Calendário Bizantino - Byzantine calendar

Mosaico bizantino da Criação de Adão ( Catedral Monreale )

O calendário bizantino , também chamado de calendário romano , Criação Era de Constantinopla ou Era do Mundo ( do grego : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , também Ἔτος Κτίσεως Κόσμου ou Ἔτος Κόσμου , abreviado como ε.Κ .; tradução literal do grego ano Roman desde a criação do universo ), era o calendário usado pela Igreja Ortodoxa Oriental de c. 691 a 1728 no Patriarcado Ecumênico . Foi também o calendário oficial do Império Bizantino de 988 a 1453 e da Rússia de Kiev e da Rússia de c. 988 a 1700. Este calendário foi usado também em outras áreas da comunidade bizantina , como na Sérvia , onde é encontrado em antigos documentos legais sérvios, como o Código de Dušan , sendo também referido como o calendário sérvio. Visto que Bizantino é um termo historiográfico, o nome original usa o adjetivo "Romano", pois era como o Império Romano do Oriente continuava se autodenominado.

O calendário era baseado no calendário juliano , exceto que o ano começava em 1º de setembro e o número do ano usava uma época Anno Mundi derivada da versão Septuaginta da Bíblia . Colocou a data de criação em 5.509 anos antes da encarnação de Jesus , e era caracterizada por uma certa tendência que já havia sido uma tradição entre os judeus e os primeiros cristãos de contar os anos desde a fundação calculada do mundo (latim: Annus Mundi ou Ab Origine Mundi - "AM"). Seu primeiro ano, marcando a suposta data de criação , foi de 1º de setembro de 5509 aC a 31 de agosto de 5508 aC. Isso faria com que o ano atual (2021 DC) 7530 (7529 antes de 1º de setembro; e 7530 após 1º de setembro).

História

Criação de Adão e Eva (ícone russo, século XVIII)

A primeira aparição do termo está no tratado de um monge e sacerdote, Georgios (638-39 DC), que menciona todas as principais variantes da "Era Mundial" em sua obra. Georgios argumenta que a principal vantagem da era mundial é o ponto de partida comum dos ciclos astronômicos lunar e solar , e do ciclo das indicações , o sistema de datação usual em Bizâncio desde o século VI. Ele também o considerou o mais conveniente para o cálculo da Páscoa . Cálculos complexos dos ciclos lunares de 19 e 28 anos solares nesta era mundial permitiram aos estudiosos descobrir o significado cósmico de certas datas históricas, como o nascimento ou a crucificação de Jesus.

Esta data passou por pequenas revisões antes de ser finalizada em meados do século 7, embora seus precursores tenham sido desenvolvidos c. 412 DC. Na segunda metade do século 7, a Era da Criação era conhecida na Europa Ocidental , pelo menos na Grã-Bretanha. No final do século 10 (por volta de 988 DC), quando a era apareceu em uso nos registros oficiais do governo, um sistema unificado foi amplamente reconhecido em todo o mundo romano oriental.

A era foi finalmente calculada como começando em 1º de setembro, e pensava-se que Jesus havia nascido no ano de 5509 desde a criação do mundo. O tempo histórico foi assim calculado a partir da criação, e não a partir do nascimento de Cristo, como era no oeste após o sistema Anno Domini adotado entre os séculos VI e IX. A Igreja oriental evitou o uso do sistema Anno Domini de Dionysius Exiguus , uma vez que a data do nascimento de Cristo foi debatida em Constantinopla até o século XIV.

O calendário bizantino era idêntico ao calendário juliano, exceto que:

O dia bissexto do calendário bizantino foi obtido de forma idêntica para o dia bissexto da versão original romano do calendário Juliano, dobrando o sexto dia antes das calendas de Março, ou seja, dobrando 24 de Fevereiro.

