriu a vila dos períodos bizantino e árabe primitivo. As características incluem uma piscina aparentemente usada para o processamento de peixes e um tesouro de moedas de ouro (Tzaferis, 1989).

Ruínas da cidade do período romano.

Em ambos os lados de uma ampla rua principal norte-sul surgiram pequenos bairros delimitados por pequenas ruas transversais e ruas laterais sem saída. As paredes foram construídas com blocos grosseiros de basalto e reforçadas com pedra e lama, mas as pedras (exceto as soleiras) não foram revestidas e não foi usada argamassa.

A parte mais extensa da casa típica era o pátio, onde existia uma fornalha circular de terra refratária, além de moinhos de grãos e um lance de escada de pedra que levava ao telhado. Os pisos das casas eram de paralelepípedos. Em torno do pátio aberto, foram dispostas celas modestas que recebiam luz através de uma série de aberturas ou janelas baixas.

Dada a construção grosseira das paredes, raramente havia um segundo andar para uma casa típica, e o telhado teria sido construído com vigas de madeira leve e palha misturada com lama. Isso, junto com a descoberta da escada para o telhado, lembra a história bíblica da Cura do Paralítico: "E quando eles não puderam se aproximar dele para a imprensa, eles descobriram o telhado onde ele estava: e quando eles tiveram quebrei-o, baixei a cama onde jazia o paralítico. " ( Marcos 2: 4)

Um estudo do distrito localizado entre a sinagoga e a igreja octogonal mostrou que várias famílias extensas se agruparam, comunalmente usando os mesmos pátios e passagens internas sem portas. As casas não tinham instalações higiênicas ou drenagem; os quartos eram estreitos. A maioria dos objetos encontrados foi feita de barro: potes, pratos, ânforas e lâmpadas. Também foram encontrados anzóis, pesos para redes, percevejos, bobinas para tecer e moinhos de basalto para moer grãos e prensar azeitonas.

A partir do século IV, as casas eram construídas com argamassa de boa qualidade e cerâmicas finas. Foi nessa época que a sinagoga agora visível foi construída. As diferenças de classe social não foram perceptíveis. Os edifícios construídos na fundação da vila continuaram a ser utilizados até ao momento do abandono da vila.

Sinagoga

Restos da sinagoga do século 4

De acordo com o Evangelho de Lucas , a sinagoga de Cafarnaum na época do ministério de Jesus havia sido construída ou financiada por um centurião romano que morava lá.

As ruínas de um edifício posterior, uma das sinagogas mais antigas do mundo , foram identificadas por Charles William Wilson . As grandes pedras brancas da sinagoga com ornamentos esculpidos se destacavam entre os blocos menores e simples de basalto preto local usados ​​para os outros edifícios da cidade, quase todos residenciais. A sinagoga foi construída quase inteiramente com blocos brancos de pedra calcária trazidos de pedreiras distantes .

A sinagoga parece ter sido construída por volta do século 4 ou 5. Abaixo da fundação desta sinagoga existe outra fundação feita de basalto, e Loffreda sugere que esta é a fundação de uma sinagoga do primeiro século, talvez aquela mencionada nos Evangelhos . Posteriormente, um trabalho de escavação foi tentado sob o piso da sinagoga, mas enquanto Loffreda alegou ter encontrado uma superfície pavimentada, outros são da opinião de que se tratava de uma área de mercado aberta e pavimentada.

O edifício consiste em quatro partes: o salão de orações, o pátio oeste , uma balaustrada sul e uma pequena sala a noroeste do edifício. O salão de oração media 24,40 m por 18,65 m, com a face sul voltada para Jerusalém . As paredes internas foram revestidas com gesso pintado e finos trabalhos em estuque encontrados durante as escavações. Watzinger, assim como Orfali, acreditava que houvesse um andar superior reservado às mulheres, com acesso por meio de uma escada externa localizada no quartinho. Mas essa opinião não foi confirmada pelas escavações posteriores do local.

A antiga sinagoga possui duas inscrições, uma em grego e outra em aramaico , que homenageiam os benfeitores que ajudaram na construção do edifício. Também há esculturas de estrelas de cinco e seis pontas e de palmeiras.

Em 1926, o padre franciscano Gaudenzio Orfali  [ de ] iniciou a restauração da sinagoga. A obra foi interrompida por sua morte em um acidente de carro em 1926 (que é comemorado por uma inscrição em latim esculpida em uma das colunas da sinagoga), e foi continuada por Virgilio Corbo a partir de 1976.

Casa de peter

Interior do moderno Memorial construído sobre a casa de São Pedro
Fundações de uma igreja octogonal do século 5, visível através de um piso de vidro

Um bloco de casas, chamado pelos escavadores franciscanos de sacra insula ou "ínsula sagrada" ("ínsula" refere-se a um bloco de casas ao redor de um pátio) foi encontrado para ter uma história complexa. Localizada entre a sinagoga e a margem do lago, foi encontrada próxima à fachada de um labirinto de casas de diversas épocas. Três camadas principais foram identificadas:

  1. Grupo de casas particulares construídas por volta do século I aC que permaneceram em uso até o início do século IV.
  2. A grande transformação de uma das casas no século IV.
  3. A igreja octogonal de meados do século V.

Os escavadores concluíram que uma casa da aldeia era venerada como a casa do pescador Pedro já em meados do século I, tendo sido construídas duas igrejas sobre ela.

