História do Budismo na Índia - History of Buddhism in India
O budismo é uma antiga religião indiana , que surgiu dentro e ao redor do antigo Reino de Magadha (agora em Bihar , Índia ), e é baseada nos ensinamentos de Gautama Buda, que foi considerado um " Buda " ("Despertado"), embora A doutrina budista afirma que houve outros Budas antes dele. O budismo se espalhou para fora de Magadha a partir da época de Buda.
Com o reinado do imperador budista Mauryan Ashoka , a comunidade budista se dividiu em dois ramos: o Mahāsāṃghika e o Sthaviravāda , cada um dos quais se espalhou pela Índia e se dividiu em várias subseitas. Nos tempos modernos, existem dois ramos principais do budismo: o Theravāda no Sri Lanka e sudeste da Ásia , e o Mahāyāna em todo o Himalaia e no Leste Asiático . A tradição budista do Vajrayana às vezes é classificada como parte do Budismo Mahayana, mas alguns estudiosos consideram que é um ramo totalmente diferente.
A prática do budismo como uma religião distinta e organizada perdeu influência após o reinado de Gupta (c.7º século EC), e declinou de sua terra de origem por volta do século 13, mas não sem deixar um impacto significativo em outras tradições religiosas locais . Com exceção da região do Himalaia e do sul da Índia, o budismo quase se extinguiu na Índia após a chegada do Islã no final do século XII. Após BR Ambedkar do movimento budista Dalit , o número de budistas na Índia aumentou consideravelmente.
Fundo
Gautama Buda
Buda nasceu, filho de um chefe Kapilvastu da república Shakya chamado Suddhodana . Ele empregava as práticas sramana de uma maneira específica, denunciando o ascetismo extremo e a concentração- meditação exclusiva , que eram práticas sramanicas. Em vez disso, ele propagou um Caminho do Meio entre os extremos da auto-indulgência e da auto-mortificação , em que a autocontenção e a compaixão são os elementos centrais.
De acordo com a tradição, conforme registrado no Cânon Pali e nos Agamas, Siddhārtha Gautama atingiu o despertar sentado sob uma árvore pipal , agora conhecida como a árvore Bodhi em Bodh Gaya , Índia. Gautama se referia a si mesmo como o tathagata , o "desaparecido"; a tradição em desenvolvimento mais tarde o considerou um Samyaksambuddha , um "Perfeitamente Auto-desperto". De acordo com a tradição, ele encontrou patrocínio do governante de Magadha , o imperador Bimbisāra . O imperador aceitou o budismo como fé pessoal e permitiu o estabelecimento de muitos " Vihāras " budistas . Isso acabou levando à renomeação de toda a região como Bihar .
De acordo com a tradição, no Deer Park em Sarnath perto de Vārāṇasī no norte da Índia , Buda pôs em movimento a Roda do Dharma ao proferir seu primeiro sermão para o grupo de cinco companheiros com quem ele havia anteriormente buscado a libertação. Eles, junto com o Buda, formaram a primeira Saṅgha , a companhia dos monges budistas e, portanto, a primeira formação da Jóia Tripla (Buda, Dharma e Sangha) foi concluída.
Pelos anos restantes de sua vida, o Buda disse ter viajado na planície gangética do norte da Índia e outras regiões.
Buda morreu em Kushinagar , Uttar Pradesh.
Aderentes
Os seguidores do budismo, chamados de budistas em inglês, referem-se a si próprios como Saugata . Outros termos eram Sakyan s ou Sakyabhiksu na Índia antiga. Sakyaputto foi outro termo usado pelos budistas, assim como Ariyasavako e Jinaputto . O erudito budista Donald S. Lopez afirma que eles também usaram o termo Bauddha . O estudioso Richard Cohen em sua discussão sobre as Cavernas de Ajanta do século 5 , afirma que Bauddha não é atestado nelas e foi usado por estranhos para descrever budistas, exceto para uso ocasional como um adjetivo.
Desenvolvimentos iniciais
Primeiros Conselhos Budistas
O Buda não nomeou nenhum sucessor e pediu a seus seguidores que trabalhassem para a libertação seguindo as instruções que ele havia deixado. Os ensinamentos do Buda existiam apenas nas tradições orais . A Sangha realizou vários conselhos budistas a fim de chegar a um consenso sobre questões de doutrina e prática budista.
- Mahākāśyapa , um discípulo de Buda, presidiu o primeiro conselho budista realizado em Rājagṛha . Seu objetivo era recitar e concordar com os ensinamentos reais do Buda e sobre a disciplina monástica. Alguns estudiosos consideram este conselho fictício.
- Diz-se que o Segundo Conselho Budista ocorreu em Vaiśālī . Seu objetivo era lidar com práticas monásticas questionáveis, como o uso de dinheiro, o consumo de vinho de palma e outras irregularidades; o conselho declarou essas práticas ilegais.
- O que é comumente chamado de Terceiro Conselho Budista foi realizado em Pāṭaliputra , e foi supostamente chamado pelo Imperador Asoka no século 3 aC. Organizado pelo monge Moggaliputta Tissa , foi realizado a fim de livrar a sangha do grande número de monges que se juntaram à ordem por causa de seu patrocínio real. A maioria dos estudiosos agora acredita que esse conselho foi exclusivamente Theravada, e que o envio de missionários a vários países nessa época não teve nada a ver com isso.
