William Cameron Townsend - William Cameron Townsend

William Cameron Townsend
Nascer	( 1896 -07-09 )9 de julho de 1896 Eastvale, Califórnia
Morreu	23 de abril de 1982 (1982-04-23)(com 85 anos) Waxhaw, Carolina do Norte
Nacionalidade	americano
Educação	Santa Ana High School se formou em 1914 no Occidental College (1914–17)
Ocupação	Lingüista Missionário
Cônjuge (s)	Elvira Townsend ( nascida Malmstrom) (9 de julho de 1919 - 23 de dezembro de 1944) Elaine Townsend ( nascida Mielke) (6 de novembro de 1915 - 14 de julho de 2007)
Crianças	Graça Goreth ( née Townsend) Joy Tuggy ( née Townsend) Elainadel ( née Townsend) William Crowell Townsend
Pais)	William Townsend Molly Townsend

William Cameron Townsend (9 de julho de 1896 - 23 de abril de 1982) foi um missionário-linguista cristão americano que fundou Wycliffe Bible Translators e o Summer Institute of Linguistics (agora SIL International), ambos enfatizando a tradução da Bíblia em línguas minoritárias e o desenvolvimento de programas de alfabetização e educação bilíngüe.

Vida pregressa

Nascido em 1896 no sul da Califórnia , Townsend formou-se na Compton High School e frequentou o Occidental College em Los Angeles , mas desistiu para servir por vários anos como vendedor de Bíblias na Los Angeles Bible House .

Trabalho na guatemala

Sob os auspícios da Casa da Bíblia de Los Angeles, ele viajou para a Guatemala em 1917 para vender Bíblias em espanhol perto de Antígua . Depois de dois anos, ele se juntou à Missão da América Central (CAM), uma missão cristã evangélica dos Discípulos de Cristo entre o povo Kaqchikel Maya na Guatemala, fundada por alguns dos avivalistas protestantes mais proeminentes do século 19 que concordaram em dividir seu trabalho missionário em América Central em várias regiões. O CAM ensinou que o Reino Milenar da Paz de Jesus Cristo viria após a Segunda Vinda de Cristo e considerava sua missão necessária para cumprir a Grande Comissão de Cristo para levar sua mensagem "até os confins da terra" (Atos 1: 8). Ao contrário de seus predecessores, Townsend não considerou a reforma social um esforço inútil. Ele também estava preocupado que a mensagem cristã do CAM, espalhada exclusivamente em espanhol, não pudesse atingir a maioria monolíngue da população indígena .

Townsend se estabeleceu em uma comunidade Kaqchikel no litoral chamada Santa Catarina, e nos quatorze anos seguintes aprendeu o idioma a ponto de poder traduzir a Bíblia. Ele também fundou o Robinson Bible Institute que, com apoio financeiro de fontes dos Estados Unidos, construiu um centro para a comunidade indígena que incluía uma escola, clínica médica (fornecida com tratamentos ocidentais eficazes para parasitas prevalentes como ancilostomíase ), um gerador elétrico , um processamento de café planta, e uma loja de suprimentos agrícolas . Durante esses anos, a preocupação de Townsend com a condição empobrecida e excluída dos índios latino-americanos cresceu, e ele se convenceu de que as práticas missionárias que observou não atendiam às necessidades dos grupos indígenas de forma eficaz, e não levavam em consideração suas diversas línguas e culturas.

Busca por soluções

Enquanto Townsend buscava as raízes da pobreza e marginalização indígena, ele as encontrou primeiro nos intermediários mestiços "ladinos" que agiam como o único portal econômico e social para a sociedade regional e nacional mais ampla, principalmente para comunidades indígenas monolíngues , e que eram intimamente associada a uma religião católica "popular" que era bastante distinta do catolicismo ortodoxo. Essas elites tinham grande interesse em manter o status quo econômico e social e , portanto, não desejavam melhorar a situação econômica, o nível educacional ou o grau de bilinguismo dos índios.

