Cândido -Candide

Cândido
Candide1759.jpg
A página de rosto da edição de 1759 publicada por Cramer em Genebra, onde se lê, " Cândido , ou Otimismo, traduzido do alemão do Dr. Ralph."
Autor Voltaire
Título original Cândido, ou l'Optimismo
País França
Língua francês
Gênero
Editor 1759: Cramer, Marc-Michel Rey, Jean Nourse, Lambert e outros
Data de publicação
Janeiro de 1759

Candide, ou l'Optimisme ( / k ɒ n d i d / kon- DEED , francês:  [kɑdid] ( escutar )Sobre este som ) é um francês sátira publicada pela primeira vez em 1759 por Voltaire , um filósofo da idade da iluminação . A novela foi amplamente traduzida, com versões em inglês intituladas Candide: or, All for the Best (1759); Cândido: ou O Otimista (1762); e Cândido: Otimismo (1947). Começa com um jovem, Cândido, que está vivendo uma vida protegida em um paraíso edênico e sendo doutrinado com otimismo leibniziano por seu mentor, o professor Pangloss. A obra descreve a interrupção abrupta desse estilo de vida, seguida pela lenta e dolorosa desilusão de Cândido ao testemunhar e experimentar grandes sofrimentos no mundo. Voltaire conclui Cândido, se não rejeitando totalmente o otimismo leibniziano, defendendo um preceito profundamente prático, "devemos cultivar nosso jardim", em vez do mantra leibniziano de Pangloss, "tudo é pelo melhor" no " melhor de todos os mundos possíveis "

Cândido é caracterizado por seu tom e também por sua trama errática, fantástica e veloz. Um romance picaresco com uma história semelhante à de uma narrativa de maioridade mais séria ( Bildungsroman ), ele parodia muitos clichês de aventura e romance, cujas lutas são caricaturadas em um tom que é amargo e prático. Ainda assim, os eventos discutidos são muitas vezes baseados em acontecimentos históricos, como a Guerra dos Sete Anos e o terramoto de 1755 em Lisboa . Assim como os filósofos da época de Voltaire lutavam com o problema do mal , o mesmo ocorre com Cândido neste curto romance teológico , embora de forma mais direta e humorística. Voltaire ridiculariza a religião, teólogos, governos, exércitos, filosofias e filósofos. Por meio de Cândido , ele ataca Leibniz e seu otimismo.

Cândido teve grande sucesso e grande escândalo. Imediatamente após sua publicação secreta, o livro foi amplamente banido ao público porque continha blasfêmia religiosa, sedição política e hostilidade intelectual escondidas sob um fino véu de ingenuidade. No entanto, com sua sagacidade e retrato perspicaz da condição humana, o romance desde então inspirou muitos autores e artistas posteriores a imitá-lo e adaptá-lo. Hoje, Cândido é considerado a magnum opus de Voltaire e costuma ser listado como parte do cânone ocidental . É uma das obras da literatura francesa mais ensinadas . O poeta e crítico literário britânico Martin Seymour-Smith listou Candide como um dos 100 livros mais influentes já escritos .

Antecedentes históricos e literários

Uma série de eventos históricos inspiraram Voltaire a escrever Cândido , principalmente a publicação da " Monadologia " de Leibniz (um pequeno tratado metafísico), a Guerra dos Sete Anos e o terremoto de 1755 em Lisboa . Ambas as últimas catástrofes são freqüentemente mencionadas em Cândido e são citadas por estudiosos como razões para sua composição. O terremoto de 1755 em Lisboa, o tsunami e os incêndios resultantes do Dia de Todos os Santos tiveram uma forte influência nos teólogos da época e em Voltaire, que também se desiludiu com eles. O terremoto teve um efeito especialmente grande na doutrina contemporânea do otimismo, um sistema filosófico baseado na teodicéia de Gottfried Wilhelm Leibniz , que insistia na benevolência de Deus apesar de tais eventos. Esse conceito é frequentemente colocado na forma "tudo é pelo melhor no melhor de todos os mundos possíveis" ( francês : Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles ). Os filósofos tiveram problemas para encaixar os horrores desse terremoto em sua visão de mundo otimista .

Esta gravura em cobre de 1755 mostra as ruínas de Lisboa em chamas e um tsunami dominando os navios no porto.

Voltaire rejeitou ativamente o otimismo leibniziano após o desastre natural, convencido de que, se este fosse o melhor mundo possível, certamente deveria ser melhor do que é. Tanto em Cândido quanto em Poème sur le désastre de Lisbonne ("Poema sobre o desastre de Lisboa"), Voltaire ataca essa crença otimista. Ele aproveita o terremoto de Lisboa em Cândido e em seu Poème para argumentar, descrevendo sarcasticamente a catástrofe como uma das catástrofes mais horríveis "no melhor de todos os mundos possíveis". Imediatamente após o terremoto, rumores não confiáveis ​​circularam pela Europa, às vezes superestimando a gravidade do evento. Ira Wade, um notável especialista em Voltaire e Cândido , analisou quais fontes Voltaire pode ter se referido ao saber do evento. Wade especula que a principal fonte de informação de Voltaire sobre o terremoto de Lisboa foi a obra Relation historique du Tremblement de Terre survenu à Lisbonne de 1755, de Ange Goudar.

Além de tais eventos, estereótipos contemporâneos da personalidade alemã podem ter sido uma fonte de inspiração para o texto, como foram para Simplicius Simplicissimus , um romance picaresco satírico de 1669 escrito por Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen e inspirado na Guerra dos Trinta Anos . O protagonista deste romance, que deveria incorporar características estereotipadamente alemãs, é bastante semelhante ao protagonista de Cândido . Esses estereótipos, de acordo com o biógrafo de Voltaire Alfred Owen Aldridge , incluem "extrema credulidade ou simplicidade sentimental", duas das qualidades definidoras de Cândido e Simplício. Aldridge escreve: "Visto que Voltaire admitiu familiaridade com autores alemães do século XV que usavam um estilo ousado e bufão, é bem possível que ele conhecesse Simplicissimus também."

Um precursor satírico e paródica de Candide , Jonathan Swift 's As Viagens de Gulliver (1726) é um dos Candide ' parentes mais próximos literárias s. Esta sátira conta a história de "um ingênuo crédulo", Gulliver, que (como Cândido) viaja por várias "nações remotas" e é endurecido pelos muitos infortúnios que se abateram sobre ele. Como evidenciado pelas semelhanças entre os dois livros, Voltaire provavelmente se inspirou nas Viagens de Gulliver ao escrever Cândido . Outras prováveis ​​fontes de inspiração para Candide são Télémaque (1699) de François Fénelon e Cosmopolite (1753) de Louis-Charles Fougeret de Monbron. Candide ' paródia do s Bildungsroman provavelmente é baseado em Télémaque , que inclui a paródia protótipo do tutor a quem Pangloss pode ter sido baseada em parte. Da mesma forma, o protagonista de Monbron passa por uma série de viagens decepcionantes semelhantes às de Cândido.