Século 1

Uma casa, um pouco maior do que a maioria, consistia em alguns cômodos pequenos agrupados em torno de dois pátios abertos, um ao norte e outro ao sul. Uma grande sala em particular, perto do lado leste e unindo os dois pátios, era especialmente grande (lados com cerca de 7,5 metros de comprimento) e aproximadamente quadrada. Um espaço aberto no lado oriental continha um forno de tijolos. Um limiar que permitiu a passagem entre os dois pátios permanece bem preservado até hoje.

A partir da segunda metade do século I dC, esta casa apresentou características marcadamente diferentes das outras casas escavadas. As paredes ásperas da sala principal foram refeitas com cuidado e rebocadas. Além disso, quase nenhuma cerâmica doméstica foi recuperada, mas lâmpadas e grandes potes de armazenamento abundam. Isso sugere que a casa não era mais usada como residência, mas como ponto de encontro comunitário.

Uma explicação sugerida para esse tratamento é que a sala era venerada como um local de reunião religiosa, uma domus-ecclesia ou igreja doméstica, pela comunidade cristã. Essa sugestão foi criticada por vários estudiosos, no entanto. Em particular, onde os escavadores afirmaram ter encontrado graffiti incluindo o nome de Peter, outros encontraram muito pouca escrita legível (Strange e Shanks, 1982). Outros questionaram se o espaço é realmente uma sala; o chão pavimentado, o grande espaço sem apoios e a presença de um espaço para cozinhar levaram a notar que estes são mais condizentes com outro pátio.

Transformação do século 4

Nesse período, a sacra ínsula adquiriu nova aparência. Primeiro, um recinto de paredes espessas e ligeiramente trapezoidal foi construído em torno de toda a ínsula ; seus lados tinham 27-30 metros de comprimento. Feitos em gesso, atingiram 2,3 metros de altura no lado norte. Tinha duas portas, uma no canto sudoeste e outra no canto nordeste. Em seguida, embora haja evidências de que as casas particulares permaneceram em uso após a transformação, o único cômodo que antes havia sido tratado de forma diferente foi profundamente alterado e ampliado. Um arco central foi adicionado para suportar um telhado e a parede norte foi reforçada com argamassa. Novo pavimento foi instalado, e as paredes e o piso foram rebocados. Esta estrutura permaneceu até meados do século V, quando a sacra ínsula foi desmontada e substituída por uma basílica maior.

Igreja octogonal do século 5

A igreja do século V consiste em um octógono central com oito pilares, um octógono externo com soleiras ainda in situ e uma galeria ou pórtico que leva tanto para o interior da igreja como para um complexo de edifícios associados a leste, uma ligação alcançada por meio de uma passagem curta. Posteriormente, esta passagem foi bloqueada e uma abside com uma piscina para o batismo foi construída no meio da parede leste. Desta parede subiram duas escadas de cada lado do batistério, e o excesso de água do rito teria escapado por este caminho. Os bizantinos , ao construir a nova igreja, colocaram o octógono central diretamente no topo das paredes da casa de São Pedro com o objetivo de preservar sua localização exata, embora nenhuma da casa original fosse mais visível, pois as paredes haviam sido rasgadas para baixo e o chão coberto de mosaicos.

No pórtico, o padrão do mosaico era puramente geométrico, com quatro fiadas de círculos contíguos e pequenas cruzes. Na zona do octógono externo, os mosaicos representavam plantas e animais em um estilo semelhante ao encontrado na Basílica da Alimentação dos Cinco Mil, em Tabgha. No octógono central, o mosaico era composto por uma faixa de flores calcificadas, por um campo de cardumes com pequenas flores e por um grande círculo com um pavão ao centro.

O Memorial (1990)

O memorial é uma igreja moderna construída sobre os restos escavados da antiga casa e da igreja octogonal bizantina, e inaugurada em 1990. A estrutura em forma de disco está apoiada em palafitas de concreto, garantindo visibilidade ao venerado edifício antigo. Além disso, um piso de vidro localizado no centro da igreja permite a visão direta dos restos escavados abaixo.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Freyne, Sean (2001). “Um Messias Galileu?”. Studia Theologica . 55 : 198–218. Contém uma análise da casa isolada do século 1 DC como um pátio em vez de um cômodo ou casa.
  • Loffreda, Stanislao (1974). Cafarnao . II. La Ceramica. Jerusalém: Imprensa Franciscana. Publicação técnica (em italiano original) do site ocidental.
  • Loffreda, Stanislao (1984). Recuperando Capharnaum . Jerusalém: Edizioni Custodia Terra Santa. ASIN  B0007BOTZY . Resumo não técnico em inglês das escavações na parte ocidental (franciscana) do local.
  • Jerome Murphy-O'Connor , Oxford Archaeological Guides: The Holy Land (Oxford, 1998), 217–20. ASIN  0192880136
  • Reed, Jonathan L. (2002). Arqueologia e Jesus Galileu: Um Reexame das Evidências . Harrisburg: A&C Black. ISBN 9781563383946.
  • James F. Strange e Hershel Shanks, "Has the House Where Jesus Stayed in Cafarnaum Been Found?", Biblical Archaeology Review 8, 6 (novembro / dezembro de 1982), pp. 26-37. Crítica das reivindicações da domus-ecclesia .
  • Tzaferis, Vassilios (1989). Escavações em Cafarnaum, 1978–1982 . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-48-X. Publicação de visão geral da escavação na parte leste do local.

links externos