A Era Mundial Bizantina foi gradualmente substituída na Igreja Ortodoxa pela Era Cristã (Anno Domini), que foi utilizada inicialmente pelo Patriarca Teófanes I Karykes em 1597, depois pelo Patriarca Cyril Lucaris em 1626 e, em seguida, formalmente estabelecido pela Igreja em 1728. Enquanto isso, quando a Rússia recebeu o cristianismo ortodoxo de Bizâncio, ela herdou o calendário ortodoxo baseado na era bizantina (traduzido para o eslavo). Após o colapso do Império Bizantino em 1453, a era continuou a ser usada pela Rússia, que testemunhou movimentos milenaristas em Moscou em 1492 DC (7.000 AM). Foi apenas em 1700 DC que o calendário bizantino na Rússia foi alterado para o calendário juliano por Pedro, o Grande . Ainda é a base dos calendários ortodoxos tradicionais até hoje. Setembro de 2000 DC começou no ano 7509 AM.

A era do mundo

Deus como arquiteto do mundo (frontispício da Bíblia moralisée , c. 1220-1230)

Os primeiros escritos cristãos existentes sobre a era do mundo de acordo com a cronologia bíblica são de Teófilo (115–181 DC) em sua obra apologética Para Autolycus , e de Julius Africanus (200–245 DC) em seus Cinco Livros de Cronologia . Ambos os primeiros escritores cristãos, seguindo a versão da Septuaginta do Antigo Testamento , determinaram que a idade do mundo era cerca de 5.530 anos no nascimento de Cristo.

Ben Zion Wacholder aponta que os escritos dos Padres da Igreja sobre este assunto são de importância vital (embora ele discorde de seu sistema cronológico baseado na autenticidade da Septuaginta , em comparação com o do Texto Massorético ), por meio do Cronógrafos cristãos, uma janela para os cronógrafos bíblicos helenísticos anteriores é preservada:

Um imenso esforço intelectual foi despendido durante o período helenístico por judeus e pagãos até a criação , o dilúvio , o êxodo , a construção do Templo ... No curso de seus estudos, homens como Taciano de Antioquia (floresceu em 180), Clemente de Alexandria (morreu antes de 215), Hipólito de Roma (morreu em 235), Júlio Africano de Jerusalém (morreu depois de 240), Eusébio de Cesaréia na Palestina (260-340) e Pseudo-Justino freqüentemente citavam seus predecessores, os Gregos - Cronógrafos bíblicos judeus do período helenístico, permitindo assim o discernimento de estudos mais distantes.

O escritor judeu helenístico Demétrio, o Cronógrafo (florescente de 221–204 aC) escreveu Sobre os Reis da Judéia, que tratou da exegese bíblica, principalmente da cronologia; ele calculou a data do dilúvio e o nascimento de Abraão exatamente como na Septuaginta , e primeiro estabeleceu o Annus Adami (Era de Adão), o antecedente da Era Mundial Hebraica e das Eras da Criação Alexandrina e Bizantina .

Era Alexandrina

A Era Alexandrina (em grego : Κόσμου ἔτη κατ 'Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ) desenvolvida em 412 DC, foi a precursora da Era Bizantina. Após as tentativas iniciais de Hipólito , Clemente de Alexandria e outros, o cálculo alexandrino da data de criação foi calculado como 25 de março de 5493 aC.

O monge Alexandrino Panodorus calculou 5.904 anos de Adão ao ano 412 DC. Seus anos começaram com 29 de agosto, correspondendo ao Primeiro de Thoth , o ano novo egípcio . Anianos de Alexandria , no entanto, preferiram o estilo da Anunciação como dia de Ano Novo, 25 de março, e mudaram a era Panodorus em cerca de seis meses, para começar em 25 de março. Isso criou a Era Alexandrina, cujo primeiro dia foi o primeiro dia do proléptico ano civil alexandrino em andamento, 29 de agosto de 5493 aC, com o ano eclesiástico começando em 25 de março de 5493 aC.

