Amor fraternal (filosofia) - Brotherly love (philosophy)
O amor fraternal no sentido bíblico é uma extensão da afeição natural associada aos parentes próximos, para com a comunidade maior de irmãos na fé, que vai além do mero dever em Levítico 19:18 de " amar o próximo como a si mesmo" e se mostra como “amor não fingido” de um “coração puro”, que estende a mão incondicional da amizade que ama quando não é amada, que dá sem receber e sempre busca o que há de melhor nos outros.
Amor fraternal
O texto a seguir é baseado no artigo de domínio público Amor Fraterno encontrado na Enciclopédia Judaica de 1906
Um mandamento bíblico
O amor fraterno é o amor ao próximo como um irmão. A expressão é tirada da palavra grega Φιλαδελφία (Filadélfia = "amor aos irmãos"), característica que distinguia as comunidades cristãs primitivas . Romans.12: 10; 1 Tessalonicenses 4: 9; João 13:35 - 1 João.2: 9; 3:12; 4: 7; 5: 1 e 1 Pedro 3: 8; 5: 9 expressa a ideia de comunhão e fraternidade cristã. Também era importante nas irmandades essênias , que praticavam o amor fraternal como uma virtude especial. O amor fraternal é ordenado como um princípio universal em Lev. 19:18 : "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", o versículo anterior contendo as palavras: "Não odiarás teu irmão em teu coração." Este mandamento de amor, com a frase anterior: "Não vingarás nem guardar rancor dos filhos de teu povo", pode ter se referido originalmente, e alguns estudiosos se referiram exclusivamente, ao vizinho israelita; mas no versículo 34 do mesmo capítulo é estendido ao " estrangeiro que habita com você ... e tu o amarás como a ti mesmo." Em Jó 31: 13-15 , é declarado injusto fazer mal ao servo em sua causa: "Não foi ele que me fez no ventre? E não nos formou ninguém no ventre?"
Um amigo ama o tempo todo e um irmão nasce para a adversidade.
- Provérbios 17:17 KJV
O princípio do amor fraternal, incluindo todos os homens, é claramente declarado no Livro da Sabedoria i. 6, vii. 23, xii. 19: "A sabedoria ama o homem" (Φιλάνθρωπον); “o justo deve amar o homem”. Os Testamentos dos Patriarcas ensinam o amor de Deus e o amor de todos os homens "como [Seus?] Filhos". Comentando sobre a ordem de amar o próximo (Lev. Lc) é uma discussão registrada entre Rabi Akiva , que declarou este versículo em Levítico para conter o grande princípio da Lei ("Kelal gadol ba-Torá"), e Ben Azzai , que apontou Gn v. 1 ("Este é o livro das gerações de Adão; no dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez"), como o versículo expressando o princípio orientador da Lei, obviamente porque o primeiro versículo dá ao termo "próximo" seu significado inconfundível, incluindo todos os homens como sendo filhos de Adão, feitos à imagem de Deus. Tanhuma, em Gen. R. lc , explica assim: "Se você despreza a qualquer homem, você despreza a Deus que fez o homem à sua imagem."
A regra de ouro
Hilel também assumiu o comando bíblico neste espírito universal quando respondeu ao pagão que lhe pediu para dizer as mitsvot da Torá enquanto estava diante dele em um pé: "O que é odioso para você, não faça ao seu amigo. Isto é toda a Torá; o resto é a explicação - vá e aprenda ". A forma negativa foi a interpretação aceita de Lev de Targum. xix. 18, igualmente conhecido pelo autor de Tobit iv. 15 e a Filo, no fragmento preservado por Eusébio, Preparatio Evangelica , viii. 7; para o Didache, i. 1; Didascalia ou Constituições Apostólicas, i. 1, iii. 15; Clementine Homilies, ii. 6; e outros escritos patrísticos antigos. Que esta chamada regra de ouro, dada também em Tiago ii. 8, foi reconhecido pelos judeus no tempo de Jesus, pode ser aprendido de Marcos xii. 28-34; Luke x. 25-28; Matt. vii. 12, xix. 19, xxii. 34-40; ROM. xiii. 9; e Gal. v. 14, onde o escriba farisaico pergunta a Jesus nas mesmas palavras que foram usadas por Akiva: "Qual é o grande mandamento da Lei?" e a resposta dada por Jesus declara que o primeiro e Grande Mandamento é o amor de Deus, e o segundo, o amor de "teu próximo como a ti mesmo". Para incluir todos os homens, Hillel usou o termo beriot ao inculcar o ensino do amor: "Ame o próximo". O ódio aos semelhantes ( sinat ha-beriyot ) é igualmente declarado por Joshua ben Hananiah como uma das três coisas que expulsam o homem do mundo.
Se alguém disser: Eu amo a Deus e odeio a seu irmão, é mentiroso; pois quem não ama a seu irmão, a quem viu, como pode amar a Deus, a quem não viu?
- 1 João 4:20 KJV
Odeio teu inimigo?