Em segundo lugar, Townsend, embora valorizasse as línguas e culturas indígenas como criações divinas, também acreditava que nem todos os aspectos da cultura humana eram positivos, incluindo alguns daqueles encontrados nas sociedades indígenas mesoamericanas . Dentro deles, ele encontrou vários tipos de opressão, algumas das quais semelhantes às impostas pela cultura espanhola dominante. Numerosos santos exigiam muitos dias de festivais carregados com as compras obrigatórias e o consumo excessivo de comida e álcool, muitos dos quais precisavam ser comprados dos intermediários ladinos. A saúde moderna não estava disponível na maioria das comunidades, que eram servidas apenas por 'curadores' espiritualistas que exigiam pagamento, mas muitas vezes forneciam cuidados ineficazes. Townsend, portanto, viu os maias que o cercavam como presos por dentro e por fora, e ele procurou por uma estratégia de saída, uma maneira de libertá-los das forças que os impediam.

Problemas para resolver

Townsend viu a verdadeira conversão a Cristo como a saída final para os povos indígenas, mas ele teve que primeiro confrontar a questão de por que as atuais missões protestantes não atraíram muitos convertidos indígenas , e por que as missões católicas falharam em produzir cristãos que eram mais ortodoxos em suas crenças. A principal resposta que ele encontrou foi que os monolíngues analfabetos não tinham acesso às escrituras . Muitos indianos não sabiam ler, e mesmo aqueles que sabiam, não tinham a Bíblia em um idioma que pudessem entender. Embora o sincretismo heterodoxo fosse a norma nas comunidades indígenas, o clero católico recusou a tradução da Bíblia , temendo uma exegese negativa . As missões protestantes concentraram-se em supervisores ladinos de língua espanhola como convertidos, em vez de nos falantes de línguas indígenas minoritárias. De acordo com Colby e Dennet (uma fonte menos do que objetiva e não muito confiável), os superiores do CAM de Townsend também mostraram sinais de desconforto por ele ter adotado práticas culturais, roupas e linguagem indígenas.

No final, Townsend desenvolveu uma filosofia de missão que buscava produzir congregações cristãs dirigidas por indígenas, autossuficientes e baseadas na Bíblia . Ele acreditava que se esse objetivo fosse alcançado, também poderia contribuir para uma reestruturação positiva das instituições culturais que poderiam levar a uma sociedade mais justa. Para promover isso, ele incluiu vários programas paralelos junto com a tradução da Bíblia para fornecer conhecimentos e habilidades pré-requisitos às comunidades indígenas. Um passo muito importante em direção a esse objetivo foi o desenvolvimento de grupos de indígenas que eram alfabetizados, primeiro em sua própria língua e depois também em espanhol, e ajudá-los a produzir uma tradução de pelo menos o Novo Testamento e partes importantes do Antigo. Testamento em sua língua nativa . Townsend acreditava firmemente que se as Escrituras Cristãs fossem bem traduzidas e bem compreendidas, elas teriam o poder de mudar os indivíduos e a sociedade para melhor. Ele costumava dizer que a Bíblia na língua do povo era o melhor missionário de todos, porque nunca adoecia, nunca tirava licença e nunca soava como um estrangeiro.

A importância da linguística na tradução da Bíblia

Townsend percebeu que, para cumprir a meta de Escrituras bem traduzidas, os tradutores da Bíblia precisavam concluir um estudo aprofundado da linguística descritiva . Essa emergente especialidade acadêmica, recentemente revigorada pelas primeiras publicações amplamente difundidas de Edward Sapir (1921) e Leonard Bloomfield (1933), poderia fornecer aos tradutores recrutados de Townsend uma compreensão mais profunda da linguagem de que precisavam para fazer uma boa tradução. Tendo já usado alguns dos insights de Sapir em sua análise de Kaqchikel , Townsend entendeu a importância da teoria lingüística no treinamento daqueles que traduziriam as Escrituras para muitas línguas indígenas . Depois de ter acesso às comunidades rurais, eles trabalhariam com falantes da língua local para aprender seu idioma, produzir um alfabeto para esse idioma, publicar literatura que preservasse histórias locais, histórias, contos populares e outros aspectos da cultura, desenvolver materiais de alfabetização e definir desenvolver programas de alfabetização, ajudar no fornecimento de cuidados de saúde modernos e suprimentos e, por fim, concluir o trabalho de tradução da Bíblia. A tradução e a conversão, portanto, aconteceriam no contexto de uma série de desenvolvimentos na sociedade que equipariam grupos minoritários de pessoas para lidar com o mundo exterior de forma mais eficaz.