Esse sistema apresenta de maneira magistral a coincidência mística das três datas principais da história do mundo: o início da Criação, a encarnação e a Ressurreição de Jesus Cristo. Todos esses eventos aconteceram, de acordo com a cronologia alexandrina, em 25 de março; além disso, os dois primeiros eventos foram separados pelo período de exatamente 5.500 anos; a primeira e a terceira ocorreram no domingo - dia sagrado do início da Criação e sua renovação por meio de Cristo.

Dionísio de Alexandria havia anteriormente citado enfaticamente as justificativas místicas para a escolha de 25 de março como o início do ano:

25 de março foi considerado o aniversário da própria Criação. Era o primeiro dia do ano no calendário juliano medieval e no equinócio nominal da primavera (era o equinócio real na época em que o calendário juliano foi originalmente projetado). Considerando que Cristo foi concebido naquela data, o dia 25 de março tornou-se a festa da Anunciação que deveria ser seguida, nove meses depois, pela celebração do nascimento de Cristo, o Natal, no dia 25 de dezembro.

A Era Alexandrina de 25 de março de 5493 aC foi adotada pelos pais da igreja como Máximo, o Confessor e Teófanes, o Confessor , bem como por cronistas como George Syncellus . Seu misticismo impressionante o tornou popular em Bizâncio, especialmente nos círculos monásticos. No entanto, esta obra-prima do simbolismo cristão tinha dois pontos fracos graves: imprecisão histórica em torno da data da ressurreição de Jesus, conforme determinado por seu cálculo pascal , e sua contradição com a cronologia do Evangelho de São João em relação à data da crucificação de Jesus em Sexta-feira após a Páscoa.

Chronicon Paschale , edição veneziana de 1729

Chronicon Paschale

Uma nova variante da Era Mundial foi sugerida no Chronicon Paschale , uma valiosa crônica universal bizantina do mundo, composta por volta do ano 630 DC por algum representante da tradição erudita de Antioquia. Ele tinha como base uma lista cronológica de eventos que se estendiam desde a criação de Adão até o ano 627 DC. A cronologia do escritor é baseada nas figuras da Bíblia e começa em 21 de março de 5507.

Por sua influência na cronologia cristã grega, e também por seu amplo escopo, o Chronicon Paschale toma seu lugar ao lado de Eusébio , e a crônica do monge Georgius Syncellus que foi tão importante na Idade Média; mas, no que diz respeito à forma, é inferior a essas obras.

No final do século 10, a Era Bizantina, que se fixou em 1 de setembro de 5509 AC desde pelo menos meados do século 7 (diferindo em 16 anos da data Alexandrina e 2 anos da Chronicon Paschale ), tornou-se amplamente aceito o calendário de escolha por excelência para a Ortodoxia Calcedoniana.

Contas nos Padres da Igreja

João Crisóstomo diz em sua homilia “ Na Cruz e no Ladrão ” que Cristo “abriu para nós hoje o Paraíso , que permaneceu fechado por cerca de 5.000 anos”.

Isaac, o Sírio, escreve em uma homilia que antes de Cristo "por cinco mil anos quinhentos e alguns anos Deus deixou Adão (isto é, o homem) para trabalhar na terra".

Agostinho de Hipona escreve na Cidade de Deus (escrito 413-426 DC):

"Omitamos as conjecturas de homens que não sabem o que dizem quando falam da natureza e origem da raça humana ... Eles são enganados por aqueles documentos altamente mentirosos que professam dar a história de muitos milhares de anos, embora calculando as escrituras sagradas, descobrimos que não se passaram 6.000 anos. ( Cidade de Deus 12:10). "

Agostinho prossegue dizendo que a cronologia grega antiga "não excede o verdadeiro relato da duração do mundo, conforme é dado em nossos documentos (isto é, as Escrituras ), que são verdadeiramente sagrados".

