Preço de noiva - Bride price

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Preço da noiva , compra da noiva ou símbolo da noiva , é dinheiro , propriedade ou outra forma de riqueza paga por um noivo ou sua família à mulher ou à família da mulher com quem ele vai se casar ou está prestes a se casar. O preço da noiva pode ser comparado ao dote , que é pago ao noivo, ou usado pela noiva para ajudar a estabelecer a nova família, e ao dote , que é a propriedade paga à própria noiva pelo noivo no momento do casamento. Algumas culturas podem praticar o dote e o preço da noiva simultaneamente. Muitas culturas praticavam o preço das noivas antes dos registros existentes.

A tradição de dar o preço da noiva é praticada em muitos países asiáticos , no Oriente Médio , em partes da África e em algumas sociedades das ilhas do Pacífico , especialmente aquelas na Melanésia . A quantia que muda de mãos pode variar de um token para continuar o ritual tradicional , a muitos milhares de dólares americanos em alguns casamentos na Tailândia , e até US $ 100.000 em preços de noiva excepcionalmente altos em partes de Papua Nova Guiné onde o preço da noiva é habitual.

Função

A compra da noiva geralmente é paga em uma moeda que geralmente não é usada para outros tipos de câmbio. Segundo o antropólogo francês Philippe Rospabé, seu pagamento não implica, portanto, na compra de uma mulher , como se pensava no início do século XX. Em vez disso, é um gesto puramente simbólico reconhecendo (mas nunca pagando) a dívida permanente do marido para com os pais da esposa.

Os dotes existem em sociedades onde o capital é mais valioso do que o trabalho manual. Por exemplo, na Europa da Idade Média, a família de uma noiva era obrigada a oferecer um dote - terra, gado e dinheiro - à família do futuro marido. A compra da noiva existe em sociedades onde o trabalho manual é mais importante do que o capital. Na África Subsaariana, onde a terra era abundante e havia poucos ou nenhum animal domesticado, o trabalho manual era mais valioso do que o capital e, portanto, predominava a compra da noiva.

Uma explicação da psicologia evolucionista para o dote e o preço da noiva é que o preço da noiva é comum em sociedades políginas que têm uma relativa escassez de mulheres disponíveis. Em sociedades monogâmicas onde as mulheres têm pouca riqueza pessoal, o dote é comum, uma vez que há uma relativa escassez de homens ricos que podem escolher entre muitas mulheres em potencial ao se casar.

Uso histórico

Mesopotâmia

O Código de Hamurabi menciona o preço da noiva em várias leis como um costume estabelecido. Não é o pagamento do preço da noiva que está prescrito, mas a regulamentação de vários aspectos:

• um homem que pagou o preço da noiva, mas procurou outra noiva não teria um reembolso, mas ele teria se o pai da noiva recusasse o casamento
• se uma esposa morresse sem filhos, seu pai tinha direito à devolução de seu dote, menos o valor do preço da noiva.

Tradição judaica

A Torá discute a prática de pagar o preço da noiva ao pai de uma virgem em Shemot (Êxodo) 22: 16-17 (tradução JPS): "E se um homem seduzir uma virgem que não está prometida e se deitar com ela, ele certamente pagará um dote por ela para ser sua esposa. Se o pai dela se recusar totalmente a dá-la a ele, ele deverá pagar em dinheiro de acordo com o dote das virgens. " Devarim (Deuteronômio) 22: 28-29 afirma similarmente: "Se um homem encontrar uma donzela virgem, que não está desposada, e se agarrar a ela, deitar-se com ela, eles serão encontrados; então o homem que deitar com ela dará ao pai da donzela cinquenta siclos de prata, e ela será sua mulher, porque ele a humilhou; ele não pode repudiá-la todos os seus dias. "

A lei judaica nos tempos antigos exigia que os noivos assinassem uma ketubá , um contrato formal. A ketubá previa uma quantia a ser paga pelo marido no caso de ele se divorciar de sua esposa (ou seja, se ele lhe der uma recompensa ; as mulheres não podem se divorciar de seus maridos na lei judaica ortodoxa); ou por sua propriedade em caso de sua morte. A provisão na ketubá substituiu a tradição do preço da noiva recitada na Torá, que era paga no momento do casamento pelo noivo.