- Acredita-se geralmente que o que costuma ser chamado de Quarto conselho budista foi realizado sob o patrocínio do imperador Kaniṣka na Caxemira , embora o falecido Monsenhor Professor Lamotte o tenha considerado fictício. Em geral, acredita-se que tenha sido um conselho da escola Sarvastivāda .
Primeiras escolas de budismo
As primeiras escolas budistas foram as várias escolas nas quais o budismo pré-sectário se dividiu nos primeiros séculos após a morte do Buda (por volta do século 5 aC). A primeira divisão foi entre a maioria Mahāsāṃghika e a minoria Sthaviravāda . Algumas tradições budistas existentes seguem os vinayas das primeiras escolas budistas.
- Theravada : praticado principalmente no Sri Lanka , Mianmar , Tailândia , Camboja , Laos e Bangladesh .
- Dharmaguptaka : seguido na China , Coréia , Vietnã e Taiwan .
- Mūlasarvāstivāda : seguido no budismo tibetano .
Os Dharmaguptakas fizeram mais esforços do que qualquer outra seita para espalhar o budismo fora da Índia, em áreas como Afeganistão , Ásia Central e China, e tiveram grande sucesso em fazê-lo. Portanto, a maioria dos países que adotaram o budismo da China, também adotou o Dharmaguptaka vinaya e a linhagem de ordenação para bhikṣus e bhikṣuṇīs .
Durante o período inicial do budismo chinês , as seitas budistas indianas reconhecidas como importantes, e cujos textos foram estudados, eram os Dharmaguptakas, Mahīśāsakas , Kāśyapīyas , Sarvāstivādins e os Mahāsāṃghikas. Os vinayas completos preservados no cânone budista chinês incluem o Mahīśāsaka Vinaya (T. 1421), Mahāsāṃghika Vinaya (T. 1425), Dharmaguptaka Vinaya (T. 1428), Sarvāstivāda Vinaya (T. 1435) e o Mūlasarvāstivāda Vinaya (T. 1442 ) Também preservados estão um conjunto de Āgamas ( Sūtra Piṭaka ), um Sarvāstivāda Abhidharma Piṭaka completo e muitos outros textos das primeiras escolas budistas.
As primeiras escolas budistas na Índia freqüentemente dividiam os modos de prática budista em vários "veículos" ( yana ). Por exemplo, os Vaibhāṣika Sarvāstivādins são conhecidos por terem empregado a perspectiva da prática budista como consistindo nos Três Veículos:
Mahāyāna
Vários estudiosos sugeriram que os Prajñāpāramitā sūtras , que estão entre os primeiros Mahāyāna sūtras, se desenvolveram entre os Mahāsāṃghika ao longo do rio Kṛṣṇa na região de Āndhra do sul da Índia .
Os primeiros sūtras Mahāyāna a incluir as primeiras versões do gênero Prajñāpāramitā , junto com textos sobre o Buda Akṣobhya , que provavelmente foram escritos no primeiro século AEC, no sul da Índia. Guang Xing declara: "Vários estudiosos sugeriram que o Prajñāpāramitā provavelmente se desenvolveu entre os Mahāsāṃghikas no sul da Índia, no país Āndhra, no rio Kṛṣṇa." AK Warder acredita que "o Mahāyāna se originou no sul da Índia e quase certamente no país Āndhra."
Anthony Barber e nota Sree Padma que "historiadores do pensamento budista ter tido conhecimento há algum tempo que tais articuladamente importantes pensadores budistas Mahayana como Nāgārjuna , Dignaga , Candrakīrti , Aryadeva , e Bhavaviveka , entre muitos outros, formulado suas teorias enquanto que vivem em comunidades budistas em Āndhra. " Eles observam que os antigos locais budistas no baixo vale de Kṛṣṇa, incluindo Amaravati , Nāgārjunakoṇḍā e Jaggayyapeṭa "podem ser rastreados até pelo menos o terceiro século AEC, se não antes." Akira Hirakawa observa que "a evidência sugere que muitas das primeiras escrituras Mahayana se originaram no sul da Índia".
Vajrayāna
Várias classes de literatura Vajrayana foram desenvolvidas como resultado de cortes reais patrocinando o Budismo e o Saivismo . O Mañjusrimulakalpa , que mais tarde passou a ser classificado como Kriyatantra , afirma que os mantras ensinados nos tantras Shaiva, Garuda e Vaishnava serão eficazes se aplicados por budistas, uma vez que todos foram ensinados originalmente por Manjushri . O Guhyasiddhi de Padmavajra, um trabalho associado à tradição Guhyasamaja , prescreve atuar como um guru Shaiva e iniciar membros nas escrituras e mandalas de Saiva Siddhanta . Os textos do Samvara tantra adotaram a lista pitha do texto Shaiva Tantrasadbhava , introduzindo um erro de cópia onde uma divindade era confundida com um lugar.