Hipólito de Roma (c. 170–235) sustentou com base nas Escrituras que o nascimento de Jesus ocorreu em 5500 AM, e sustentou que o nascimento de Cristo ocorreu em um dia de páscoa, deduzindo que a data do mês era 25 de março (ver Era Alexandrina ) Ele deu os seguintes intervalos:

"... de Adão ao dilúvio 2.242 anos, daí a Abraão 1141 anos, daí ao Êxodo 430 anos, daí à páscoa de Josué 41 anos, dali à páscoa de Ezequias 864 anos, daí à páscoa de Josias 114 anos, daí à páscoa de Esdras 107 anos, e daí ao nascimento de Cristo 563 anos. "

Em seu Comentário sobre Daniel , um de seus escritos anteriores, ele expõe razões adicionais para aceitar a data de 5500 AM:

"Primeiro ele cita Êxodo xxv. 10 f. E apontando que o comprimento, largura e altura da arca da aliança somam 5½ côvados, diz que estes simbolizam os 5.500 anos de Adão ao final dos quais o Salvador foi nascido. Ele então cita Jo. xix. 14 ' era por volta da hora sexta ' e, entendendo por essas 5 horas e meia, leva cada hora para corresponder a mil anos da vida do mundo ... "

Por volta de 202 DC, Hipólito afirmou que Jesus nasceu no 42º ano do reinado de Augusto e que ele nasceu em 5500 AM. Em seu Comentário sobre Daniel, ele não precisou estabelecer o ano exato do nascimento de Jesus; ele não está preocupado com o dia da semana, a data do mês ou mesmo o ano; foi suficiente para seu propósito mostrar que Cristo nasceu nos dias de Augusto em 5500 AM.

Contas em autores bizantinos

A partir do decreto de Justiniano em 537 DC de que todas as datas devem incluir a Indicação , a unificação da data teológica da criação (ainda não finalizada) com o sistema administrativo de ciclos de Indicação tornou-se comumente referido entre os autores bizantinos, para os quais a indicação era o medição padrão de tempo.

Em documentos oficiais

No ano 691 DC, encontramos a Era da Criação nos Atos do Concílio Quinisext :

... a partir do décimo quinto dia do mês de janeiro passado, na última quarta Indicação , do ano seis mil cento e noventa

Encontramos a época também na datação da chamada Carta dos três Patriarcas ao imperador Teófilo (abril, indicação 14, 6344 = 836 DC).

Por volta do século 10, a Era Bizantina é encontrada nas Novelas de 947, 962, 964 DC, e mais seguramente do ano 988 DC, todas datadas dessa forma, bem como no Ato do Patriarca Nicolau II Chrysobergos em 987 DC.

A principal obra de John Skylitzes (c. 1081-1118) é a Sinopse das Histórias , que cobre os reinados dos imperadores bizantinos desde a morte de Nicéforo I em 811 até a deposição de Miguel IV em 1057; continua a crônica de Teófanes, o Confessor . Citando-o como um exemplo do método de datação bizantino comum, ele se refere ao imperador Basílio, escrevendo que:

No ano 6508 [1000], na décima terceira indicação , o imperador enviou uma grande força contra as posições fortificadas búlgaras (kastra) do outro lado das montanhas dos Balcãs (Haimos), ... "

Niketas Choniates (c. 1155–1215), às vezes chamado de Acominatus, foi um historiador grego bizantino. Sua principal obra é sua História , em vinte e um livros, do período de 1118 a 1207. Novamente, um exemplo do método de datação pode ser visto quando ele se refere à queda de Constantinopla para a quarta cruzada da seguinte maneira:

A rainha das cidades caiu para os latinos no décimo segundo dia do mês de abril da sétima indicação do ano 6712 [1204]. "

O historiador Doukas , escrevendo c. 1460 DC, faz um relato detalhado da Era da Criação. Embora não refinada em estilo, a história de Doukas é judiciosa e confiável, e é a fonte mais valiosa para os anos finais do império bizantino.