Essa inovação surgiu porque o preço da noiva criava um grande problema social: muitos jovens futuros maridos não podiam aumentar a quantia na época em que normalmente deveriam se casar. Assim, para permitir que esses jovens se casassem, os rabinos, na verdade, atrasaram o prazo em que a quantia seria paga, quando seria mais provável que eles recebessem a quantia. O objetivo em ambos os casos era a proteção financeira para a esposa caso o marido morresse, se divorciasse dela ou desaparecesse. A única diferença entre os dois sistemas era o momento do pagamento.

Na verdade, os rabinos insistiam tanto em que a noiva tivesse o "benefício da ketubá" que alguns até descreveram um casamento sem um como sendo meramente concubinato , porque a noiva não teria o benefício do acordo financeiro em caso de divórcio ou morte de o marido; sem o qual a mulher e seus filhos poderiam se tornar um fardo para a comunidade. No entanto, o marido pode se recusar a pagar se o divórcio for devido ao adultério da esposa.

Até hoje, nos casamentos judaicos tradicionais entre casais de sexos opostos, o noivo dá à noiva um objeto de valor, como uma aliança de casamento, para cumprir o requisito da ketubá. O objeto dado deve ter um certo valor mínimo para satisfazer a obrigação - por exemplo, não pode ser um prêmio de uma caixa de Cracker Jack, mas, atualmente, o valor é nominal e simbólico.

Grécia antiga

Alguns dos acordos de casamento mencionados na Ilíada e na Odisséia sugerem que o preço da noiva era um costume da sociedade homérica . A linguagem usada para várias transações de casamento, no entanto, pode confundir as distinções entre o preço da noiva e o dote, e uma terceira prática chamada "dote indireto", pela qual o noivo entrega a propriedade à noiva que é então usada para estabelecer a nova família. A "sociedade homérica" ​​é uma construção fictícia envolvendo figuras e divindades lendárias , embora recorrendo aos costumes históricos de várias épocas e lugares do mundo grego. Na época em que as epopéias homéricas foram compostas, as práticas "primitivas", como o preço da noiva e a poligamia , não faziam mais parte da sociedade grega. As menções a eles preservam, se tiverem uma base histórica, costumes que datam da Idade das Migrações (c. 1200–1000 aC) e os dois séculos seguintes .

Na Ilíada , Agamenon promete a Aquiles que ele pode tomar uma noiva sem pagar o preço da noiva (grego hednon ), em vez de receber um dote (ferne ). Na Odisséia , as referências menos discutíveis ao preço da noiva estão nos acordos de casamento de Ctimene , irmã de Odisseu ; Pero , filha de Neleus , que exigia gado para ela; e a própria deusa Afrodite , cujo marido Hefesto ameaça fazer com que seu pai Zeus devolva o preço da noiva dado por ela, porque ela era adúltera. É possível que o "preço da noiva" homérico seja parte de uma troca recíproca de presentes entre o futuro marido e o pai da noiva, mas embora a troca de presentes seja uma prática fundamental de amizade e hospitalidade aristocrática, ela ocorre raramente, se é que ocorre, em conexão com os arranjos de casamento.

A lei islâmica

A lei islâmica ordena que o noivo dê à noiva um presente chamado Mahr antes da consumação do casamento. Um mahr difere do significado padrão de preço da noiva por não ser para a família da noiva, mas para a esposa manter para si mesma; é, portanto, mais precisamente descrito como um dote . No Alcorão , é mencionado no capítulo 4, An-Nisa , versículo 4 da seguinte forma:

E dê às mulheres (com quem você se casar) seu Mahr [dinheiro nupcial obrigatório dado pelo marido à esposa no momento do casamento] com bom coração; mas se eles, por sua própria vontade, remeterem qualquer parte dele a você, pegue-o e aproveite-o sem medo de qualquer dano (como Allah o tornou legal). Informações úteis sobre o dote de noiva no Irã