Criação

Nascido François-Marie Arouet, Voltaire (1694-1778), na época do terremoto de Lisboa, já era um autor consagrado, conhecido por seu humor satírico. Ele havia se tornado membro da Académie Française em 1746. Ele era um deísta , um forte defensor da liberdade religiosa e um crítico dos governos tirânicos . Cândido tornou-se parte de seu grande e diversificado corpo de obras filosóficas, políticas e artísticas que expressam essas visões. Mais especificamente, foi um modelo para os romances do século XVIII e do início do século XIX chamados de contes philosophiques . Este gênero, do qual Voltaire foi um dos fundadores, inclui trabalhos anteriores seus, como Zadig e Micromegas .

Gravura de Voltaire publicada como o frontispício de uma edição de 1843 de seu Dictionnaire philosophique

Não se sabe exatamente quando Voltaire escreveu Candide , mas os estudiosos estimam que foi composta principalmente no final de 1758 e começou já em 1757. Acredita-se que Voltaire escreveu uma parte dela enquanto vivia em Les Délices perto de Genebra e também enquanto visitava Charles Théodore , o Eleitor-Palatinado em Schwetzingen , por três semanas no verão de 1758. Apesar das evidências sólidas dessas afirmações, persiste uma lenda popular de que Voltaire escreveu Cândido em três dias. Essa idéia provavelmente é baseado em uma leitura errada de 1885 trabalho La Vie intime de Voltaire aux Délices et à Ferney por Lucien Perey (nome real: Clara Adèle Luce Herpin) e Gaston Maugras. A evidência indica fortemente que Voltaire não apressou ou improvisou Cândido , mas trabalhou nisso durante um período significativo de tempo, possivelmente até um ano inteiro. Cândido é maduro e cuidadosamente desenvolvido, não improvisado, como a trama intencionalmente instável e o mito acima mencionado podem sugerir.

Existe apenas um manuscrito de Cândido que foi escrito antes da publicação da obra em 1759; foi descoberto em 1956 por Wade e desde então denominado Manuscrito La Vallière . Acredita-se que tenha sido enviado, capítulo por capítulo, por Voltaire ao duque e à duquesa La Vallière no outono de 1758. O manuscrito foi vendido para a Bibliothèque de l'Arsenal no final do século XVIII, onde permaneceu desconhecido por quase duzentos anos. O Manuscrito de La Vallière , o mais original e autêntico de todas as cópias sobreviventes de Cândido , foi provavelmente ditado por Voltaire a seu secretário, Jean-Louis Wagnière , e editado diretamente. Além deste manuscrito, acredita-se que tenha havido outro, copiado por Wagnière para o Eleitor Charles-Théodore, que hospedou Voltaire durante o verão de 1758. A existência dessa cópia foi postulada pela primeira vez por Norman L. Torrey em 1929. Se existe, permanece desconhecido.

Voltaire publicou Candide simultaneamente em cinco países até 15 de janeiro de 1759, embora a data exata seja incerta. Dezessete versões de Cândido de 1759, no francês original, são conhecidas hoje, e há grande controvérsia sobre qual é a mais antiga. Mais versões foram publicadas em outras línguas: Cândido foi traduzido uma vez para o italiano e três vezes para o inglês no mesmo ano. A complicada ciência de calcular as datas relativas de publicação de todas as versões de Cândido é descrita detalhadamente no artigo de Wade "A Primeira Edição de Cândido : Um Problema de Identificação". O processo de publicação foi extremamente secreto, provavelmente a "obra mais clandestina do século", pelo conteúdo obviamente ilícito e irreverente do livro. O maior número de exemplares de Cândido foi publicado simultaneamente em Genebra pela Cramer , em Amsterdã por Marc-Michel Rey , em Londres por Jean Nourse e em Paris por Lambert.

Ilustração de 1803 dos dois macacos perseguindo seus amantes. Cândido atira nos macacos, pensando que eles estão atacando as mulheres.

Cândido passou por uma grande revisão após sua publicação inicial, além de algumas pequenas. Em 1761, foi publicada uma versão de Cândido que incluía, junto com várias pequenas alterações, um acréscimo importante de Voltaire ao capítulo vinte e dois, uma seção considerada fraca pelo duque de Vallière. O título em inglês desta edição era Cândido, ou Otimismo, traduzido do alemão do Dr. Ralph. Com os acréscimos encontrados no bolso do Doutor quando ele morreu em Minden , no Ano da Graça de 1759. A última edição de Cândido autorizada por Voltaire foi a incluída na edição de 1775 de Cramer de suas obras completas, conhecida como l'édition encadrée , em referência à borda ou moldura em torno de cada página.

Voltaire se opôs fortemente à inclusão de ilustrações em suas obras, como afirmou em uma carta de 1778 ao escritor e editor Charles Joseph Panckoucke :

Je crois que des Estampes seraient fort inutiles. Ces colifichets n'ont jamais été admis dans les éditions de Cicéron, de Virgile et d'Horace. (Acredito que essas ilustrações seriam totalmente inúteis. Essas bugigangas nunca foram permitidas nas obras de Cícero , Virgílio e Horácio .)

Apesar desse protesto, dois conjuntos de ilustrações para Candide foram produzidos pelo artista francês Jean-Michel Moreau le Jeune . A primeira versão foi feita, às custas de Moreau, em 1787 e incluída na publicação de Kehl daquele ano, Oeuvres Complètes de Voltaire . Quatro imagens foram desenhadas por Moreau para esta edição e foram gravadas por Pierre-Charles Baquoy. A segunda versão, em 1803, consistia em sete desenhos de Moreau que foram transpostos por múltiplos gravadores. O artista moderno do século XX, Paul Klee, afirmou que foi lendo Cândido que descobriu seu próprio estilo artístico. Klee ilustrou a obra e seus desenhos foram publicados em uma versão de 1920 editada por Kurt Wolff .

Lista de personagens

Personagens principais

  • Cândido: O personagem-título. Filho ilegítimo da irmã do Barão do Trovão-ten-Tronckh. Apaixonada por Cunégonde.
  • Cunégonde : filha do Barão do Trovão-ten-Tronckh. Apaixonada por Cândido.
  • Professor Pangloss: O educador real da corte do barão. Descrito como "o maior filósofo do Sacro Império Romano ".
  • A Velha: criada de Cunégonde enquanto amante de Dom Issacar e Grande Inquisidor de Portugal. Foge com Cândido e Cunégonde para o Novo Mundo. Filha ilegítima do Papa Urbano X .
  • Cacambo: De pai espanhol e mãe peruana. Viveu metade de sua vida na Espanha e metade na América Latina. O valete de Cândido enquanto estava na América.
  • Martin: filósofo amador holandês e maniqueísta . Encontra Cândido no Suriname , depois viaja com ele.
  • O Barão do Trovão-dez-Tronckh: Irmão de Cunégonde. É aparentemente morto pelos búlgaros, mas torna-se jesuíta no Paraguai. Desaprova o casamento de Cândido e Cunegonde.