Fortalecimento do Budismo na Índia
A propagação inicial do Budismo
Nos séculos VI e V aC, o desenvolvimento econômico tornou a classe mercantil cada vez mais importante. Os mercadores eram atraídos pelos ensinamentos budistas, que contrastavam com a prática religiosa brâmane existente. Este último enfocou a posição social da casta Brahmin com a exclusão dos interesses de outras classes. O budismo tornou-se proeminente nas comunidades mercantes e depois se espalhou por todo o império Maurya por meio de conexões comerciais e ao longo de rotas comerciais. Dessa forma, o budismo também se espalhou pela rota da seda na Ásia Central.
Aśoka e o Império Mauryan
O Império Mauryan atingiu seu auge na época do imperador Asoka , que se converteu ao budismo após a Batalha de Kaliṅga . Isso marcou um longo período de estabilidade sob o imperador budista. O poder do império era vasto - embaixadores foram enviados a outros países para propagar o budismo . O enviado grego Megasthenes descreve a riqueza da capital Maurya. Stupas , pilares e decretos em pedra permanecem em Sanchi , Sarnath e Mathura , indicando a extensão do império.
O Imperador Asoka, o Grande (304 aC-232 aC) foi o governante do Império Maurya de 273 aC a 232 aC. Aśoka reinou sobre a maior parte da Índia após uma série de campanhas militares. O reino do imperador Asoka se estendia do sul da Ásia e além, das partes atuais do Afeganistão no norte e do Baluchistão no oeste, até Bengala e Assam no leste, e tão ao sul quanto Mysore .
Segundo a lenda, o imperador Asoka foi dominado pela culpa após a conquista de Kaliṅga , após o que ele aceitou o budismo como fé pessoal com a ajuda de seus mentores brâmanes Rādhāsvāmī e Mañjūśrī. Aśoka estabeleceu monumentos marcando vários locais significativos na vida do Buda Śakyamuni e, de acordo com a tradição budista, esteve intimamente envolvida na preservação e transmissão do budismo.
Em 2018, as escavações em Lalitgiri em Odisha por pesquisas arqueológicas da Índia revelaram quatro mosteiros junto com selos antigos e inscrições que mostram a continuidade cultural do período pós-Mauryan até o século 13 dC. Em Ratnagiri e Konark em Odisha, a história budista descoberta em Lalitagiri também é compartilhada. O museu foi construído para preservar a história antiga e foi inaugurado recentemente pelo primeiro-ministro Narendra Modi .
Greco-bactrianos, sakas e indo-partas
Menandro foi o rei bactriano mais famoso . Ele governou de Taxila e mais tarde de Sagala (Sialkot). Ele reconstruiu Taxila ( Sirkap ) e Puṣkalavatī. Ele se tornou budista e é lembrado em registros budistas devido às suas discussões com um grande filósofo budista no livro Milinda Pañha .
Por volta de 90 aC, os partas assumiram o controle do leste do Irã e por volta de 50 aC acabaram com os últimos resquícios do domínio grego no Afeganistão. Por volta de 7 DC, uma dinastia Indo-Parthian conseguiu assumir o controle de Gandhāra . Os partos continuaram a apoiar as tradições artísticas gregas em Gandhara. O início da arte greco-budista de Gandhāran data do período entre 50 AC e 75 DC.
Império Kuṣāna
O Império Kushan sob o imperador Kaniṣka governou a região fortemente budista de Gandhāra , bem como outras partes do norte da Índia, Afeganistão e Paquistão. Os governantes Kushan apoiavam as instituições budistas e construíram numerosos estupas e mosteiros. Durante este período, o Budismo Gandharan se espalhou pelas rotas comerciais protegidas pelos Kushans, através da passagem Khyber para a Ásia Central. Os estilos de arte budista gandharana também se espalharam de Gandhāra para outras partes da Ásia.
A era Pāla e Sena
Sob o governo dos reis Pāla e Sena , grandes mahāvihāras floresceram no que hoje é Bihar e Bengala . De acordo com fontes tibetanas, cinco grandes Mahāvihāras se destacaram: Vikramashila , a principal universidade da época; Nālanda , além de seu auge, mas ainda ilustre, Somapura , Odantapurā e Jaggadala . Os cinco mosteiros formaram uma rede; "todos eles estavam sob supervisão estatal" e existia "um sistema de coordenação entre eles.. parece a partir das evidências de que os diferentes centros de aprendizagem budista que funcionavam no leste da Índia sob o Pāla eram considerados juntos como formando uma rede , um grupo interligado de instituições ", e era comum que grandes estudiosos passassem facilmente de uma posição para outra entre eles.
De acordo com Damien Keown, os reis da dinastia Pala (séculos 8 a 12, região das planícies gangéticas) foram os principais defensores do budismo, de várias artes budistas e hindus e do fluxo de ideias entre a Índia, o Tibete e a China:
Durante este período [dinastia Pala], o Budismo Mahayana atingiu o seu apogeu de sofisticação, enquanto o Budismo Tântrico floresceu em toda a Índia e nas terras vizinhas. Este foi também um período chave para a consolidação da escola epistemológico-lógica ( pramana ) da filosofia budista. Além dos muitos peregrinos estrangeiros que vieram para a Índia nesta época, especialmente da China e do Tibete, houve um fluxo menor, mas importante de pandits indianos que fizeram seu caminho para o Tibete ...
- Damien Keown,
Mestres do dharma
Bodhidharma viveu durante o século V ou VI e é tradicionalmente considerado o transmissor do Budismo Chan para a China .