De Adão, o primeiro homem criado por Deus, a Noé, em cujo tempo ocorreu o dilúvio, houve dez gerações. O primeiro, que era de Deus, era o de Adão. O segundo, depois de 230 anos, foi o de Set, gerado por Adão. O terceiro, 205 anos depois de Sete, foi o de Enos, gerado por Sete. O quarto, 190 anos depois de Enos, foi o de Kainan gerado por Enos. O quinto, 170 anos depois de Kainan, foi o de Mahaleel, gerado por Kainan. O sexto, 165 anos depois de Mahaleel, foi o de Jarede, gerado por Mahaleel. O sétimo, 162 anos depois de Jarede, foi o de Enoque, gerado por Jarede. O oitavo, 165 anos depois de Enoque, foi o de Matusalém, gerado por Enoque. O nono, 167 anos depois de Matusalém, foi o de Lameque, gerado por Matusalém. O décimo, 188 anos depois de Lameque, foi o de Noé. Noé tinha 600 anos quando o dilúvio de água desabou sobre a terra. Assim, 2.242 anos podem ser contados desde Adão até o dilúvio.

Também há dez gerações desde o dilúvio até Abraão, totalizando 1121 anos. Abraão tinha setenta e cinco anos quando se mudou da Mesopotâmia para a terra de Canaã, e tendo residido lá por vinte e cinco anos, ele gerou Isaque . Isaac gerou dois filhos, Esaú e Jacó. Quando Jacó tinha 130 anos, ele foi para o Egito com seus doze filhos e netos, setenta e cinco em número. E Abraão com sua descendência habitou na terra de Canaã 433 anos e, tendo-se multiplicado, eles numeraram doze tribos; uma multidão de 600.000 foi contada dos doze filhos de Jacó, cujos nomes são os seguintes: Ruben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom, Naftali, Gade, Aser, Dan, José e Benjamim.

Os descendentes de Levi foram Moisés e Arão; o último foi o primeiro do sacerdócio enquanto Moisés foi designado para governar. No octogésimo ano de sua vida, ele atravessou o Mar Vermelho e conduziu seu povo para fora do Egito. Este Moisés floresceu na época de Inachos [filho de Oceanus e Rei de Argos], que foi o primeiro rei [grego] a reinar. Assim, os judeus são mais antigos do que os gregos.

Permanecendo no deserto quarenta anos, foram governados por vinte e cinco anos por Josué, filho de Nun, e pelos juízes por 454 anos até o reinado de Saul, o primeiro rei por eles instalado. Durante o primeiro ano de seu reinado, o grande Davi nasceu. Assim, de Abraão a Davi, catorze gerações são contadas para um total de 1024 anos. De Davi à deportação para a Babilônia [586 aC], há quatorze gerações totalizando 609 anos. Do cativeiro babilônico a Cristo, há quatorze gerações totalizando 504 anos.

Pela seqüência de Números, calculamos o número de 5.500 anos desde o tempo do primeiro Adão até Cristo.

Mentalidade bizantina

Dias de criação literal

Mesmo os padres mais místicos, como Santo Isaac, o Sírio, aceitaram sem questionar o entendimento comum da Igreja de que o mundo foi criado "mais ou menos" em 5.500 aC . Como Fr. Serafim Rose aponta:

"Os Santos Padres (provavelmente por unanimidade) certamente não têm dúvidas de que a cronologia do Antigo Testamento , de Adão em diante, deve ser aceita" literalmente. "Eles não tinham a preocupação excessiva dos fundamentalistas com a precisão cronológica , mas até mesmo o mais místico Os pais ( Santo Isaac, o Sírio , São Gregório Palamas , etc.) estavam bastante certos de que Adão viveu literalmente cerca de 900 anos, que houve cerca de 5.500 anos ("mais ou menos") entre a criação e o nascimento de Cristo . "

Para os primeiros cristãos, a criação do mundo não era uma questão de dogma nem um problema cosmológico . Como parte de uma história centrada no Homem, foi um ato divino cuja realidade estava além de qualquer dúvida.

Horas do dia litúrgico

No período bizantino, o dia era dividido em dois ciclos de 12 horas fixados pelo nascer e pelo pôr do sol.