Caracteres secundários

  • O barão e baronesa de Thunder-ten-Tronckh: Pai e mãe de Cunégonde e o segundo barão. Ambos mortos pelos búlgaros.
  • O rei dos búlgaros.
  • Jacques, o anabatista : salva Cândido de um linchamento na Holanda. Afoga-se no porto de Lisboa após salvar a vida de outro marinheiro.
  • Don Issachar: senhorio judeu em Portugal. Cunégonde passa a ser sua amante, partilhada com o Grande Inquisidor de Portugal. Morto por Cândido.
  • O Grande Inquisidor de Portugal: Sentenças Cândido e Pangloss no auto-da-fé . Cunégonde é sua amante juntamente com Don Issachar. Morto por Cândido.
  • Dom Fernando d'Ibarra y Figueroa y Mascarenes y Lampourdos y Souza: governador espanhol de Buenos Aires. Quer Cunégonde como amante.
  • O rei do El Dorado , que ajuda Cândido e Cacambo a sair do El Dorado, deixa-os colher ouro do terreno e enriquece-os.
  • Mynheer Vanderdendur: Capitão de navio holandês. Oferece-se para levar Cândido da América para a França por 30.000 moedas de ouro, mas depois parte sem ele, roubando todas as suas riquezas.
  • O abade do Périgord: Amizade Cândido e Martin, comanda a polícia para prendê-los; ele e o policial aceitam três diamantes cada e os liberam.
  • A marquesa de Parolignac: moça parisiense que leva um título elaborado.
  • O estudioso: um dos convidados da "marquesa". Discute com Cândido sobre arte.
  • Paquette: Uma camareira de Thunder-ten-Tronckh que deu sífilis a Pangloss . Após o assassinato pelos búlgaros, trabalha como prostituta e passa a ser propriedade de Frei Giroflée.
  • Frei Giroflée: Theatine frade. Apaixonado pela prostituta Paquette.
  • Signor Pococurante: Um nobre veneziano. Cândido e Martin visitam sua propriedade, onde ele discute seu desdém pela maior parte do cânone da grande arte.
  • Em uma pousada em Veneza, Cândido e Martinho jantam com seis homens que acabam sendo monarcas depostos:

Sinopse

Cândido contém trinta capítulos episódicos , que podem ser agrupados em dois esquemas principais: um consiste em duas divisões, separadas pelo hiato do protagonista em El Dorado ; a outra consiste em três partes, cada uma definida por sua configuração geográfica. Pelo primeiro esquema, a primeira metade de Cândido constitui a ação ascendente e a última parte a resolução . Essa visão é sustentada pelo forte tema de viagem e busca, que lembra aventuras e romances picarescos , que tendem a empregar uma estrutura tão dramática . Pelo último esquema, os trinta capítulos podem ser agrupados em três partes, cada uma compreendendo dez capítulos e definidos por localidade: I – X são definidos na Europa, XI – XX são definidos nas Américas e XXI – XXX são definidos na Europa e o Império Otomano . O resumo do enredo a seguir usa esse segundo formato e inclui as adições de Voltaire de 1761.

Capítulos I – X

A história de Cândido começa no castelo do Barão Thunder-ten-Tronckh na Vestfália , onde vive a filha do Barão, Lady Cunégonde; seu sobrinho bastardo , Cândido; um tutor, Pangloss; uma camareira , Paquette; e o resto da família do Barão. O protagonista , Cândido, sente-se romanticamente atraído por Cunégonde. Ele é um jovem da "mais pura simplicidade" ( l'esprit le plus simple ), cujo rosto é "o verdadeiro indicador de sua mente" ( sa physionomie annonçait son âme ). Dr. Pangloss, professor de " métaphysico-théologo-cosmolonigologie " (inglês: " metaphysico - theologo -cosmolonigology") e autoproclamado otimista, ensina a seus alunos que eles vivem no " melhor de todos os mundos possíveis " e que "tudo é para o melhor".

Frontispício e primeira página do capítulo um de uma das primeiras traduções para o inglês de T. Smollett (et al.) De Voltaire 's Candide , Londres, impressa por J. Newbery (et al.), 1762.

Tudo está bem no castelo até que Cunégonde vê Pangloss sexualmente envolvido com Paquette em alguns arbustos. Encorajada por esta demonstração de carinho, Cunégonde deixa cair o lenço ao lado de Cândido, instigando-o a beijá-la. Por esta infração, Cândido é despejado do castelo, momento em que é capturado por recrutadores búlgaros ( prussianos ) e coagido ao serviço militar, onde é açoitado , quase executado e forçado a participar de uma grande batalha entre os búlgaros e os Avars (uma alegoria que representa os prussianos e os franceses). Cândido finalmente escapa do exército e segue para a Holanda, onde recebe a ajuda de Jacques, um anabatista , que fortalece o otimismo de Cândido. Logo depois, Cândido encontra seu mestre Pangloss, agora um mendigo com sífilis . Pangloss revela que foi infectado com a doença por Paquette e choca Cândido ao relatar como o Castelo Thunder-ten-Tronckh foi destruído pelos búlgaros, que Cunégonde e toda sua família foram mortos e que Cunégonde foi estuprada antes de sua morte. Pangloss é curado de sua doença por Jacques, perdendo um olho e uma orelha no processo, e os três embarcaram para Lisboa .

No porto de Lisboa, são surpreendidos por uma violenta tempestade que destrói o barco. Jacques tenta salvar um marinheiro e, no processo, é lançado ao mar. O marinheiro não se move para ajudar o afogamento Jacques, e Cândido fica desesperado até que Pangloss lhe explica que o porto de Lisboa foi criado para o afogamento de Jacques. Apenas Pangloss, Cândido e o "marinheiro brutal" que deixou Jacques se afogar sobrevivem ao naufrágio e chegam a Lisboa, que é prontamente atingida por um terremoto, tsunami e um incêndio que matam dezenas de milhares. O marinheiro sai para saquear os escombros enquanto Cândido, ferido e implorando por socorro, é ensinado por Pangloss sobre a visão otimista da situação.

No dia seguinte, Pangloss discute sua filosofia otimista com um membro da Inquisição Portuguesa , e ele e Cândido são presos por heresia, torturados e mortos em um " auto-de-fé " armado para apaziguar Deus e prevenir outro desastre . Cândido é açoitado e vê Pangloss enforcado, mas outro terremoto ocorre e ele foge. Ele é abordado por uma velha, que o leva até uma casa onde Lady Cunégonde o espera, viva. Cândido fica surpreso: Pangloss havia lhe contado que Cunégonde havia sido estuprada e estripada . Ela tinha sido, mas Cunégonde afirma que as pessoas sobrevivem a essas coisas. No entanto, seu salvador a vendeu a um comerciante judeu, Don Issachar, que foi então ameaçado por um Grande Inquisidor corrupto para compartilhá-la (Don Issachar consegue Cunégonde às segundas, quartas e no dia de sábado ). Seus donos chegam e a encontram com outro homem, e Cândido mata os dois. Cândido e as duas mulheres fogem da cidade rumo às Américas. Ao longo do caminho, Cunégonde cai na autocomiseração, reclamando de todos os infortúnios que se abateram sobre ela.