Padmasambhava viveu durante o século 8 e é creditado pela construção do primeiro mosteiro budista no Tibete em Samye .
Os ascetas indianos (Skt. Śramaṇa ) propagaram o budismo em várias regiões, incluindo a Ásia Oriental e a Ásia Central .
Nos Editos de Ashoka, Ashoka menciona os reis helenísticos do período como destinatários de seu proselitismo budista. O Mahavamsa descreve emissários de Ashoka, como Dharmaraksita , como os principais monges budistas gregos (" Yona "), ativos no proselitismo budista.
Relatos históricos romanos descrevem uma embaixada enviada pelo "rei indiano Pandion ( Pandya ?), Também chamado de Poro", a César Augusto por volta do século I. A embaixada estava viajando com uma carta diplomática em grego , e um de seus membros era um sramana que se queimou vivo em Atenas , para demonstrar sua fé. O evento causou sensação e foi descrito por Nicolau de Damasco , que se encontrou com a embaixada em Antioquia , e relatado por Estrabão (XV, 1,73) e Dio Cássio (liv, 9). Uma tumba foi feita para o sramana, ainda visível na época de Plutarco , que trazia a menção:
Lokaksema é o primeiro monge budista conhecido a traduzir as escrituras budistas Mahayana para a língua chinesa. Os monges gandharanos Jnanagupta e Prajna contribuíram com várias traduções importantes de sutras sânscritos para a língua chinesa.
O mestre dhyana indiano Buddhabhadra foi o abade e patriarca fundador do Templo Shaolin . Monge budista e mestre esotérico do sul da Índia (século VI), Kanchipuram é considerado o patriarca da escola Ti-Lun. Bodhidharma (c. Século VI) foi o Bhikkhu budista tradicionalmente creditado como o fundador do Zen Budismo na China.
Em 580, o monge indiano Vinītaruci viajou para o Vietnã. Essa, então, seria a primeira aparição do Zen vietnamita, ou Budismo Thien.
Diz-se que Padmasambhava , em sânscrito que significa "nascido do lótus" , trouxe o budismo tântrico ao Tibete no século VIII. No Butão e no Tibete, ele é mais conhecido como "Guru Rinpoche" ( "Mestre Precioso" ), onde os seguidores da escola Nyingma o consideram o segundo Buda . Diz-se que Śāntarakṣita , abade de Nālanda e fundador do Yogacara - Madhyamaka ajudou Padmasambhava a estabelecer o budismo no Tibete .
O monge indiano Atiśa , detentor dos ensinamentos do treinamento da mente ( tib . Lojong ), é considerado um fundador indireto da escola Geluk do budismo tibetano . Monges indianos, como Vajrabodhi , também viajaram para a Indonésia para propagar o budismo.
Declínio do Budismo na Índia
O declínio do budismo foi atribuído a vários fatores. Independentemente das crenças religiosas de seus reis, os estados geralmente tratavam todas as seitas importantes com relativa imparcialidade. Isso consistia em construir mosteiros e monumentos religiosos, doar propriedades, como a renda de vilas para o sustento dos monges, e isentar de impostos as propriedades doadas. Na maioria das vezes, as doações eram feitas por particulares, como comerciantes ricos e parentes da família real, mas havia períodos em que o estado também dava apoio e proteção. No caso do budismo, esse apoio foi particularmente importante por causa de seu alto nível de organização e a dependência dos monges de doações de leigos. O patrocínio estatal do budismo assumiu a forma de fundações de concessão de terras.
Numerosas inscrições em placas de cobre da Índia, bem como textos tibetanos e chineses sugerem que o patrocínio do budismo e dos mosteiros budistas na Índia medieval foi interrompido em períodos de guerra e mudança política, mas amplamente continuado nos reinos hindus desde o início da era comum até o início 2º milênio CE. Estudos modernos e traduções recentes de arquivos de texto budista tibetano e sânscrito, preservados em mosteiros tibetanos, sugerem que durante grande parte do primeiro milênio EC na Índia medieval (e no Tibete, bem como em outras partes da China), monges budistas possuíam propriedades e estavam ativamente envolvidos na comércio e outras atividades econômicas, após ingressar em um mosteiro budista.
Com a dinastia Gupta (~ 4º ao 6º século), o crescimento do Budismo Mahayana ritualístico, a influência mútua entre o Hinduísmo e o Budismo, as diferenças entre o Budismo e o Hinduísmo turvaram-se e o Vaishnavismo, Shaivismo e outras tradições Hindus tornaram-se cada vez mais populares e os Brâmanes desenvolveram uma nova relação com o estado. À medida que o sistema cresceu, os mosteiros budistas perderam gradualmente o controle das receitas de terras. Paralelamente, os reis Gupta construíram templos budistas, como o de Kushinagara, e universidades monásticas, como as de Nalanda, conforme evidenciado pelos registros deixados por três visitantes chineses na Índia.
De acordo com Hazra, o budismo declinou em parte por causa da ascensão dos brâmanes e sua influência no processo sócio-político. De acordo com Randall Collins, Richard Gombrich e outros estudiosos, a ascensão ou declínio do budismo não está ligado aos brâmanes ou ao sistema de castas, uma vez que o budismo "não foi uma reação ao sistema de castas", mas visou a salvação daqueles que aderiram à sua ordem monástica .