Presentes de manhã

Os presentes matinais, que podem ser arranjados pelo pai da noiva em vez da noiva, são dados à própria noiva. O nome deriva do costume tribal germânico de dá-los na manhã seguinte à noite de núpcias. A mulher pode ter o controle deste presente matinal durante a vida de seu marido, mas tem direito a ele quando ficar viúva. Se o valor de sua herança for estabelecido por lei e não por acordo, pode ser chamado de dote . Dependendo dos sistemas jurídicos e do acordo exato, ela pode não ter o direito de se desfazer dele após sua morte e pode perder a propriedade se se casar novamente. Os presentes matinais foram preservados por muitos séculos no casamento morganático , uma união em que o status social inferior da esposa era considerado para proibir seus filhos de herdar os títulos ou propriedades de um nobre. Nesse caso, o presente da manhã apoiaria a esposa e os filhos. Outra disposição legal para a viuvez era a conjuntura , em que a propriedade, muitas vezes a terra, seria mantida em regime de arrendamento conjunto, de modo que iria automaticamente para a viúva com a morte do marido.

Contemporâneo

África

Em partes da África , uma cerimônia de casamento tradicional depende do pagamento do preço da noiva para ser válida. Na África Subsaariana, o preço da noiva deve ser pago primeiro para que o casal obtenha permissão para se casar na igreja ou em outras cerimônias civis, ou o casamento não é considerado válido pela família da noiva. O valor pode variar de um token a uma grande soma, imóveis e outros valores. Lobolo (ou Lobola, às vezes também conhecido como Roora) é a mesma tradição na maioria das culturas na África do Sul Xhosa, Shona, Venda, Zulu, Ndebele etc. O valor inclui alguns a vários rebanhos de gado, cabras e uma quantia em dinheiro, dependendo na família. O gado e as cabras constituem uma parte integrante do casamento tradicional para fins cerimoniais durante e após a cerimônia de casamento original.

Os animais e o dinheiro nem sempre são pagos de uma só vez. Dependendo da riqueza do noivo, ele e sua família podem celebrar um contrato não escrito com a família da noiva semelhante à Ketubah judia, no qual ele promete pagar o que deve dentro de um período de tempo especificado. Isso é feito para permitir que os jovens que não têm muito com que se casar enquanto trabalham para pagar o preço da noiva, bem como criar uma família ou esperar que suas próprias irmãs e tias se casem, para que eles, por sua vez, possam usar os valores recebidos para compensar suas dívidas com seus sogros. Este valor deve ser pago pela família em caso de incapacidade ou falecimento. É considerada uma dívida de honra da família.

Em algumas sociedades, o casamento é adiado até que todos os pagamentos sejam feitos. Se o casamento ocorrer antes de todos os pagamentos serem feitos, o status permanece ambíguo. A tradição do preço da noiva pode ter efeitos destrutivos quando os rapazes não têm como se casar. No Sudão do Sul, dilacerado por conflitos, muitos jovens roubam gado por esse motivo, muitas vezes arriscando suas vidas. Em meados do século XX, no Gabão, toda a vida de uma pessoa pode ser governada pelos negócios financeiros ligados ao casamento; para garantir uma esposa para seu filho, os pais começam a pagar parcelas para uma menina de apenas alguns anos; do lado da família da esposa começa um processo de compressão que se prolonga por anos.

No Uganda , país africano dos Grandes Lagos , o Projeto MIFUMI realizou um referendo em Tororo em 2001 sobre se o preço da noiva deveria ser um presente não reembolsável. Em 2004, realizou uma conferência internacional sobre o preço da noiva em Kampala , Uganda. Reuniu ativistas de Uganda, Quênia, Tanzânia, Nigéria, Gana, Senegal, Ruanda e África do Sul para discutir o efeito que o pagamento do preço da noiva tem sobre as mulheres. Os delegados também falaram sobre maneiras de eliminar essa prática na África e em outros lugares. Também emitiu uma posição de preâmbulo em 2008. Em 2007, o MIFUMI levou o Governo de Uganda ao Tribunal Constitucional, desejando que o tribunal decidisse que a prática do Preço da Noiva é inconstitucional. Em especial, foi reclamado que o preço da noiva, uma vez tomado, não deveria ser reembolsado se o casal se divorciasse.