Capítulos XI – XX

A velha retribui revelando sua própria vida trágica: nascida filha do Papa Urbano X e da Princesa de Palestrina , foi estuprada e escravizada por piratas africanos, testemunhou violentas guerras civis em Marrocos sob o sanguinário Rei Moulay Ismaïl (durante as quais sua mãe foi retirado e esquartejado ), sofreu mais escravidão e fome , quase morreu de uma praga em Argel e teve uma nádega cortada para alimentar janízaros famintos durante o cerco russo de Azov . Depois de atravessar todo o Império Russo , ela acabou se tornando uma serva de Don Issachar e conheceu Cunégonde.

O trio chega a Buenos Aires , onde o governador Don Fernando d'Ibarra y Figueroa y Mascarenes y Lampourdos y Souza pede em casamento Cunégonde. Só então, um alcalde (um comandante de fortaleza espanhol) chega, perseguindo Cândido por matar o Grande Inquisidor. Deixando as mulheres para trás, Cândido foge para o Paraguai com seu servo prático e até então não mencionado, Cacambo.

Ilustração de 1787 de Cândido e Cacambo conhecendo um escravo mutilado de uma usina de açúcar perto do Suriname

Em um posto de fronteira a caminho do Paraguai, Cacambo e Cândido conversam com o comandante , que é irmão de Cunégonde. Ele explica que depois que sua família foi massacrada, a preparação dos jesuítas para seu enterro o reanimou e, desde então, ele se juntou à ordem. Quando Cândido proclama que pretende se casar com Cunégonde, seu irmão o ataca e Cândido o ataca com seu florete . Depois de lamentar todas as pessoas (principalmente padres) que ele matou, ele e Cacambo fogem. Em sua fuga, Cândido e Cacambo encontram duas mulheres nuas sendo perseguidas e mordidas por um par de macacos. Cândido, procurando proteger as mulheres, atira e mata os macacos, mas é informado por Cacambo que os macacos e as mulheres provavelmente eram amantes.

Cacambo e Cândido são capturados por Oreillons, ou Orejones; membros da nobreza inca que alargaram os lóbulos das orelhas e são descritos aqui como os habitantes fictícios da área. Confundindo Cândido com um jesuíta por suas vestes, os Oreillons se preparam para cozinhar Cândido e Cacambo; no entanto, Cacambo convence os Oreillons de que Cândido matou um jesuíta para obter o manto. Cacambo e Cândido são soltos e viajam um mês a pé e depois rio abaixo de canoa, alimentando-se de frutas e amoras.

Depois de mais algumas aventuras, Cândido e Cacambo vagueiam pelo El Dorado , uma utopia geograficamente isolada onde as ruas são cobertas de pedras preciosas, não existem padres e todas as piadas do rei são engraçadas. Cândido e Cacambo ficam um mês em El Dorado, mas Cândido ainda sente dores sem Cunégonde e expressa ao rei o seu desejo de partir. O rei ressalta que esta é uma ideia tola, mas generosamente os ajuda a fazer isso. Os dois continuam sua jornada, agora acompanhados por cem ovelhas vermelhas carregando provisões e incríveis somas de dinheiro, que eles lentamente perdem ou roubam nas próximas aventuras.

Cândido e Cacambo chegam ao Suriname , onde se separam: Cacambo viaja para Buenos Aires para resgatar Lady Cunégonde, enquanto Cândido se prepara para viajar à Europa para esperar os dois. As ovelhas restantes de Cândido são roubadas e Cândido é multado pesadamente por um magistrado holandês por petulância com o roubo. Antes de deixar o Suriname, Cândido sente necessidade de companhia, então entrevista vários homens locais que passaram por vários infortúnios e se depara com um homem chamado Martin.

Capítulos XXI – XXX

Este companheiro, Martin, é um estudioso maniqueísta baseado no pessimista da vida real Pierre Bayle , que foi um dos principais oponentes de Leibniz. Pelo resto da viagem, Martin e Cândido discutem sobre filosofia, Martin pintando o mundo inteiro como ocupado por tolos. Cândido, no entanto, continua otimista, pois é tudo o que sabe. Depois de um desvio para Bordéus e Paris , eles chegam à Inglaterra e veem um almirante (baseado no almirante Byng ) sendo alvejado por não matar o suficiente do inimigo. Martin explica que a Grã-Bretanha acha necessário atirar em um almirante de vez em quando " pourourencourager les autres " (para encorajar os outros). Cândido, horrorizado, consegue que eles deixem a Grã-Bretanha imediatamente. Após sua chegada em Veneza , Cândido e Martin encontram Paquette, a camareira que infectou Pangloss com sua sífilis. Ela agora é uma prostituta e está passando seu tempo com um monge teatino , o irmão Giroflée. Embora ambos pareçam felizes na superfície, eles revelam seu desespero: Paquette levou uma existência miserável como objeto sexual, e o monge detesta a ordem religiosa na qual foi doutrinado. Cândido dá duas mil piastras a Paquette e mil ao irmão Giroflée.

Cândido e Martin visitam Lord Pococurante, um nobre veneziano. Naquela noite, Cacambo - agora um escravo - chega e informa Cândido que Cunégonde está em Constantinopla . Antes de sua partida, Cândido e Martinho jantam com seis estranhos que vieram para o Carnaval de Veneza . Esses estranhos são revelados como reis destronados: o sultão otomano Ahmed III , o imperador Ivan VI da Rússia , Carlos Eduardo Stuart (um pretendente malsucedido ao trono inglês), Augusto III da Polônia , Estanislau Leszczyński e Teodoro da Córsega .

No caminho para Constantinopla, Cacambo revela que Cunégonde - agora horrivelmente feio - atualmente lava pratos nas margens do Propontis como escravo de um príncipe da Transilvânia chamado Rákóczi . Depois de chegar ao Bósforo , eles embarcam em uma galera onde, para surpresa de Cândido, encontra Pangloss e o irmão de Cunégonde entre os remadores. Cândido compra sua liberdade e passagem adicional a preços exorbitantes. Os dois relatam como sobreviveram, mas apesar dos horrores pelos quais passou, o otimismo de Pangloss permanece inabalável: "Ainda mantenho minhas opiniões originais, porque, afinal, sou um filósofo, e isso não seria adequado para mim retratar-se, já que Leibniz não pode estar errado, e já que a harmonia preestabelecida é a coisa mais bela do mundo, junto com o plenum e a matéria sutil ”.