Para onde enviar os primeiros linguistas / tradutores

À medida que esse movimento de tradução da Bíblia se desenvolveu, Townsend mudou-se da Guatemala para o México e para o Peru, com foco especial na vasta bacia amazônica . Durante séculos, as tribos da Amazônia foram evangelizadas pelos jesuítas até sua expulsão do império português no final do século XVIII. Tinha sido alvo de caçadores de escravos , seringueiros e até mesmo algumas operações militares. Muitos dos grupos indígenas amazônicos permaneceram esquivos, sempre contando com o tamanho e a natureza inóspita do terreno para desaparecer e manter o isolamento. Townsend propôs o uso de aviões e uma rede de rádio para contatar e permanecer conectado com as tribos isoladas, mas a complexidade e o custo de tal operação confundiam missionários menos preocupados com a tecnologia. Na opinião de alguns, as traduções individuais da Bíblia exigiriam muito trabalho e atingiriam apenas pequenas populações ali. Além disso, como mencionado, o conceito de congregações dirigidas por indígenas em línguas nativas contrariava as práticas tradicionais dos missionários evangélicos mais tradicionais na Guatemala.

Em algum momento entre 1931 e 1933, Townsend decidiu se mudar para o México como o teatro operacional inicial, em vez de para a Amazônia. A primeira peça se encaixou em Panajachel , Guatemala, quando ele se encontrou por acaso (ou por arranjo divino) com Moisés Sáenz, subsecretário mexicano de Educação, que estava de férias e visitando escolas rurais. Os dois se tornaram amigos. Sáenz deixou uma carta expressando seus elogios ao trabalho de Townsend na Guatemala e sua oferta de recebê-lo no México. Doente de tuberculose e convencido de que haveria pouco apoio para suas idéias na Guatemala, Townsend voltou aos Estados Unidos em 1932 e procurou a ajuda de LL Legters, secretário de campo da Agência Missionária Pioneira e um amigo de confiança. Em uma reunião de oração em agosto de 1933 “'o Senhor revelou sua vontade para ... o Sr. WC Townsend, da Guatemala, fazer uma viagem à Cidade do México com o propósito de se reunir com o governo para obter permissão para enviar homens às tribos indígenas para aprender a línguas e traduzir a Bíblia para as línguas indianas. '”Apenas dois meses depois, uma carta de Sáenz chegou instando os dois homens, Townsend e Legters, a visitar o México.

México e a fundação da SIL

A visita inicial

A facção vencedora da Revolução Mexicana criou a Constituição de 1917 , que estendeu as medidas anticlericais da Constituição liberal de 1857 restringindo a Igreja Católica no México . Townsend e Legters, no entanto, entraram no México sem credenciais de missionário. Tendo cortado todos os laços organizacionais formais, incluindo os da Missão Centro-Americana, os dois homens usaram a carta-convite de Sáenz para cruzar a fronteira e seguir para a Cidade do México. Este exemplo representa o primeiro do que autores críticos posteriores veriam como 'engano', pelo qual os dois homens esconderam seu objetivo mais profundo atrás de um véu de santidade governamental. Na verdade, a carta era a única base que eles tinham para entrar no México, e tinha que ser em um nível pessoal, já que a SIL ainda não existia como uma instituição. Não houve engano, porque Sáenz sabia por que Townsend queria vir para o México. Nesse caso, o objetivo da constituição mexicana anticlerical de 1917 era reduzir o poder da Igreja Católica no México. Ao virem como leigos, sem sacrificar ou esconder suas crenças cristãs, Townsend e Legters, de fato, agiram de acordo com a lei e seu propósito.