O viajante persa do século 11, Al-Biruni, escreve que havia "ódio cordial" entre os brâmanes e os budistas Sramana . O budismo também foi enfraquecido por filosofias hindus rivais, como o Advaita Vedanta , o crescimento dos templos e uma inovação do movimento bhakti . Essa rivalidade minou o patrocínio budista e o apoio popular. O período entre 400 dC e 1000 dC, portanto, viu ganhos da escola Vedanta de hinduísmo sobre o budismo e o budismo havia desaparecido do Afeganistão e do norte da Índia no início do século 11.
De acordo com alguns estudiosos como Lars Fogelin, o declínio do budismo pode estar relacionado a razões econômicas, em que os mosteiros budistas com grandes doações de terras focados em atividades não materiais, auto-isolamento dos mosteiros, perda da disciplina interna na sangha , e falha em operar com eficiência as terras que possuíam.
As invasões Hun
Estudiosos chineses que viajaram pela região entre os séculos V e VIII, como Faxian , Xuanzang , I-ching , Hui-sheng e Sung-Yun, começaram a falar de um declínio da Sangha Budista , especialmente após o Império Hun invasão da Ásia Central. Xuanzang, o mais famoso dos viajantes chineses, encontrou "milhões de mosteiros" no noroeste da Índia reduzidos a ruínas pelos hunos.
Conquistadores muçulmanos
A conquista muçulmana do subcontinente indiano foi a primeira grande invasão iconoclasta ao sul da Ásia . No final do século XII, o budismo havia praticamente desaparecido, com a destruição de mosteiros e estupas no noroeste e oeste da Índia medievais (agora Paquistão e norte da Índia).
Nas partes do noroeste da Índia medieval, nas regiões do Himalaia, bem como nas regiões que fazem fronteira com a Ásia central, o budismo já facilitou as relações comerciais, afirma Lars Fogelin. Com a invasão e expansão islâmicas, e os asiáticos centrais adotando o Islã, as fontes de apoio financeiro derivadas das rotas comerciais e as fundações econômicas dos mosteiros budistas declinaram, nos quais a sobrevivência e o crescimento do budismo se basearam. A chegada do Islã removeu o patrocínio real à tradição monástica do budismo, e a substituição dos budistas no comércio de longa distância pelos muçulmanos corroeu as fontes relacionadas de patrocínio.
Nas planícies gangéticas, Orissa, no nordeste e nas regiões do sul da Índia, o budismo sobreviveu durante os primeiros séculos do segundo milênio EC. A invasão islâmica saqueou riquezas e destruiu imagens budistas, e a consequente tomada de posse de terras de mosteiros budistas removeu uma fonte de apoio necessário para os budistas, enquanto a turbulência econômica e novos impostos sobre os leigos minaram o apoio leigo dos monges budistas.
Mosteiros e instituições como Nalanda foram abandonados por monges budistas por volta de 1200 dC, que fogem para escapar do exército muçulmano invasor, após o que o local decaiu sob o domínio islâmico na Índia que se seguiu.
O último império a apoiar o budismo, a dinastia Pala , caiu no século 12, e Muhammad bin Bakhtiyar Khalji , um general do início do sultanato de Delhi , destruiu mosteiros e monumentos e espalhou o Islã em Bengala . De acordo com Randall Collins, o budismo já estava em declínio na Índia antes do século 12, mas com a pilhagem pelos invasores muçulmanos, quase se extinguiu na Índia nos anos 1200. No século 13, afirma Craig Lockard, monges budistas da Índia escaparam para o Tibete para escapar da perseguição islâmica; enquanto os monges do oeste da Índia, afirma Peter Harvey, escaparam da perseguição mudando-se para os reinos hindus do sul da Índia que eram capazes de resistir ao poder muçulmano.
Budistas sobreviventes
Muitos budistas indianos fugiram para o sul. É sabido que os budistas continuaram a existir na Índia mesmo após o século 14 a partir de textos como o Chaitanya Charitamrita . Este texto descreve um episódio da vida de Sri Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533), um santo Vaisnava, que se dizia ter entrado em um debate com budistas em Tamil Nadu .
O Taranatha tibetano (1575–1634) escreveu uma história do budismo indiano, que menciona o budismo como tendo sobrevivido em alguns bolsões da Índia durante seu tempo. Ele menciona o sangh budista como tendo sobrevivido em Konkana, Kalinga, Mewad, Chittor, Abu, Saurastra, montanhas Vindhya, Ratnagiri , Karnataka etc. Um autor Jain Gunakirti (1450-1470) escreveu um texto Marathi, Dhamramrita, onde dá os nomes de 16 ordens budistas. O Dr. Johrapurkar observou que, entre eles, os nomes Sataghare, Dongare, Navaghare, Kavishvar, Vasanik e Ichchhabhojanik ainda sobrevivem em Maharashtra como nomes de família.
O budismo também sobreviveu à era moderna nas regiões do Himalaia, como Ladakh , com laços estreitos com o Tibete . A tradição única sobrevive no Nepal 's Newar Budismo .