"Seguindo o costume romano, os bizantinos começaram seu dia calendárico ( nychthemeron ) à meia-noite com a primeira hora do dia ( hemera ) chegando ao amanhecer. A terceira hora marcava o meio da manhã, a sexta hora do meio-dia e a nona hora do meio da tarde. Noite ( hespera ) começava na hora 11, e com o pôr do sol chegava a primeira hora da noite ( apodeipnon ). O intervalo entre o pôr do sol e o nascer do sol ( nyx ) era igualmente dividido em 12 horas, assim como as tradicionais "vigílias" ( vigiliae ) da época romana. "

Dias da semana litúrgica

Marcus Rautman aponta que a semana de sete dias era conhecida em todo o mundo antigo. O calendário romano designou uma das divindades planetárias para cada dia da semana. Os bizantinos naturalmente evitavam usar esses nomes latinos com seus ecos pagãos. Eles começaram sua semana com o " Dia do Senhor " ( Kyriake ), seguido por uma sucessão ordenada de dias numerados: Deutera ("2º"), Trite ("3º"), Tetarte ("4º") e Pempte ("5º" ), um dia de "preparação" ( Paraskeve ) e, finalmente, Sabatton .

Cada dia era dedicado a lembrar um evento da vida de Cristo ou Theotokos ou vários mártires ou santos, cujos dias de festa observados gradualmente eclipsaram os festivais tradicionais. Kyriake era visto como o dia da ressurreição de Cristo e como o primeiro e o oitavo dia da semana, da mesma forma que Cristo era o alfa e o ômega do cosmos, existindo antes e depois dos tempos. O segundo dia da semana reconheceu os anjos , "as luminárias secundárias como os primeiros reflexos do derramamento primitivo de luz", assim como o sol e a lua foram observados durante a semana romana. João Batista , o precursor (Prodromos) de Cristo, foi homenageado no terceiro dia. Tanto o segundo quanto o terceiro dias eram considerados ocasiões de penitência. O quarto e o sexto dias foram dedicados à Cruz . O quarto dia para Theotokos e seu luto pela perda de seu filho e o sexto dia (o Paraskeue) como o dia da crucificação do Senhor, com canções sagradas cantadas e jejum em memória desses eventos. São Nicolau foi homenageado no quinto dia da semana, enquanto o dia Sabatton foi reservado para os santos e todos os fiéis falecidos. Esta ordem ainda está em uso na Igreja Ortodoxa e nas Igrejas Católicas Orientais.

Um arranjo especial da forma como os hinos eram cantados foi definido para cada dia do ciclo de oito semanas, o " Octoechos (liturgia) ". Este ciclo começa no primeiro domingo após a Páscoa ("Thomas-Sunday") e contém os textos cujo conteúdo representa o significado dos dias da semana. Os hinos cantados nessas oito semanas foram executados com o uso de oito modos diferentes também chamados de Octoechoi .