A petição MIFUMI sobre o preço da noiva foi decidida em 2010 pelo Tribunal Constitucional de Uganda, quando quatro juízes para um (com dissidência do juiz Tumwesigye) sustentaram a constitucionalidade do preço da noiva (Ver Tribunal Constitucional de Uganda (2010) Mifumi (U) Ltd e 12 outros v Procurador-Geral, Kenneth Kakuru (Petição Constitucional No. 12 de 2007) [2010] UGCC 2 (26 de março de 2010). Isso ocorreu apesar da constatação de que certos elementos do costume do preço da noiva, como a exigência de reembolso, não eram apenas inconstitucional, mas também criminoso.No entanto, nem tudo foi perdido porque o caso avançou significativamente a jurisprudência africana, particularmente nas opiniões dos juízes expressas obiter dicta em seus julgamentos.

Mais importante ainda, MIFUMI apelou e em 2015 o Supremo Tribunal de Uganda decidiu que o costume de reembolso do preço da noiva era inconstitucional e, portanto, proibido (Ver (Ver Supremo Tribunal de Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Procurador-Geral & Anor ( Recurso Constitucional n.º 02 de 2014) [2015] UGSC 13).

Como a seguir irá mostrar, o preço da noiva longe de ser uma preocupação de uma ONG distante como a MIFUMI, tem sido um problema para as mulheres na transição do colonialismo para a construção da nação. Em seu artigo 'Riqueza de Noiva (Preço) e Casamento de Mulher - Direitos Relacionados em Uganda: Uma Perspectiva Constitucional Histórica e Desenvolvimentos Atuais', o jurista Jamil Ddamulira Mujuzi, ao analisar a petição do MIFUMI, argumenta que “o Tribunal considerou o direito internacional, especialmente a observação final do Comitê para a Eliminação da Discriminação contra as Mulheres sobre o relatório de maio de 2009 de Uganda ao mesmo Comitê, provavelmente teria concluído que a prática da riqueza das noivas é contra as obrigações internacionais de direitos humanos de Uganda ”(Mujuzi, 2010, p. 1). Mujuzi também argumenta que se o Tribunal Constitucional tivesse considerado a história do preço da noiva em Uganda, eles teriam percebido que a questão do preço da noiva apareceu no contexto da história de redação da Constituição de Uganda.

Além de deixar de observar a constituição e de alinhar Uganda com as decisões internacionais sobre o tratamento das mulheres, o tribunal não revisou os argumentos relativos ao preço da noiva apresentados durante as reformas anteriores do direito da família (Kalema, 1965) e reformas constitucionais (Odoki, 1995). Durante a Comissão de Inquérito sobre a Situação da Mulher em Casamento e Divórcio (Kalema, 1965), apenas um dos seis comissários era mulher, e a amostra de opiniões sobre a questão foi fortemente tendenciosa a favor dos homens. Isso se refletiu em uma das principais recomendações da comissão, a saber, a retenção da riqueza das noivas, apesar das fortes reclamações das mulheres sobre a prática (Tamale, 1993, conforme citado em Oloka e Tamale, 1995, p. 725).

A segunda oportunidade em que a reforma da lei poderia ter um impacto positivo foi durante o processo de elaboração da constituição no início da década de 1990, quando a Comissão Constitucional registrou os argumentos a favor e contra a prática do preço das noivas, mas recomendou sua manutenção como prática cultural. Novamente, alguns delegados, especialmente mulheres, pediram que o preço da noiva fosse abolido, mas seus argumentos não atraíram muita atenção, e a maioria dos homens apoiou sua retenção. Longe de se tratar de um novo caso de uma ONG de direitos humanos, todos os ingredientes pelos quais o MIFUMI desafiaria a constitucionalidade da prática do preço da noiva já haviam sido estabelecidos durante este processo consultivo, mas as vozes das mulheres foram silenciadas.