Que o amor fraterno como princípio universal da humanidade foi ensinado pelos rabinos da antiguidade, é contestado pelos teólogos cristãos, que se referem ao ditado atribuído a Jesus em Matt. v. 43: "Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo, mas eu te digo: Amai os teus inimigos", etc. Güdemann pensa que as palavras de Jesus tinham um significado político especial, e que eles se referem a uma visão expressa pelos zelotes que queriam excluir os dissidentes do comando do amor por meio de um ensino como é encontrado em Abot: "Não dirás: Amo os sábios, mas odeio os discípulos, ou amo os alunos do Lei, mas odeie o 'am ha-areẓ [ignorantes]; você amará a todos, mas odiará os hereges ["minim"], os apóstatas e os informantes. O mesmo acontece com a ordem:' Amarás o teu próximo como a ti mesmo ' refere-se apenas àqueles que agem como um de seu povo; mas se eles não agirem de acordo, você não precisa amá-los. " Contra esse princípio exclusivo, Jesus afirmou o princípio do amor fraternal aplicado pela escola liberal de Hilel a todos os homens. Na verdade, o Talmud insiste, com referência a Lev. xix. 18, que mesmo o criminoso no momento da execução deve ser tratado com terno amor. Como mostra Schechter, a expressão "Vós ouvistes..." é uma tradução inexata da fórmula rabínica, que é apenas uma interrogação lógica formal introduzindo a visão oposta como a única correta: "Vocês podem deduzir deste versículo que amarás teu próximo e odiarás teu inimigo, mas eu digo a vocês o a única interpretação correta é: Ame todos os homens, até mesmo os seus inimigos. " Há um mandamento para ajudar teu inimigo em caso de emergência em Êx 23,5: Se vires o jumento daquele que te odeia deitado sob seu fardo, e te deixares de ajudá-lo, certamente ajudarás com ele.
O bom samaritano
A história do bom samaritano, no Evangelho de Lucas 10 25–37, relacionada para ilustrar o significado da palavra "próximo", possui uma característica que intriga o estudante da tradição rabínica. O bom samaritano que vem em socorro dos homens que caíram entre os ladrões é contrastado com o cruel sacerdote e levita ; considerando que a terceira classe de judeus - isto é, os israelitas comuns que, como regra, seguem o Kohen e o levita, são omitidos; e, portanto, a suspeita é levantada quanto à forma original da história. Se "samaritano" foi substituído pelo escritor do evangelho antijudeu pelo "israelita" original, nenhuma reflexão foi pretendida por Jesus sobre o ensino judaico a respeito do significado de próximo; e a lição implícita é que aquele que está em necessidade deve ser o objeto de nosso amor.
O termo "vizinho" sempre foi assim entendido por professores judeus. Em Tanna debe Eliyahu R. xv. é dito: "Bendito seja o Senhor que é imparcial para com todos. Ele diz: 'Não defraudarás o teu próximo. O teu próximo é como o teu irmão, e o teu irmão é como o teu vizinho.'" Da mesma forma em xxviii .: "Tu amarás o Senhor teu Deus "; isto é, tu farás o nome de Deus amado para as criaturas por uma conduta justa para com os gentios, bem como os judeus (compare Sifre, Deut. 32). Aaron b. Abraham ibn Ḥayyim do século dezesseis, em seu comentário a Sifre, lc; Ḥayyim Vital, o cabalista, em seu "Sha'are Ḳedushah", i. 5; e Moisés Ḥagis do século XVIII, em sua obra sobre os 613 mandamentos, ao comentar sobre Deut. xxiii. 7, ensina igualmente que a lei do amor ao próximo inclui tanto o não israelita como o israelita. Não há nenhuma opinião divergente expressa por escritores judeus. Para os tempos modernos, veja, entre outros, a opinião conservadora do catecismo religioso de Plessner, "Dat Mosheh we-Yehudit," p. 258.
Consequentemente, o sínodo de Leipzig em 1869 e a União de Congregações germano-israelitas em 1885 apoiaram-se em bases históricas antigas ao declarar (Lázaro, "Ética do Judaísmo", i. 234, 302) que "'Ama o teu próximo como a ti mesmo 'é uma ordem de amor que tudo abrange e é um princípio fundamental da religião judaica "; e Stade, ao acusar de impostura os rabinos que fizeram essa declaração, está inteiramente errado (ver seu "Gesch. des Volkes Israel", lc).
Visões filosóficas
A expressão de sete palavras, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", aparece sete vezes na Bíblia.
( Levítico 19:18 ; Mateus 19:19 ; 22:39 ; Marcos 12:31 ; Romanos 13: 9 ; Gálatas 5:14 ; Tiago 2: 8 )
"Amarás" vem do grego αγαπήσεις de άγαπάω (agapao) - amar (no sentido social ou moral :)
" Ágape se refere ao amor paternal de Deus pelo homem e do homem por Deus, mas é estendido para incluir um amor fraternal por toda a humanidade. (O hebraico ahev tem um alcance semântico um pouco mais amplo do que o ágape ). O ágape pode ser baseado em elementos de ambos os eros. e philia no sentido de que busca um tipo perfeito de amor que é ao mesmo tempo um afeto, uma transcendência do particular e uma paixão sem a necessidade de reciprocidade. "