A segunda chave para o sucesso no México foi a compreensão de Townsend da importância das conexões pessoais. Sua humildade, cordialidade e grande disposição para servir aos outros e também para pedir ajuda aos outros abriram portas para muitas personalidades importantes. Durante a primeira viagem, Townsend e Legters fizeram contato com alguns americanos amigáveis ​​e também com autoridades mexicanas em locais que iam desde jantares a salas de embaixadas e durante passeios em escolas rurais. Entre eles , destacou-se Rafael Ramírez , diretor de educação rural do Ministério da Educação Pública (SEP). Alguns críticos afirmam que, cauteloso com a rejeição, Townsend fez referência apenas indireta e sutil aos assuntos de religião e tradução da Bíblia em suas conversas, e assim deixou aos oficiais espaço suficiente para uma negação plausível. É verdade que em documentos legais assinados entre a SIL e governos, a tradução da Bíblia às vezes era oficialmente declarada um tanto indiretamente como "... a tradução de obras literárias de alto valor moral", mas Townsend e outros dentro do movimento de tradução da Bíblia afirmam que os funcionários que assinavam os documentos sempre sabiam exatamente o que isso significava, então não havia engano envolvido. Townsend sempre afirmou que a SIL era uma instituição acadêmica que aplicava pesquisa lingüística original à solução de problemas humanos e à criação de uma literatura indígena que incluía tanto a coleta quanto a publicação por escrito de histórias e contos previamente orais e a tradução de "obras de alto valor moral ", especialmente a Bíblia, mas também muitas vezes incluindo as seções das constituições nacionais mais relevantes para os direitos indígenas e, posteriormente, a tradução da Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas. Ele explicou que, embora a SIL não fosse uma instituição religiosa per se, seus membros eram cristãos leigos motivados por sua fé para servir aos grupos de línguas minoritárias do mundo. Ele também estava longe de ser cauteloso ao se relacionar com dignitários seculares, frequentemente os convidando a ler uma passagem da Bíblia antes de comer.

A título de exemplo, depois de ser convidado ao Castelo de Chapultepec pelo presidente mexicano Lázaro Cárdenas para um jantar em homenagem a ele e a seus lingüistas recém-chegados, Townsend relatou ter dito ao presidente: "Eu disse a ele que nossos jovens acreditavam na Bíblia de capa a capa . Eles viveram de acordo com seus ensinamentos, que lhes revelaram o amor de Deus em enviar Seu próprio Filho para servir aos necessitados e salvar os perdidos. Nossos jovens desejam seguir Seu exemplo o melhor que puderem, servindo os índios de maneira prática, prestando toda a assistência ao governo mexicano que puderem e também traduzindo para as línguas indígenas aquela maravilhosa revelação de Deus à humanidade. " É difícil ver indiretamente, sutileza ou "negação plausível" nessa explicação de intenção, dada à mais alta autoridade governamental no México.

O fato de que os linguistas não sectários da SIL cooperaram com católicos, protestantes e secularistas, não fundaram igrejas, não ocuparam cargos de liderança em igrejas indígenas ou desempenharam quaisquer funções clericais, como batismos, casamentos ou funerais, dificultou sua categorização. Mesmo dentro da SIL houve algum debate sobre se eles deveriam se definir como verdadeiros "missionários" ou não. Eles certamente não eram missionários sectários tradicionais, mas sua visão incluía, entre muitos outros objetivos humanitários, o de fornecer às comunidades de línguas minoritárias acesso à Bíblia e, então, confiar que as Escrituras Cristãs trariam transformações espirituais e materiais positivas nos indivíduos e sociedades, um objetivo missionário.

Uma terceira e última chave para o sucesso da organização no México foi a congruência da filosofia de Townsend e do plano proposto com um corpo de pensamento intelectual que já havia começado a circular na intelectualidade mexicana, chamado indigenismo . Muitos intelectuais mexicanos começaram a acreditar na incorporação gradual das culturas indígenas à sociedade nacional, embora ainda preservando essas culturas originais, aplicando os princípios da antropologia cultural e da lingüística. Os avanços nessas áreas de estudo levariam a sistemas mais eficazes e respeitosos de integração cultural e linguística (particularmente por meio do uso da educação bilíngue, em vez da imposição do espanhol aos falantes de línguas minoritárias no nível do ensino fundamental). Os objetivos incluíam a eventual incorporação das culturas indígenas à nacional, preservando a diversidade cultural. A grande semelhança entre o indigenismo e a filosofia ministerial de Townsend foi demonstrada por um encontro extremamente significativo na praça da pequena aldeia mexicana de Tetelcingo.