Abul Fazl , o cortesão do imperador mogol Akbar , afirma: "Por muito tempo, quase nenhum vestígio deles (os budistas) existiu no Hindustão." Quando ele visitou a Caxemira em 1597, ele se encontrou com alguns homens idosos que professavam o budismo, mas ele 'não viu nenhum entre os eruditos'. Isso também pode ser visto pelo fato de que os sacerdotes budistas não estavam presentes entre os sacerdotes eruditos que vieram para o Ibadat Khana de Akbar em Fatehpur Sikri .
O Mosteiro de Thikse é o maior gompa de Ladakh , construído em 1500.
O Mosteiro de Tawang em Arunachal Pradesh , foi construído em 1600, é o maior mosteiro da Índia e o segundo maior do mundo depois do Palácio de Potala em Lhasa , Tibete .
O Mosteiro de Rumtek em Sikkim foi construído sob a direção de Changchub Dorje, 12º Karmapa Lama em meados do século XVIII.
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Causas dentro da tradição budista da época
Alguns estudiosos sugerem que parte do declínio dos mosteiros budistas se deu porque eles estavam separados da vida cotidiana na Índia e não participavam dos aspectos sociais rituais, como os ritos de passagem (casamento, funeral, nascimento de criança) como outras religiões.
Renascimento do Budismo na Índia
Sociedade Maha Bodhi
O renascimento moderno do budismo na Índia começou no final do século XIX, liderado por instituições modernistas budistas como a Maha Bodhi Society (1891), a Bengal Buddhist Association (1892) e a Young Men's Buddhist Association (1898). Essas instituições foram influenciadas pelas correntes budistas modernistas do sul da Ásia, como o modernismo budista do Sri Lanka, bem como pelos estudos orientais ocidentais e movimentos espirituais como a teosofia . Uma figura central desse movimento foi a líder budista do Sri Lanka Anagarika Dharmapala , que fundou a Sociedade Maha Bodhi em 1891. Um foco importante das atividades da Sociedade Maha Bodhi na Índia passou a ser a recuperação, conservação e restauração de locais budistas importantes, como Bodh Gaya e seu templo Mahabodhi . Dharmapāla e a sociedade promoveram a construção de vihāras budistas e templos na Índia, incluindo aquele em Sarnath , o local do primeiro sermão de Buda. Ele morreu em 1933, mesmo ano em que foi ordenado bhikkhu .
Após a independência indiana , a antiga herança budista da Índia tornou-se um elemento importante para a construção da nação, e o primeiro-ministro Jawaharlal Nehru procurou no império Mauryan símbolos de unidade pan-indiana que não eram hindus nem muçulmanos, como o Dhammachakra . Os locais budistas indianos também receberam apoio do governo indiano na preparação para o 2.500º Buddha Jayanti realizado em 1956, bem como no fornecimento de terras gratuitas para aluguel em vários centros de peregrinação para grupos budistas asiáticos construírem templos e casas de repouso.
Importantes intelectuais budistas indianos do período moderno incluem Rahul Sankrityayan (1893-1963), Dharmanand Kosambi (1876-1941) e Bhadant Anand Kausalyayan . O budista de Bengala Kripasaran Mahasthavir (1865-1926) fundou a Associação Budista de Bengala em 1892. Em Tamil Nadu , o Tamil Iyothee Thass (1845-1914) foi uma figura importante que promoveu o budismo e convocou os paraiyars para se converterem.
O governo indiano e os estados têm continuado a promover o desenvolvimento de locais de peregrinação budista ("o Circuito Budista"), tanto como fonte de turismo quanto como promoção da herança budista da Índia, que é um importante recurso cultural para os laços diplomáticos estrangeiros da Índia. Em 2010, a Universidade de Nalanda foi fundada em Bihar.
Movimento Dalit Budista
Na década de 1950, o líder político dalit BR Ambedkar (1891-1956), influenciado por sua leitura de fontes pali e budistas indianos como Dharmanand Kosambi e Lakshmi Narasu, começou a promover a conversão ao budismo para dalits indianos de casta baixa. Seu movimento budista Dalit teve mais sucesso nos estados indianos de Maharashtra , que viram conversões em grande escala. O "neo budismo" de Ambedkar incluía um forte elemento de protesto social e político contra o hinduísmo e o sistema de castas indiano . Sua magnum opus, The Buddha and His Dhamma , incorporou as idéias marxistas da luta de classes nas visões budistas de dukkha e argumentou que a moralidade budista poderia ser usada para "reconstruir a sociedade e construir uma sociedade moderna e progressiva de justiça, igualdade e liberdade" .
O movimento de conversão geralmente se limita a certos dados demográficos sociais, como a casta Mahar de Maharashtra e os Jatavs . Embora eles tenham renunciado ao hinduísmo na prática, uma pesquisa da comunidade mostrou adesão a muitas práticas da velha fé, incluindo endogamia, adoração à divindade tradicional da família, etc.
As principais organizações desse movimento são a Sociedade Budista da Índia (o Bharatiya Bauddha Mahasabha) e a Comunidade Budista Triratna (o Triratna Bauddha Mahasangha).