Cândido, o barão, Pangloss, Martin e Cacambo chegam às margens do Propontis, onde reencontram Cunégonde e a velha. Cunégonde de fato se tornou terrivelmente feio, mas Cândido, no entanto, compra sua liberdade e se casa com Cunégonde para ofender seu irmão, que proíbe Cunégonde de se casar com qualquer pessoa que não seja um barão do Império (ele é secretamente vendido como escravo). Paquette e o irmão Giroflée - tendo esbanjado suas três mil piastras - se reconciliam com Cândido em uma pequena fazenda ( une petite métairie ) que ele acabou de comprar com suas últimas finanças.

Um dia, os protagonistas procuram um dervixe conhecido como o grande filósofo da terra. Cândido lhe pergunta por que o homem sofre tanto e o que todos eles devem fazer. O dervixe responde perguntando retoricamente por que Cândido está preocupado com a existência do mal e do bem. O dervixe descreve os seres humanos como ratos em um navio enviado por um rei ao Egito; seu conforto não importa para o rei. O dervixe então bate a porta no grupo. Voltando para sua fazenda, Cândido, Pangloss e Martin encontram um turco cuja filosofia é devotar sua vida apenas ao trabalho simples e não se preocupar com assuntos externos. Ele e seus quatro filhos cultivam uma pequena área de terra, e o trabalho os mantém "livres de três grandes males: tédio, vício e pobreza". Cândido, Pangloss, Martin, Cunégonde, Paquette, Cacambo, a velha e o irmão Giroflée puseram-se a trabalhar neste "plano louvável" ( louable dessein ) na sua quinta, cada um exercendo os seus talentos. Cândido ignora a insistência de Pangloss de que tudo acabou para o melhor por necessidade, em vez de dizer a ele "devemos cultivar nosso jardim" ( il faut cultiver notre jardin ).

Estilo

Como o próprio Voltaire descreveu, o objetivo de Cândido era "divertir um pequeno número de homens de espírito". O autor atinge esse objetivo combinando sagacidade com uma paródia do clássico enredo de romance e aventura. Cândido é confrontado com eventos horríveis descritos em detalhes meticulosos com tanta freqüência que se torna engraçado. A teórica literária Frances K. Barasch descreveu a narrativa prática de Voltaire como tratando tópicos como a morte em massa "tão friamente quanto um boletim meteorológico". O enredo acelerado e improvável - no qual os personagens escapam por pouco da morte repetidamente, por exemplo - permite que tragédias compostas se abatam sobre os mesmos personagens continuamente. No final, Cândido é principalmente, conforme descrito pelo biógrafo de Voltaire, Ian Davidson, "curto, leve, rápido e bem-humorado".

Por trás da fachada lúdica de Cândido que tanto divertiu, há críticas muito duras à civilização europeia contemporânea que irritaram muitos outros. Governos europeus como França, Prússia, Portugal e Inglaterra são atacados impiedosamente pelo autor: os franceses e os prussianos pela Guerra dos Sete Anos, os portugueses pela Inquisição e os britânicos pela execução de John Byng . A religião organizada também é tratada com severidade em Cândido . Por exemplo, Voltaire zomba da ordem jesuíta da Igreja Católica Romana . Aldridge fornece um exemplo característico dessas passagens anticlericais para as quais a obra foi proibida: enquanto no Paraguai , Cacambo observa: "[Os jesuítas] são mestres de tudo e as pessoas não têm dinheiro algum ...". Aqui, Voltaire sugere que a missão cristã no Paraguai está aproveitando a população local. Voltaire retrata os jesuítas mantendo os povos indígenas como escravos enquanto eles afirmam estar ajudando.

Sátira

O principal método de Candide ' sátira s é contrastar ironicamente grande tragédia e comédia. A história não inventa ou exagera os males do mundo - ela exibe os reais de maneira nítida, permitindo que Voltaire simplifique filosofias sutis e tradições culturais, destacando suas falhas. Assim, Cândido zomba do otimismo, por exemplo, com um dilúvio de eventos horríveis, históricos (ou pelo menos plausíveis) sem qualidades aparentes de redenção.

Um exemplo simples da sátira de Cândido é visto no tratamento do evento histórico testemunhado por Cândido e Martin no porto de Portsmouth . Lá, a dupla espia um almirante anônimo, supostamente para representar John Byng , sendo executado por não conseguir enfrentar uma frota francesa de forma adequada. O almirante é vendado e fuzilado no convés de seu próprio navio, meramente "para encorajar os outros" ( francês : pourourencourager les autres , expressão que Voltaire originou). Essa descrição da punição militar trivializa a morte de Byng. A explicação seca e enérgica "para encorajar os outros" satiriza, portanto, um evento histórico sério de maneira caracteristicamente voltairiana. Por seu humor clássico, essa frase tornou-se uma das mais citadas por Cândido .

Voltaire retrata o pior do mundo e o esforço desesperado de seu herói patético para encaixá-lo em uma visão otimista. Quase tudo de Cândido é uma discussão sobre várias formas do mal: seus personagens raramente encontram uma trégua temporária. Há pelo menos uma exceção notável: o episódio de El Dorado , uma vila fantástica em que os habitantes são simplesmente racionais e sua sociedade é justa e razoável. A positividade de El Dorado pode ser contrastada com a atitude pessimista da maior parte do livro. Mesmo neste caso, a felicidade de El Dorado é passageira: Cândido logo deixa a aldeia para procurar Cunégonde, com quem acaba se casando apenas por um sentimento de obrigação.

Outro elemento da sátira concentra-se no que William F. Bottiglia, autor de muitas obras publicadas sobre Cândido , chama de "pontos fracos sentimentais da época" e o ataque de Voltaire a eles. Falhas na cultura europeia são destacadas como paródias de aventuras e clichês românticos de Candide , imitando o estilo de um romance picaresco . Vários personagens arquetípicos têm, portanto, manifestações reconhecíveis na obra de Voltaire: Cândido é considerado o patife à deriva da classe social baixa , Cunégonde o interesse sexual, Pangloss o mentor experiente e Cacambo o criado habilidoso. Conforme a trama se desenrola, os leitores descobrem que Cândido não é um trapaceiro, Cunégonde se torna feio e Pangloss é um tolo teimoso. Os personagens de Cândido são irrealistas, bidimensionais, mecânicos e até mesmo parecidos com uma marionete ; eles são simplistas e estereotipados. Como o protagonista inicialmente ingênuo finalmente chega a uma conclusão madura - embora evasiva - a novela é um bildungsroman , se não muito sério.

Motivo de jardim

Muitos críticos acreditam que os jardins desempenham um papel simbólico fundamental em Cândido . O primeiro local comumente identificado como um jardim é o castelo do Barão, do qual Cândido e Cunégonde são expulsos da mesma forma que Adão e Eva são expulsos do Jardim do Éden no Livro do Gênesis . Ciclicamente, os personagens principais de Cândido concluem o romance em um jardim de sua própria autoria, que pode representar o paraíso celestial. O terceiro "jardim" mais proeminente é o El Dorado , que pode ser um falso Éden. Outros jardins possivelmente simbólicos incluem o pavilhão jesuíta , o jardim de Pococurante, o jardim de Cacambo e o jardim do Turco.