A MIFUMI recorreu para o Supremo Tribunal contra a decisão do Tribunal Constitucional que indeferiu a sua petição (Ver Supremo Tribunal do Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Procurador-Geral & Anor (Recurso Constitucional n.º 02 de 2014) [2015] UGSC 13. Em 6 de agosto de 2015, por maioria de seis para um (com dissidência do juiz Kisaakye), os juízes da Suprema Corte declararam por unanimidade que o costume de reembolsar o preço da noiva na dissolução de um casamento tradicional foi considerado inconstitucional. que sustentou que o preço da noiva não restringe o consentimento livre das pessoas que pretendem se casar e, conseqüentemente, não viola o artigo 31 (3) da Constituição. Consequentemente, nosso recurso foi parcialmente bem-sucedido e parcialmente reprovado.

Sobre a questão do reembolso, o juiz Tumwesigye sustentou ainda: "Na minha opinião, é uma contradição dizer que o preço da noiva é um presente para os pais da noiva por nutri-la, então aceitar como demanda adequada o reembolso do presente em a dissolução do casamento ”(Caso MIFUMI 2015, p. 44). Ele acrescentou que:

“O costume de devolver o preço da noiva desvaloriza o valor, o respeito e a dignidade de uma mulher; ... ignora a contribuição da mulher para o casamento até o momento de seu rompimento; ... é injusto com os pais e parentes da mulher quando eles são solicitados a reembolsar o preço da noiva após anos de casamento; ... pode manter a mulher em um relacionamento conjugal abusivo por medo de que seus pais possam ter problemas devido à incapacidade de reembolsar o preço da noiva; ... e torna o casamento dependente de um terceiro. "(Caso MIFUMI 2015, pp. 44-46)

O juiz Kisaakye concordou: “Dadas as terríveis consequências que uma mulher, sua família e parceiro podem enfrentar de um marido que está exigindo o reembolso do preço da noiva, não é rebuscado imaginar que a exigência de reembolso do preço da noiva pode forçar as mulheres a permanecer em casamento abusivo / fracassado contra sua vontade ”(p. 68).

Em sua análise do caso MIFUMI, o jurista Professor Chuma Himonga (2017, p. 2), compara o preço da noiva com o lobola na África do Sul e conclui que “Essencialmente, o julgamento confirma que o preço da noiva tem consequências positivas e negativas com respeito aos direitos das mulheres ”. Ele acrescentou que “Mifumi lidava com um costume muito importante no casamento consuetudinário - o pagamento da lobola para a instituição de um casamento e seu reembolso na conclusão e dissolução do casamento. Esse costume é um dos aspectos mais contestados dos casamentos consuetudinários do ponto de vista dos direitos das mulheres ”.

A decisão da Suprema Corte de proibir o reembolso do preço das noivas foi um grande passo em frente no avanço dos direitos das mulheres. Esta foi uma decisão histórica que estabeleceu um precedente em toda a África, onde o preço da noiva não foi questionado como uma questão de direitos humanos em um tribunal. Embora a decisão tenha sido conservadora em sustentar que o preço da noiva per se é constitucional e, a este respeito, rendeu apenas um progresso incremental, sua proibição de reembolso do preço da noiva atuará como um catalisador para outras demandas de direitos humanos que estão implícitas em questões como poligamia, esposa herança e FGC. No entanto, o resultado deu peso ao argumento de que a sociedade é a primeira a mudar, e só mais tarde é que a lei a alcançará.

Na Suprema Corte, o juiz Tumwesigye em seu julgamento inicial reconheceu que a comercialização do preço da noiva “também serviu para minar o respeito ao costume” (Caso MIFUMI, 2015, p. 26). O juiz Tumwesigye também reconheceu que a questão dos pais em algumas comunidades de Uganda removendo suas filhas menores da escola e forçando-as a se casar para obter o preço da noiva dos filhos foi amplamente relatada por ONGs preocupadas com o bem-estar das crianças, e recebeu ampla cobertura de a mídia; ele concordou que refletiu mal nas agências de aplicação da lei.