Budismo Tibetano
O budismo tibetano também cresceu na Índia durante a era moderna, principalmente devido ao crescimento da diáspora tibetana . A chegada do 14º Dalai Lama com mais de 85.000 refugiados tibetanos em 1959 teve um impacto significativo no renascimento do budismo na Índia. Um grande número de tibetanos estabeleceu-se em Dharamsala , Himachal Pradesh , que se tornou a sede do governo tibetano no exílio . Outro grande assentamento de refugiados tibetanos fica em Bylakuppe , Karnataka . Os refugiados tibetanos também contribuíram para a revitalização das tradições budistas nas regiões do Himalaia, como o distrito de Lahaul e Spiti , Ladakh , Tawang e Bomdila . Os budistas tibetanos também contribuíram para a construção de templos e instituições nos locais e ruínas budistas da Índia.
O irmão do Dalai Lama, Gyalo Thondup, mora em Kalimpong e sua esposa fundou o Centro para Refugiados do Tibete em Darjeeling [1] . O 17º Karmapa também chegou à Índia em 2000 e continua a educação e assumiu o papel tradicional de chefiar a seita Karma Kagyu do budismo tibetano e todos os anos lidera o Kagyu Monlam em Bodh Gaya com a presença de milhares de monges e seguidores. Palpung Sherabling a sede do monastério do 12º Tai Situpa localizado em Kangra, Himachal Pradesh é o maior monastério Kagyu da Índia e se tornou um importante centro do budismo tibetano . Penor Rinpoche , o chefe da Nyingma, a antiga escola do budismo tibetano restabeleceu um mosteiro Nyingma em Bylakuppe, Mysore. Este é o maior mosteiro Nyingma hoje. Monges das regiões do Himalaia da Índia, Nepal, Butão e do Tibete se juntam a este mosteiro para sua educação superior. Penor Rinpoche também fundou Thubten Lekshey Ling, um centro de dharma para praticantes leigos em Bangalore. O Budismo Vajrayana e a meditação Dzogchen (maha-sandhi) tornaram-se novamente acessíveis aos aspirantes na Índia depois disso.
Movimento Vipassana
O movimento Vipassana é uma tradição moderna de prática de meditação budista . Na Índia, a organização Vipassana mais influente é o Instituto de Pesquisa Vipassana, fundado por SN Goenka (1924-2013), que promoveu a meditação Vipassana budista de uma maneira moderna e não sectária. Rede de centros de meditação de Goenka que oferece retiros de 10 dias. Muitas instituições - tanto governamentais quanto do setor privado - agora oferecem cursos para seus funcionários. Esta forma é praticada principalmente por índios de elite e classe média . Este movimento se espalhou para muitos outros países da Europa , América e Ásia . Em novembro de 2008, a construção do Pagode Global Vipassana foi concluída nos arredores de Mumbai .
Cultura
Comunidades
Os budistas Marathi (incluindo Mahar ) são a comunidade budista mais populosa da Índia. Várias comunidades budistas étnicas indígenas, como os Sherpas , Bhutias , Lepchas , Tamangs , Yolmos e tibetanos étnicos, podem ser encontradas na região montanhosa de Darjeeling, no Himalaia.
- Povo Beda : O povo Beda é uma comunidade budista do território da união indiana de Ladakh , onde praticam sua tradicional ocupação musical.
- Budistas bengalis : os budistas bengalis vivem principalmente em Bangladesh (500.000) e nos estados indianos de Bengala Ocidental (282.898) e Tripura (125.182). Os budistas bengalis são seguidores do budismo Theravada .
- Bhotiya
- Butia
- Pessoas de Bodh
- Bugun
- Povo chakma
- Tribo chugpa
- Gurung pessoas
- Povo Khamba
- Povo Khamti
- Povo Khamyang
- Povo lepcha
- Tribo Lishipa
- Mahar
- Budistas Marathi
- Na gente
- Povo rakhine
- Povo sherpa
- Pessoas tai phake
- Pessoas tamang
Festivais
Budistas indianos celebram muitos festivais. Ambedkar Jayanti , Dia de Dhammachakra Pravartan e Aniversário de Buda são três festivais principais do Budismo Navayana. Budistas tradicionais celebram Losar , Buddha Purnima e outros festivais.
- Ambedkar Jayanti (aniversário de BR Ambedkar): Ambedkar Jayanti é um grande festival na Índia, celebrado em memória de BR Ambedkar, um campeão dos direitos de classe na Índia. O festival anual é celebrado em 14 de abril para comemorar a memória de BR Ambedkar . Ambedkar foi um campeão dos direitos de classe na Índia. Ele também é considerado o "Pai da Constituição indiana". Ambedkar Jayanti é celebrado na Índia e em outros países. As procissões de Ambedkar Jayanti são realizadas por seus seguidores budistas em Chaitya Bhoomi em Mumbai e Deeksha Bhoomi em Nagpur . Um grande número de budistas indianos visitam viharas , e estátuas locais comemorando Ambedkar são carregadas em procissão com muita fanfarra.
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- O Dia do Dhammachakra Pravartan é celebrado para marcar a conversão ao Budismo de Ambedkar e aproximadamente 600.000 seguidores em 14 de outubro de 1956 em Deekshabhoomi . Todos os anos na Ashoka Vijayadashami, milhões de budistas se reúnem em Deekshabhoomi para celebrar a conversão em massa. Muitos budistas também visitam os locais budistas locais para celebrar o festival. Todos os anos, naquele dia, milhares de pessoas abraçam o budismo.