Esses jardins são provavelmente referências ao Jardim do Éden, mas também foi proposto, por Bottiglia, por exemplo, que os jardins se referissem também à Encyclopédie , e que a conclusão de Cândido em cultivar "seu jardim" simboliza o grande apoio de Voltaire a essa empreitada. . Cândido e seus companheiros, conforme se encontram no final da novela, estão em uma posição muito semelhante à do círculo filosófico fortemente entrelaçado de Voltaire que apoiou a Enciclopédia : os personagens principais de Cândido vivem em reclusão para "cultivar [seu] jardim", assim como Voltaire sugeriu que seus colegas deixassem a sociedade para escrever. Além disso, há evidências na correspondência epistolar de Voltaire de que ele havia usado em outro lugar a metáfora da jardinagem para descrever a redação da Encyclopédie . Outra possibilidade interpretativa é que Cândido cultivando "seu jardim" sugere que ele se dedique apenas a ocupações necessárias, como alimentar-se e lutar contra o tédio. Isso é análogo à visão do próprio Voltaire sobre jardinagem: ele próprio era um jardineiro em suas propriedades em Les Délices e Ferney , e muitas vezes escreveu em sua correspondência que a jardinagem era um passatempo importante para ele, sendo uma maneira extraordinariamente eficaz de se manter ocupado .

Filosofia

Otimismo

Cândido satiriza várias teorias filosóficas e religiosas que Voltaire já havia criticado. O principal deles é o otimismo leibniziano (às vezes chamado de panglossianismo em homenagem a seu proponente fictício), que Voltaire ridiculariza com descrições de calamidades aparentemente sem fim. Voltaire demonstra uma variedade de males irredimíveis no mundo, levando muitos críticos a afirmar que o tratamento que Voltaire dá ao mal - especificamente o problema teológico de sua existência - é o foco da obra. Altamente referenciados no texto estão o terremoto de Lisboa, as doenças e o naufrágio de navios durante as tempestades. Além disso, guerra, roubo e assassinato - males do design humano - são explorados tão extensivamente em Cândido quanto os males ambientais. Bottiglia observa que Voltaire é "abrangente" em sua enumeração dos males do mundo. Ele é implacável no ataque ao otimismo leibniziano.

Fundamental para o ataque de Voltaire é o tutor de Cândido, Pangloss, um autoproclamado seguidor de Leibniz e professor de sua doutrina. O ridículo das teorias de Pangloss ridiculariza o próprio Leibniz, e o raciocínio de Pangloss é, na melhor das hipóteses, tolo. Por exemplo, os primeiros ensinamentos da narrativa de Pangloss misturam causa e efeito absurdamente:

Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement; carro tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes; aussi avons-nous des lunettes.

É demonstrável que as coisas não podem ser senão o que são; pois como todas as coisas foram criadas para algum fim, elas devem necessariamente ser criadas para o melhor fim. Observe, por exemplo, que o nariz é feito para óculos, portanto usamos óculos.

Seguindo esse raciocínio equivocado ainda mais obstinadamente do que Cândido, Pangloss defende o otimismo. Qualquer que seja sua horrenda fortuna, Pangloss reitera "tudo é para o melhor" (" Tout est pour le mieux ") e prossegue para "justificar" a ocorrência do evento maligno. Um exemplo característico de tal teodicéia é encontrado na explicação de Pangloss de por que é bom que a sífilis exista:

c'était une escolheu indispensable dans le meilleur des mondes, un ingrédient nécessaire; carro si Colomb n'avait pas attrapé dans une île de l'Amérique cette maladie qui empoisonne la source de la génération, qui souvent même empêche la génération, et qui est évidemment l'opposé du grand but de la nature, nous n'aurions ni le chocolat ni la cochenille;

era algo inevitável, um ingrediente necessário no melhor dos mundos; pois se Colombo não tivesse contraído em uma ilha da América essa doença, que contamina a fonte da geração e freqüentemente impede a própria propagação, e evidentemente se opõe ao grande fim da natureza, não teríamos nem chocolate nem cochonilha.

Cândido, o aluno impressionável e incompetente de Pangloss, muitas vezes tenta justificar o mal, falha, invoca seu mentor e acaba se desesperando. É por essas falhas que Cândido é dolorosamente curado (como Voltaire o veria) de seu otimismo.

Essa crítica de Voltaire parece ser dirigida quase exclusivamente ao otimismo leibniziano. Cândido não ridiculariza Alexandre Pope , contemporâneo de Voltaire , um otimista posterior com convicções ligeiramente diferentes. Cândido não discute o princípio otimista de Pope de que "tudo está bem", mas o de Leibniz que afirma: "este é o melhor de todos os mundos possíveis". Por mais sutil que seja a diferença entre os dois, Cândido não tem ambigüidade quanto a qual é o seu tema. Alguns críticos conjeturam que Voltaire pretendia poupar Pope desse ridículo por respeito, embora o Poème de Voltaire possa ter sido escrito como uma resposta mais direta às teorias de Pope. Esta obra é semelhante a Cândido no assunto, mas muito diferente dela no estilo: o Poème incorpora um argumento filosófico mais sério do que Cândido .

Conclusão

A conclusão do romance, em que Cândido finalmente descarta o otimismo de seu tutor, deixa sem solução qual filosofia o protagonista deve aceitar em seu lugar. Este elemento de Cândido foi muito escrito, talvez acima de todos os outros. A conclusão é enigmática e sua análise controversa.

Voltaire não desenvolve nenhuma filosofia formal e sistemática para os personagens adotarem. A conclusão do romance pode ser pensada não como uma alternativa filosófica ao otimismo, mas como uma perspectiva prática prescrita (embora o que ela prescreve esteja em disputa). Muitos críticos concluíram que um personagem menor ou outro é retratado como tendo a filosofia certa. Por exemplo, vários acreditam que Martin é tratado com simpatia e que seu personagem mantém a filosofia ideal de Voltaire - o pessimismo. Outros discordam, citando as descrições negativas de Voltaire dos princípios de Martin e a conclusão do trabalho em que Martin desempenha um papel pequeno.

Dentro dos debates que tentam decifrar a conclusão de Cândido está outro debate primário de Cândido . Este diz respeito ao grau em que Voltaire estava defendendo uma filosofia pessimista, pela qual Cândido e seus companheiros perdem a esperança de um mundo melhor. Os críticos argumentam que a reclusão do grupo na fazenda significa a perda de esperança de Cândido e seus companheiros para o resto da raça humana. Essa visão deve ser comparada a uma leitura que apresenta Voltaire como defensor de uma filosofia meliorística e um preceito que compromete os viajantes a melhorar o mundo por meio da jardinagem metafórica. Este debate, e outros, concentra-se na questão de saber se Voltaire estava prescrevendo ou não um recuo passivo da sociedade ou uma contribuição ativa e laboriosa para ela.