Em 21 de janeiro de 1936, o presidente Lázaro Cárdenas , conhecido por suas extensas visitas ao campo, fez uma visita a uma pequena cidade ao sul da Cidade do México onde Townsend havia iniciado um projeto. Não sabemos todas as razões desta visita, e da amizade resultante entre os dois homens. Ambos os homens compartilhavam uma preocupação singular pelo bem-estar dos povos indígenas do México. O programa de Townsend, que combinava “pesquisa linguística, ajuda prática e orientação espiritual”, talvez se encaixasse bem com a preocupação geral de Cárdenas em educar os indígenas. Independentemente das possíveis razões para a visita, o resultado foi uma amizade profunda e duradoura (Cárdenas foi o padrinho no casamento de Townsend) e um endosso por escrito do trabalho de Townsend do venerado Presidente do México. Os acontecimentos dos vinte anos anteriores da vida de Townsend se concretizaram naquele encontro, o que solidificou a acolhida que seus lingüistas receberam no México por muitos anos.

Townsend e Legters abriram o Camp Wycliffe em Arkansas no verão de 1934. Nomeado em homenagem a John Wycliffe , que foi responsável pela primeira tradução completa da Bíblia para o inglês, o acampamento foi projetado para treinar jovens em linguística básica e métodos de tradução. Naquele primeiro ano, apenas dois alunos se inscreveram. No ano seguinte, após uma sessão de treinamento com cinco homens presentes (incluindo Kenneth Pike, que se tornaria um amigo de longa data e linguista acadêmico proeminente), Townsend levou seus alunos ao México para começar o trabalho de campo. Apesar da recepção calorosa concedida aos tradutores no México, Townsend ainda sonhava em expandir o trabalho para a Amazônia e além. Deste pequeno começo cresceu o ministério mundial do Summer Institute of Linguistics (agora chamado simplesmente de SIL International), Wycliffe Bible Translators (WBT) e o parceiro técnico e logístico da SIL conhecido como JAARS .

Peru

Kenneth Pike foi o primeiro representante da SIL a visitar o Peru no final de 1943. A SIL assinou um contrato com o Ministério da Educação do Peru em 28 de junho de 1945. Colby e Dennet, em um livro baseado fortemente em especulações imaginativas e suas próprias suposições ideológicas, afirmam que no Peru e em expansões posteriores, Townsend “encontrou [sua] missão sob medida para as necessidades dos legisladores dos EUA ... Os missionários americanos sempre acompanharam as empresas americanas no exterior, mas o clima político na América Latina pós-guerra deu à nova safra de tradutores e educadores missionários de Townsend um apelo especial aos embaixadores dos EUA encarregados de garantir mercados e recursos para a economia americana . ” No entanto, até onde alguém foi capaz de descobrir, Townsend não pensava da maneira descrita por Colby e Dennet. Seu foco principal era servir a Deus e aos grupos de línguas minoritárias por meio da educação, linguística aplicada e tradução da Bíblia. Seu interesse pela economia surgiu a partir disso e foi dirigido quase exclusivamente aos níveis local e regional. No Peru, ele esperava que a alfabetização, a educação geral e o treinamento técnico, combinados com os valores morais e éticos ensinados na Bíblia, ajudassem a libertar os falantes de línguas minoritárias de sua dependência de intermediários externos, especialmente os "patrones" da selva que exploravam os recursos de trabalho e terra dos povos amazônicos. Sua principal excursão na arena econômica internacional foi escrever um pequeno livro (80 páginas) em inglês explicando os abusos de companhias internacionais de petróleo no México e defendendo a nacionalização delas pelo governo de Cárdenas, exatamente o oposto da postura política de Colby e Dennet ao pensamento e trabalho de Townsend. (Ver WC Townsend, The Truth about Mexico's Oil , 1940, SIL). Também contrariando suas afirmações, pelo que podemos descobrir, Townsend nunca coordenou nada com Nelson Rockefeller, e provavelmente nem o conhecia.