No entanto, ainda é questionável se o preço da noiva pode ser positivo. Eu apoiaria Mujuzi (2010) quando ele afirma que, para proteger essas mulheres, é importante que Uganda “domestique” o direito internacional. Embora Uganda tenha ratificado a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres em 1985, até o momento em que este documento foi escrito, ainda não havia dominado esse tratado. Mujuzi argumenta que, ao contrário das constituições da África do Sul e do Malaui, que exigem expressamente que os tribunais façam referência ao direito internacional ao interpretar a respectiva Declaração de Direitos, a Constituição de Uganda não tem esse requisito. Ele recomenda que Uganda deve alterar sua constituição de acordo. Tal emenda garantiria que ninguém precisaria confiar na discrição do juiz presidente para decidir se deve ou não fazer referência ao direito internacional.

Mudar a lei consuetudinária sobre o preço da noiva em Uganda é difícil, pois é protegida pela sociedade, que é especialmente nas áreas rurais aprovando sua relevância. Toda a cultura do Povo de Ankole está profundamente ligada à instituição do preço da noiva. Seu costume conecta famílias para toda a vida e as mulheres se orgulham do valor altíssimo que recebem, em comparação com as baganda ou as ruandesas. Não raro, o noivo tem que dar à noiva grandes quantidades de gado e também uma casa, carro e outros bens. Claro, dependendo do "valor" da noiva (escolaridade, diplomas), mas também de suas próprias possibilidades. Isso corresponde aos costumes de preço de noiva na China; o rico tem que dar - caso contrário, pode até ser levado à força pela família da noiva. Por outro lado, um homem rico que se casa com uma mulher instruída, que gastou milhões em sua educação no caro sistema educacional de Uganda, está disposto e orgulhoso de "aparecer" e pagar. Para mostrar ao mundo inteiro - e principalmente a toda a família da noiva - quem eles são e que riquezas alcançaram. É uma questão de honra. Mas também há outros que tomam empréstimos para serem pagos dentro de muitos anos, apenas para se casar com a mulher que amam. Em outros casos, as pessoas se casam em idade avançada, pois ainda precisam de mais tempo para adquirir bens suficientes para se casar oficialmente com suas esposas. A lei consuetudinária também é considerada mais do que apenas o preço da noiva, mas outros rituais e cerimônias que enriquecem as culturas de Uganda.

É claro que, além das mudanças constitucionais, mudanças no direito consuetudinário seriam necessárias para abolir a prática. E o direito consuetudinário não pode ser alterado por decisão, mas se desenvolve sozinho.

Na África Subsaariana, as visitas entre famílias para negociar o preço da noiva são costumes tradicionais considerados por muitos africanos como fundamentais para o casamento e a sociedade africanas. As próprias negociações foram descritas como o componente crucial da prática, pois fornecem às famílias da noiva e do noivo a oportunidade de se encontrar e estabelecer laços importantes. O preço em si, independente do seu valor, é simbólico, embora o costume também tenha sido descrito como “a licença de posse de família na instituição africana do casamento”. Em algumas culturas africanas, o preço de uma noiva está ligado à sua reputação e estima na comunidade (Ankole, Tooro), aspecto que foi criticado por estrangeiros como humilhante para as mulheres. Em algumas culturas africanas, como o povo Fang na Guiné Equatorial e algumas regiões em Uganda , o preço é considerado o "preço de compra" de uma esposa. Um ponto dos críticos diz que o marido pode exercer controle econômico sobre ela.

Grupo étnico majoritário da Guiné Equatorial , o povo Fang pratica o costume do preço da noiva de uma forma que subjuga as mulheres que se encontram em um casamento infeliz. O divórcio tem um estigma social entre os Fang e, no caso de uma mulher ter a intenção de deixar o marido, ela deve devolver os bens inicialmente pagos à família. Se ela não conseguir pagar a dívida, pode ser presa. Embora mulheres e homens, em teoria, tenham direitos de herança iguais, na prática os homens normalmente são os únicos a herdar a propriedade. Esta desvantagem econômica reforça a falta de liberdade das mulheres e um status social inferior.