Interpretações internas x externas

Separada do debate sobre a conclusão do texto está a controvérsia "dentro / fora". Esse argumento se concentra na questão de se Voltaire estava prescrevendo alguma coisa ou não. Roy Wolper, professor emérito de inglês, argumenta em um artigo revolucionário de 1969 que Cândido não fala necessariamente por seu autor; que a obra deve ser vista como uma narrativa independente da história de Voltaire; e que sua mensagem está inteiramente (ou principalmente) dentro dele. Esse ponto de vista, o "dentro", rejeita especificamente as tentativas de encontrar a "voz" de Voltaire nos muitos personagens de Cândido e suas outras obras. Na verdade, os escritores viram Voltaire falando através de pelo menos Cândido, Martin e o Turco. Wolper argumenta que Cândido deve ser lido com um mínimo de especulação quanto ao seu significado na vida pessoal de Voltaire. Seu artigo inaugurou uma nova era de estudos de Voltaire, fazendo com que muitos estudiosos olhassem para o romance de forma diferente.

Críticos como Lester Crocker, Henry Stavan e Vivienne Mylne encontrar muitas semelhanças entre Candide ' ponto de vista s e que de Voltaire a aceitar a visão 'de dentro'; eles apóiam a interpretação "externa". Eles acreditam que a decisão final de Cândido é a mesma de Voltaire e veem uma forte conexão entre o desenvolvimento do protagonista e seu autor. Alguns estudiosos que apóiam a visão "externa" também acreditam que a filosofia isolacionista do Velho Turco reflete de perto a de Voltaire. Outros vêem um forte paralelo entre a jardinagem de Cândido na conclusão e a jardinagem do autor. Martine Darmon Meyer argumenta que a visão "interna" falha em ver a obra satírica no contexto, e que negar que Cândido é principalmente uma zombaria de otimismo (uma questão de contexto histórico) é uma "traição muito básica do texto".

Recepção

De roman, Voltaire en a fait un, lequel est le résumé de toutes ses œuvres ... Toute son intelligence était une machine de guerre. Et ce qui me le fait chérir, c'est le dégoût que m'inspirent les voltairiens, des gens qui rient sur les grandes choses! Est-ce qu'il riait, lui? Il grinçait ...

- Flaubert, Correspondance , éd. Conard, II, 348; III, 219

Voltaire fez, com este romance, um resumo de todas as suas obras ... Toda a sua inteligência era uma máquina de guerra. E o que me faz sentir carinho é o nojo que me inspirou os voltairianos, pessoas que riem das coisas importantes! Ele estava rindo? Voltaire? Ele estava gritando ...

- Flaubert, Correspondance , éd. Conard, II, 348; III, 219

Embora Voltaire não admitisse abertamente ter escrito o polêmico Candide até 1768 (até então ele assinou com um pseudônimo: "Monsieur le docteur Ralph", ou "Doutor Ralph"), sua autoria da obra dificilmente foi contestada.

Imediatamente após a publicação, a obra e seu autor foram denunciados por autoridades seculares e religiosas, porque o livro ridiculariza abertamente o governo e a igreja. Foi por causa de tais polêmicas que Omer-Louis-François Joly de Fleury, que era advogado-geral no parlamento parisiense quando Cândido foi publicado, considerou partes de Cândido "contrárias à religião e à moral".

Apesar de muitas acusações oficiais, logo após sua publicação, a prosa irreverente de Cândido foi citada. "Vamos comer um jesuíta", por exemplo, tornou-se uma frase popular por sua referência a uma passagem humorística de Cândido . No final de fevereiro de 1759, o Grande Conselho de Genebra e os administradores de Paris baniram Cândido . Mesmo assim , Cândido conseguiu vender de vinte mil a trinta mil exemplares até o final do ano em mais de vinte edições, tornando-o um best-seller. O duque de La Vallière especulou perto do final de janeiro de 1759 que Cândido pode ter sido o livro mais vendido de todos os tempos. Em 1762, Cândido foi listado no Index Librorum Prohibitorum , a lista de livros proibidos da Igreja Católica Romana.

O banimento de Cândido durou até o século XX nos Estados Unidos, onde há muito é considerado uma obra seminal da literatura ocidental. Pelo menos uma vez, Cândido foi temporariamente impedido de entrar na América: em fevereiro de 1929, um funcionário da alfândega dos Estados Unidos em Boston impediu que uma série de cópias do livro, considerado "obsceno", chegassem às aulas de francês da Universidade de Harvard . Cândido foi admitido em agosto do mesmo ano; entretanto, a essa altura, a aula havia acabado. Em uma entrevista logo após a detenção de Cândido , o oficial que confiscou o livro explicou a decisão do escritório de bani-lo: "Mas, sobre 'Cândido', vou lhe contar. Há anos deixamos esse livro passar. eram tantas edições diferentes, de todos os tamanhos e tipos, algumas ilustradas e outras simples, que concluímos que o livro devia estar bem. Então um de nós o leu. É um livro nojento ”.

Legado

Cândido é a mais lida das muitas obras de Voltaire e é considerada uma das grandes realizações da literatura ocidental . No entanto, Cândido não é necessariamente considerado um verdadeiro "clássico". Segundo Bottiglia, "O tamanho físico de Cândido , bem como a atitude de Voltaire em relação à sua ficção, impede a realização da dimensão artística por meio da plenitude, vitalidade autônoma '3D', ressonância emocional ou exaltação poética. Cândido , então, não pode em quantidade ou qualidade, à altura dos clássicos supremos. " Em vez disso, Bottiglia o chama de um clássico em miniatura, embora outros sejam mais tolerantes com seu tamanho. Como a única obra de Voltaire que se manteve-se popular para os dias de hoje, Candide está listado no Harold Bloom 's The Western Canon: os livros e Escola de Idade . Ele está incluído na coleção Grandes Livros do Mundo Ocidental da Encyclopædia Britannica . Cândido influenciou escritores modernos de humor negro como Céline , Joseph Heller , John Barth , Thomas Pynchon , Kurt Vonnegut e Terry Southern . Sua paródia e métodos picarescos tornaram-se favoritos dos humoristas negros.