Perspectiva histórica e quadro cognitivo

Com relação às questões sobre a precisão científica do relato da criação em Gênesis , e sobre vários pontos de vista sobre a evolução , a Igreja Ortodoxa não dogmatizou nenhum ponto de vista particular. O que se proclama dogmaticamente é que o Deus Único e Triúno criou tudo o que existe, e que o homem foi criado de maneira única e só é feito à imagem e semelhança de Deus (Gn 1,26,27).
As palavras iniciais do Credo Niceno , a declaração doutrinária central do Cristianismo, afirma que o Único Deus Verdadeiro é a fonte de tudo o que existe, tanto físico quanto espiritual, tanto animado quanto inanimado: "Cremos em um Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis. " Além disso, nossa regeneração em Cristo e a ressurreição dos mortos são freqüentemente chamadas de "Nova Criação" (2 Coríntios 5:17; Ap 21: 1).
  • De acordo com o pe. Stanley Harakas , a descrição bíblica da criação não é um "relato científico". Não é lido para conhecimento científico, mas para verdade espiritual e revelação divina. O lado físico-científico das origens da humanidade, embora importante, é realmente secundário em significado para a mensagem da Igreja. A imagem central de Adam como Deus imagem 's e semelhança, que também representa caído e a humanidade pecadora, e o novo Adão, Jesus Cristo , que é o 'início', o primogênito dos mortos (Colossenses 1:18) e as " primícias " daqueles que estavam mortos e agora estão vivos (1 Coríntios 15: 20-23), é o que realmente importa.
  • O Protopresbítero Dr. Doru Costache afirma em "A Doutrina Ortodoxa da Criação na Era da Ciência" (2019), que o Cristianismo Ortodoxo nunca emitiu um dogma da criação que estabeleça em termos normativos suas convicções relevantes, embora possua um sentido forte do cosmos, desenvolvendo uma teologia do mundo. Embora não discuta especificamente a cronologia do calendário bizantino como tal, ele explica que a doutrina ortodoxa da criação é amplamente compatível com a representação científica contemporânea da realidade, sugerindo também que a doutrina cristã da criação deve preservar sua capacidade de ser reformulada quando o mudanças ambientais. Ele afirma que o criacionismo moderno se originou em ambientes que são estranhos à cosmovisão ortodoxa, e não há registro de uma rejeição total da cultura na tradição patrística . Em vez disso, desde o início de sua emergência histórica, a teologia ortodoxa tradicionalmente interagiu com as ciências disponíveis e as estruturas culturais do passado. A contextualização contínua, particularmente em relação à cultura científica, permaneceu a norma durante a maior parte da era bizantina, que foi uma época de pesquisas prodigiosas, polinização cruzada cultural e inovação. Em contraste com o criacionismo contemporâneo, que constrói um mundo recém-feito , moldado exclusivamente por Deus a partir de uma matéria inerte privada de energia natural e capacidade de movimento, a teologia ortodoxa da criação tradicionalmente defende uma distinção entre os atos divinos da criação e da organização. Ele argumenta que a cosmovisão sobrenaturalista do criacionismo foi descartada indiretamente pela Igreja Ortodoxa no século 7 como monoenergismo . Assim, ele se alinha com a visão de um universo em expansão, cuja história começou há bilhões de anos, um universo caracterizado pela homogeneidade, movimento, mudança e complexidade.
  • O pesquisador de pós-doutorado Alexander V. Khramov (Ph.D.) examina a relação entre a fé cristã e a teoria evolucionária em "Fitting Evolution into Christian Belief: An Eastern Orthodox Approach" (2017). Ao definir o quadro cognitivo básico pelo qual devemos abordar este assunto, ele começa observando que aqueles que se esforçaram para reconciliar um sistema com o outro geralmente recorreram à evolução teísta (TE) quase sem exceção - a ideia de que Deus empregou um processo evolutivo para criar o Universo e os seres vivos. No entanto, se, em vez disso, olharmos para o problema do ponto de vista do pensamento patrístico grego , veremos uma maneira muito diferente de ajustar a evolução à crença cristã. Referindo-se aos escritos dos Padres da Igreja, incluindo Gregório de Nissa e Gregório, o Teólogo , ele afirma que o que mais importa não é o processo de criação, mas sim como os Padres da Igreja entenderam seu resultado . A premissa básica descrita é que Deus não criou os humanos em sua condição corporal atual; mas, antes, os seres humanos pré-capilares (isto é, antes da queda do homem ) tinham corpos espirituais e viviam uma espécie de vida angelical; os humanos entraram na vida organísmica e entraram no próprio 'tempo' somente após a Queda, que aconteceu antes do início do universo empiricamente conhecido. Portanto, é inteiramente razoável supor que a própria evolução começou no mundo decaído; e os evolucionistas teístas não têm garantia de igualar os primeiros membros do Homo sapiens aos humanos que foram criados por Deus no sexto dia para viver no paraíso. Os seis dias da criação e outros eventos que precedem a expulsão do Paraíso simplesmente estão além do que a ciência pode descobrir. Portanto, o " Livro de Moisés " possui sua própria verdade, independente do que os cientistas possam dizer sobre o mundo observável. Não pode haver motivo para conflito.
  • Professor Fr. Arsênio João Batista Vuibert ( SS ), um historiador do século 19, observou que as cronologias bíblicas são incertas devido às discrepâncias nas figuras do Gênesis e outros fatores metodológicos, sendo responsáveis ​​por centenas de cronologias diferentes atribuídas pelos historiadores. No caso dos Padres do Sexto Concílio Ecumênico , que atribuíram 5509 AC. como a data da criação do homem , ele escreve que foi em resposta aos desejos do imperador de fixar uma era ou ponto de partida conveniente para o cálculo histórico. Portanto, foi uma decisão de mera conveniência histórica, não respeitando nem a fé nem a moral, que são o que realmente tem valor intrínseco nas Escrituras. Tendo feito este aviso, ele se estabelece na Cronologia Beneditina de 4963 aC para os propósitos de sua história.
  • De acordo com a nona edição da Encyclopædia Britannica , sobre a chamada Era da Criação do Mundo , Alphonse Des Vignoles  [ fr ] afirmou no prefácio de sua Chronologie de l'Histoire Sainte ( Cronologia da História Sagrada , Berlim 1738) , que ele coletou mais de duzentos cálculos diferentes, o mais curto dos quais calcula apenas 3.483 anos entre a criação do mundo e o início da era vulgar e o mais longo 6.984. A chamada era da criação do mundo é portanto, uma época puramente convencional e arbitrária, para a qual a própria natureza da discussão do caso é um trabalho desesperador.
  • Também pode ser observado historicamente que, embora os oficiais e cronistas bizantinos tenham ficado desconcertados com as ambigüidades entre os diferentes sistemas de datação e registro nos séculos anteriores, estes pouco importavam para a maioria das pessoas que marcaram o tempo pela progressão ordenada das estações agrícolas e festivais da igreja , e pela regularidade dos feriados , ciclos do tempo e anos que revelaram a ordem Divina ( táxis ) subjacente ao mundo.