O Serviço de Aviação e Rádio da Selva (JAARS)

Em 1948, Townsend criou a terceira empresa importante ligada à SIL: a Jungle Aviation and Radio Service . Até este ponto, as operações eram realizadas de forma trêmula apenas por um jipe ​​e vários rádios bidirecionais fornecidos pela Embaixada dos Estados Unidos. Um piloto da Missão Aérea do Exército dos EUA, Larry Montgomery, contatou Townsend em 1946, informando-o de que um Pato Grumman, um avião anfíbio da Marinha, estava à venda como excedente do Exército por um preço barato. O avião provou o seu valor e até serviu como o único transporte de resgate para um avião militar peruano acidentado em 1947, mas também exigiu um grande investimento adicional para atingir todo o potencial que Townsend imaginou. Além disso, uma pequena frota de aviões também exigiria um hangar, pista, mecânicos, mais pilotos, combustível e peças. A peça que faltava era o financiamento. Townsend buscou dinheiro com sucesso, solicitando vários evangélicos ricos, incluindo o filho e herdeiro do fundador da Quaker Oats , Henry P. Crowell. O projeto também recebeu muitos presentes menores de organizações cívicas, igrejas e indivíduos, e assim nasceu o JAARS.

Adaptando a gestão

Townsend permaneceu ativo na SIL como fundador e líder organizacional por muitos anos. À medida que envelhecia, sua influência ativa diminuiu gradualmente, no entanto, sob a influência de duas tendências gerais:

Em primeiro lugar, o número de membros da SIL com pós-graduação em lingüística e antropologia aumentou de forma constante, com um aumento concomitante nos níveis acadêmicos gerais dos lingüistas da SIL. Townsend estava muito ocupado liderando um crescente movimento de tradução da Bíblia para buscar treinamento de pós-graduação ele mesmo, mas ele nunca se esqueceu de que os objetivos de tradução da SIL exigiam um conhecimento científico profundo das línguas que os lingüistas da SIL estudavam e, portanto, ele se esforçou para criar lingüistas de campo verdadeiramente competentes e confiáveis. credenciais acadêmicas.

Durante os primeiros anos da SIL, a teoria e a prática lingüísticas ainda estavam nos estágios iniciais de desenvolvimento, o que tornava a análise eficaz de línguas não escritas, especialmente línguas tonais, mais difícil. A rápida expansão do SIL, que exigiu o treinamento de um grande número de recrutas, também foi um grande desafio para a organização. Felizmente, no início de sua história, a SIL foi muito ajudada por dois lingüistas talentosos, Kenneth Pike e Eugene Nida. Eles fizeram contribuições significativas nos campos da linguística, teoria da tradução e até mesmo antropologia. Mais importante para a SIL, eles treinaram muitas gerações de jovens linguistas da SIL, primeiro na Universidade de Oklahoma e depois em muitas outras universidades ao redor do mundo. Nida esteve envolvido com a SIL desde sua fundação oficial em 1942, primeiro frequentando e depois ensinando em Oklahoma a cada verão até 1953. Pike se envolveu ainda mais cedo e continuou a treinar lingüistas da SIL por muito mais tempo, mesmo durante o tempo em que foi presidente do Departamento de Linguística na Universidade de Michigan. Ele e muitos outros PhDs e MAs da SIL buscaram o estudo aprofundado da língua e da cultura por seu próprio interesse, bem como por sua utilidade na tradução da Bíblia. Eles, como Townsend, viam a linguagem como um dos maiores presentes de Deus para os seres humanos. Centenas de mestres e dezenas de doutores ocuparam as camadas superiores da hierarquia acadêmica da SIL e, gradualmente, influenciaram mais e mais as operações da organização.