Charles Brockden Brown , um dos primeiros romancistas americanos, pode ter sido diretamente afetado por Voltaire, cujo trabalho ele conhecia bem. Mark Kamrath, professor de inglês, descreve a força da conexão entre Candide e Edgar Huntly; ou, Memoirs of a Sleep-Walker (1799): "Um número extraordinariamente grande de paralelos ... surge nos dois romances, particularmente em termos de personagens e enredo." Por exemplo, os protagonistas de ambos os romances estão romanticamente envolvidos com uma jovem órfã recentemente. Além disso, em ambas as obras os irmãos das amantes são jesuítas, e cada um é assassinado (embora em circunstâncias diferentes). Alguns romances do século XX que podem ter sido influenciados por Cândido são obras distópicas de ficção científica . Armand Mattelart , um crítico francês, vê Candide em Aldous Huxley 's Brave New World , George Orwell ' s Nineteen Eighty-Four e Yevgeny Zamyatin é Nós , três obras canônicas do gênero. Especificamente, Mattelart escreve que em cada uma dessas obras, existem referências a Candide ' popularização da frase 'o melhor de todos os mundos possíveis' s. Ele cita como evidência, por exemplo, que a versão francesa de Admirável mundo novo se intitulava Le Meilleur des mondes ( lit. '' O melhor dos mundos '').

Os leitores de Cândido freqüentemente o comparam com certas obras do gênero moderno, o Teatro do Absurdo . Haydn Mason, um estudioso de Voltaire, vê em Cândido algumas semelhanças com esse tipo de literatura. Por exemplo, ele observa pontos comuns de Candide e Waiting for Godot (1952). Em ambas as obras, e de maneira semelhante, a amizade fornece suporte emocional para os personagens quando eles são confrontados com a dureza de suas existências. No entanto, Mason qualifica, "o conte não deve ser visto como um precursor do 'absurdo' na ficção moderna. O mundo de Cândido tem muitos elementos ridículos e sem sentido, mas os seres humanos não são totalmente privados da capacidade de entender isso. " John Pilling , biógrafo de Beckett, afirma que Cândido foi uma influência inicial e poderosa no pensamento de Beckett. Rosa Luxemburgo , no rescaldo da Primeira Guerra Mundial, comentou ao reler Cândido : "Antes da guerra, eu teria considerado esta compilação perversa de toda a miséria humana uma caricatura. Agora me parece totalmente realista."

A banda americana de rock alternativo Bloodhound Gang refere-se a Candide em sua canção "Take the Long Way Home", da edição americana de seu álbum de 1999 Hooray for Boobies .

Obras derivadas

Em 1760, um ano depois que Voltaire publicou Candide , uma sequência foi publicada com o nome Candide, ou l'optimisme, seconde partie . Este trabalho é atribuído tanto a Thorel de Campigneulles , um escritor desconhecido hoje, quanto a Henri Joseph Du Laurens , que é suspeito de ter habitualmente plagiado Voltaire. A história continua nesta sequência com Cândido tendo novas aventuras no Império Otomano , Pérsia e Dinamarca . A Parte II tem uso potencial em estudos das recepções populares e literárias de Cândido , mas é quase certamente apócrifa . No total, no ano de 1803, pelo menos dez imitações de Cândido ou continuações de sua história foram publicadas por outros autores que não Voltaire.

Candide foi adaptado para o programa de antologia de rádio On Stage em 1953. Richard Chandlee escreveu o roteiro; Elliott Lewis , Cathy Lewis , Edgar Barrier , Byron Kane, Jack Kruschen , Howard McNear , Larry Thor , Martha Wentworth e Ben Wright se apresentaram.

A opereta Candide foi originalmente concebida pela dramaturga Lillian Hellman , como uma peça com música incidental. Leonard Bernstein , o compositor e maestro americano que escreveu a música, ficou tão entusiasmado com o projeto que convenceu Hellman a fazê-lo como uma "opereta cômica". Muitos letristas trabalharam no programa, incluindo James Agee , Dorothy Parker , John Latouche , Richard Wilbur , Leonard e Felicia Bernstein e Hellman. Hershy Kay orquestrou todas as peças, exceto a abertura , que Bernstein fez ele mesmo. Candide estreou na Broadway como musical em 1 de dezembro de 1956. A produção de estréia foi dirigida por Tyrone Guthrie e conduzida por Samuel Krachmalnick . Embora esta produção tenha sido um fracasso de bilheteria, a música foi muito elogiada e um álbum de elenco original foi feito. O álbum gradualmente se tornou um sucesso cult, mas o libreto de Hellman foi criticado por ser uma adaptação muito séria do romance de Voltaire. Cândido foi revisado e retrabalhado várias vezes. O primeiro revival de Nova York, dirigido por Hal Prince , apresentou um libreto inteiramente novo de Hugh Wheeler e letras adicionais de Stephen Sondheim . Bernstein revisou o trabalho novamente em 1987 com a colaboração de John Mauceri e John Wells . Após a morte de Bernstein, outras produções revisadas do musical foram realizadas em versões preparadas por Trevor Nunn e John Caird em 1999, e Mary Zimmerman em 2010.

Candido, ovvero un sogno fatto in Sicilia  [ it ] (1977) ou simplesmente Candido é um livro de Leonardo Sciascia . Foi pelo menos parcialmente baseado em Cândido de Voltaire, embora a influência real de Cândido em Cândido seja um tópico muito debatido. Uma série de teorias sobre o assunto foram propostas. Os proponentes de um dizem que Cândido é muito parecido com Cândido , só que com final feliz; os defensores de outro afirmam que Voltaire forneceu a Sciascia apenas um ponto de partida para trabalhar, que os dois livros são bastante distintos.

A BBC produziu uma adaptação para a televisão em 1973, com Ian Ogilvy como Candide, Emrys James como Dr. Pangloss e Frank Finlay como o próprio Voltaire, atuando como o narrador.

Nedim Gürsel escreveu seu romance de 2001, Le voyage de Candide à Istanbul, sobre uma pequena passagem em Cândido, durante a qual seu protagonista conhece Ahmed III , o deposto sultão turco . Esse encontro casual em um navio de Veneza a Istambul é o cenário do livro de Gürsel. Terry Southern , ao escrever seu popular romance Candy com Mason Hoffenberg, adaptou Candide para um público moderno e mudou o protagonista de masculino para feminino. Candy lida com a rejeição de uma espécie de otimismo que a autora vê nas revistas femininas da era moderna; Candy também parodia a pornografia e a psicologia popular . Esta adaptação de Cândido foi adaptada para o cinema pelo diretor Christian Marquand em 1968.

Além do acima exposto, Cândido foi transformado em uma série de filmes menores e adaptações teatrais ao longo do século XX. Para uma lista deles, ver Voltaire: Candide ou L'Optimisme et autres contes (1989) com prefácio e comentários de Pierre Malandain.

Em maio de 2009, uma peça intitulada Optimism , baseada em Candide, estreou no CUB Malthouse Theatre em Melbourne. Seguiu a história básica de Cândido , incorporando anacronismos, música e stand up comedy do comediante Frank Woodley . Ele fez uma turnê pela Austrália e tocou no Festival Internacional de Edimburgo . Em 2010, o escritor islandês Óttar M. Norðfjörð publicou uma reescrita e modernização de Cândido , intitulada Örvitinn; eða hugsjónamaðurinn .

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional

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