Resumo

Como os métodos gregos e romanos de computar o tempo estavam ligados a certos ritos e observâncias pagãs, os cristãos começaram, em um período inicial, a adotar a prática hebraica de contar seus anos desde o suposto período da criação do mundo .

Atualmente, as duas datas dominantes para a criação que existem usando o modelo bíblico são cerca de 5.500 aC e cerca de 4.000 aC. Eles são calculados a partir das genealogias em duas versões da Bíblia, com a maior parte da diferença surgindo de duas versões do Gênesis . As datas mais antigas dos Padres da Igreja na Era Bizantina e em sua precursora, a Era Alexandrina , são baseadas na Septuaginta Grega . As datas posteriores da cronologia de Ussher e do calendário hebraico são baseadas no Texto Massorético Hebraico .

Os Padres estavam bem cientes da discrepância de algumas centenas de anos entre a cronologia grega e hebraica do Antigo Testamento , e isso não os incomodava; eles não discutiram ao longo dos anos nem se preocuparam que o calendário padrão fosse preciso "até o ano"; é suficiente que o que está envolvido seja, sem qualquer dúvida, uma questão de alguns milhares de anos, envolvendo a vida de homens específicos, e não possa de forma alguma ser interpretado como milhões de anos ou idades e raças inteiras de homens.

Até hoje, os cristãos ortodoxos tradicionais usarão o cálculo bizantino da Era Mundial em conjunto com o ano Anno Domini (AD). Ambas as datas aparecem em pedras angulares ortodoxas, calendários eclesiásticos e documentos formais. O ano novo eclesiástico ainda é observado em 1º de setembro (ou no calendário gregoriano em 14 de setembro para as igrejas que seguem o calendário juliano ). Setembro de 2021 marcou o início do ano 7530 desta era.

Veja também

Outras eras judaico-cristãs

Notas

Referências

links externos

Calendário hebraico

Bibliografia e leituras adicionais

Fontes primárias

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Século 19 e anteriores

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