Em segundo lugar, uma controvérsia, composta de dois componentes separados, mas relacionados, engolfou a SIL entre aproximadamente 1971 e 1981. Em primeiro lugar, de acordo com Stoll, os críticos nos Estados Unidos, particularmente nos corredores da academia, deixaram poucas facetas do trabalho do Instituto ilesas. Alguns até criticaram a introdução da alfabetização em sociedades pré-letradas como prejudicial. No entanto, a maior reação negativa ao SIL foi provavelmente desencadeada pela oposição à sua tradução da Bíblia. Como uma organização acadêmica poderia justificar a tradução de um livro religioso para grupos de pessoas frequentemente pré-alfabetizadas que tinham suas próprias religiões tradicionais? A resposta da SIL foi que estava apenas tornando a Bíblia acessível a qualquer pessoa que queira lê-la. Em segundo lugar, durante o mesmo período, muitos governos estrangeiros foram criticados por facções com motivação política por cooperarem tão intimamente com a SIL. Suas críticas à SIL iam do injusto e infundado (como a alegação de que a SIL estava buscando matérias-primas para empresas americanas) ao ridículo (que matava bebês indígenas para engordar, de modo que pudesse ser usado como ingrediente em combustível de foguete, explicando como os americanos conseguiram pousar na lua). A campanha fazia parte da luta da Guerra Fria entre os EUA e a ex-União Soviética, com a SIL vista como um símbolo dos EUA. No entanto, as acusações levaram os governos a discutir internamente se deveriam continuar apoiando a SIL com contratos estaduais e, pelo menos, um caso, se deve permitir que a presença do SIL continue dentro de suas fronteiras. O Equador, por exemplo, optou por encerrar seus laços oficiais com a SIL. No Peru, o governo, após uma investigação aprofundada da SIL, não apenas rescindiu uma ordem que havia dado para a SIL de deixar o país, mas na verdade renovou e expandiu seu contrato original por mais 10 anos. Em 1981, o presidente do Peru, Fernando Belaunde Terry, concedeu a William Cameron Townsend o maior prêmio que um estrangeiro pode receber do Peru, o nível mais avançado da Ordem do Sol (El Orden del Sol), em homenagem a seus serviços e à SIL em nome dos grupos de línguas minoritárias do Peru. Foi uma conclusão afirmativa que chegou perto do fim da vida de um vendedor ambulante de Bíblias que viveu para se tornar amigo de presidentes e o principal catalisador do maior movimento de tradução da Bíblia da história. Ele continuou a servir como conselheiro para os líderes da SIL e outros até sua morte um ano depois, aos 85 anos.

Notas

Bibliografia

• Hugh Steven: Wycliffe in the Making : The Memoirs of W. Cameron Townsend, 1920–1933 (Wheaton, Harold Shaw 1995).
• Ruth A. Tucker: From Jerusalem to Irian Jaya: A Biographical History of Christian Missions (Zondervan), ISBN  0-310-23937-0 , p. 376f.
• Virginia Garrard-Burnett: A History of Protestantism in Guatemala: Living in the New Jerusalem (University of Texas Press), ISBN  0-292-72817-4 .
• Larry Ziegler-Otero: Resistance in an Amazonian Community: Huaorani Organizing Against the Global Economy (Berghahn Books), ISBN  1-57181-448-5 , p. 52ss.
• James C. e Marti Hefley: Tio Cam: The Story of William Cameron Townsend (Hodder & Stoughton Ltd. 1975)
• Janet e Geoff Benge: "Cameron Townsend: Boas notícias em todas as línguas" (JOCUM 2000)
• Ethel E. Wallis e Mary A. Bennett: "Two Thousand Tongues to Go" (Harper & Row 1964).
• William Cameron Townsend: "The Truth about Mexico's Oil" (SIL 1940).

links externos

• Calvin Hibbard: William Cameron Townsend Estimulador da pesquisa linguística entre as minorias étnicas e defensor de sua dignidade cultural. A biografia oficial no site da SIL (link morto permanente ] a mesma biografia) também está no site da Wycliffe.
• Livros e artigos escritos por William Cameron Townsend
• Biografia extensa no site da Wycliffe
• Vídeo de março de 2014 da história do trabalho da Wycliffe nas Américas destaca as iniciativas de Townsend nos primeiros anos das organizações que ele fundou