- Buddha Purnima é celebrado por budistas e não budistas na Índia. Acredita-se que seja um festival que celebra a adoção dos ensinamentos de Siddharata Gautama. Nesse dia, os budistas indianos usam roupas brancas e meditam, e devem consumir apenas comida vegetariana. O Templo Mahabodhi é uma atração popular durante este período.
Galhos
Budismo na Índia (Censo Nacional de 2011)
De acordo com uma análise do IndiaSpend dos dados do Censo de 2011, há mais de 8,4 milhões de budistas na Índia e 87% deles são neo-budistas ou budistas Navayana. Eles são convertidos de outras religiões, principalmente dalits ( casta programada ), que mudaram de religião para escapar do sistema de castas do hinduísmo. Os 13% restantes dos budistas pertencem a comunidades tradicionais (Theravada, Mahayana e Vajrayana) das regiões nordeste e norte do Himalaia.
Demografia
| Ano | Por cento | Aumentar |
|---|---|---|
| 1951 | 0,05% | - |
| 1961 | 0,74% | + 0,69% |
| 1971 | 0,70% | -0,04% |
| 1981 | 0,71% | + 0,01% |
| 1991 | 0,76% | + 0,05% |
| 2001 | 0,77% | + 0,01% |
| 2011 | 0,70% | -0,07% |
A porcentagem budista diminuiu de 0,74% em 1961 para 0,70% em 2011. Entre 2001 e 2011, a população budista diminuiu em Uttar Pradesh , Karnataka , Delhi e Punjab .
De acordo com o Censo da Índia de 2011, há 8,4 milhões de budistas na Índia. Maharashtra tem o maior número de budistas na Índia, com 5,81% da população total. Quase 90 por cento dos Navayana ou Neo-Budistas vivem no estado. Os budistas Marathi , que vivem em Maharashtra, são a maior comunidade budista da Índia. A maioria dos budistas Marathi pertence à antiga comunidade Mahar .
| Crescimento da população budista | |||
|---|---|---|---|
| Censo | População | % ± | |
| 1951 | 180.823 | - |
|
| 1961 | 3.250.227 | 1.697,5% | |
| 1971 | 3.812.325 | 17,3% | |
| 1981 | 4.720.000 | 23,8% | |
| 1991 | 6.388.000 | 35,3% | |
| 2001 | 7.955.207 | 24,5% | |
| 2011 | 8.442.972 | 6,1% | |
| Fonte: Censo da Índia | |||
No censo de 1951 da Índia, 181.000 (0,05%) entrevistados disseram que eram budistas. O censo de 1961, feito depois que BR Ambedkar adotou o Budismo Navayana com seus milhões de seguidores em 1956, mostrou um aumento para 3,25 milhões (0,74%). O budismo está crescendo rapidamente na comunidade de castas programadas ( dalit ). De acordo com o censo de 2011, os budistas de castas programadas cresceram 38% no país. De acordo com o censo de 2011, 5,76 milhões (69%) de budistas indianos pertencem à casta programada .
Censo da Índia, 2011
| Estado e território da união | População Budista (aproximada) | População Budista (%) | % do total de budistas |
|---|---|---|---|
| Maharashtra | 6.531.200 | 5,81% | 77,36% |
| Bengala Ocidental | 282.898 | 0,31% | 3,35% |
| Madhya Pradesh | 216.052 | 0,30% | 2,56% |
| Uttar Pradesh | 206.285 | 0,10% | 2,44% |
| Sikkim | 167.216 | 27,39% | 1,98% |
| Arunachal Pradesh | 162.815 | 11,77% | 1,93% |
| Tripura | 125.385 | 3,41% | 1,49% |
| Jammu e Caxemira (antes da formação de Ladakh em 2019) | 112.584 | 0,90% | 1,33% |
| Ladakh (formado em 2019) | 108.761 | 39,65% | 1,29% |
A maioria (92%) das pessoas da região autônoma de Chakma em Mizoram segue o budismo Theravada .
Veja também
- Budismo pré-sectário
- Budistas bengalis
- Budistas Marathi
- Movimento Vipassana
- Bhadant Anand Kausalyayan
- Bhadant Nagarjun Arya Surai Sasai
- Movimento Dalit Budista
- Sociedade Budista da Índia
- Associação Budista de Bengala
- Institutos Budistas Barua na Índia e Bangladesh
- Lord Buddha TV
- Sambuddhatva Jayanthi
- Lista de convertidos ao budismo do hinduísmo
- Locais de peregrinação budista na Índia
- Budismo em Himachal Pradesh
- Budismo no Norte de Karnataka
- Budismo na Caxemira
- Índice de artigos relacionados ao budismo
Notas
Referências
Leitura adicional
- Dutt, Nalinaksha (1998). Seitas budistas na Índia . New Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-0427-9 .
- Elst, K. (2002). Quem é hindu ?: Visões revivalistas hindus do animismo, budismo, sikhismo e outras ramificações do hinduísmo . Nova Delhi: Voz da Índia .
- Mary Pat Fisher (2008). Living Religions , sétima edição, ISBN 0-13614-105-6 .
- Klaus Klostermaier (1999), Buddhism: A Short Introduction , ISBN 978-1-85168-186-0 .
- Lamotte, E. (1976). História do Budismo Indiano . Louvain: Peeters Press .
- Swarup, Ram (1984). Budismo vis-à-vis o hinduísmo .