O termo comum para o arranjo na África Austral é lobolo , da língua Nguni , um termo freqüentemente usado também na África Central e Ocidental. Os anciãos controlavam os arranjos do casamento. Na África do Sul, o costume sobreviveu às influências coloniais, mas foi transformado pelo capitalismo. Assim que os jovens começaram a trabalhar em minas e outros negócios coloniais, eles ganharam os meios para aumentar o lobolo, levando os mais velhos a aumentar o valor necessário para o lobolo a fim de manter seu controle.

Também é praticado por muçulmanos no norte da África e é chamado de Mahr .

Ásia

Ásia Ocidental

Os assírios , que são povos indígenas da Ásia Ocidental , geralmente praticam o costume do preço da noiva ( niqda ). A tradição envolveria a família do noivo pagando ao pai da noiva. A quantia de dinheiro do niqda é alcançada por negociação entre grupos de pessoas de ambas as famílias. O estado social da família do noivo influencia o valor da compra da noiva que deve ser pago. Quando o assunto for resolvido para a satisfação de ambos os homens, o pai do noivo pode beijar a mão do pai da noiva para expressar sua consideração e gratidão cavalheirescas . Essas situações geralmente são filmadas e incorporadas ao vídeo do casamento . Música folclórica e dança são acompanhadas depois que o pagamento é feito, o que geralmente acontece na porta, antes que a noiva saia de casa com seu acompanhante (geralmente um membro da família do sexo masculino que a levaria até a igreja). Ainda é praticado por muçulmanos na região e é chamado de Mahr .

Ásia Central

Em muitas partes da Ásia Central hoje em dia, o preço da noiva é principalmente simbólico. Vários nomes para ele na Ásia Central incluem Cazaque : қалыңмал [qaləɴmal] , Quirguistão : калың [qɑlɯ́ŋ] , usbeque : qalin [qalɨn] e russo : калым [kɐˈɫɨm] . Também é comum no Uzbequistão e no Turcomenistão. O preço pode variar de uma pequena quantia em dinheiro ou um único pedaço de gado até o que equivale a um rebanho de gado, dependendo das tradições locais e das expectativas e acordos das famílias envolvidas. A tradição é mantida no Afeganistão . Uma "distorção sombria" envolvia uma filha de 6 anos de um refugiado afegão da província de Helmand em um campo de refugiados de Cabul, que se casaria com o filho do agiota que deu ao pai da menina US $ 2.500 para que o homem poderia pagar contas médicas. Segundo o antropólogo Deniz Kandiyoti , a prática aumentou após a queda do Talibã . Ainda é praticado por muçulmanos na região e é chamado de Mahr .

Tailândia

Na Tailândia , o preço da noiva - sin sod (tailandês: สินสอด, pronunciado [sĭn sòt] e muitas vezes erroneamente referido pelo termo inglês " dote ") é comum em casamentos tailandês-tailandês e tailandês-estrangeiro. O preço da noiva pode variar de nada - se a mulher for divorciada, tiver um filho de outro homem ou for amplamente conhecido por ter tido relações pré-matrimoniais com homens - a dezenas de milhões de baht tailandês (US $ 300.000 ou ~ 9.567.757 THB) por uma mulher de posição social elevada, uma rainha da beleza ou uma mulher altamente educada. O preço da noiva na Tailândia é pago na cerimônia de noivado e consiste em três elementos: dinheiro, ouro tailandês (96,5% puro) e a tradição ocidental mais recente de um anel de diamante. A justificativa mais comum para o preço da noiva na Tailândia é que permite ao noivo demonstrar que tem recursos financeiros suficientes para sustentar a noiva (e possivelmente sua família) após o casamento. Em muitos casos, especialmente quando o valor é alto, os pais de uma noiva tailandesa devolverão todo ou parte do preço da noiva ao casal na forma de um presente de casamento após a cerimônia de noivado.

Também é praticado por muçulmanos na Tailândia e é chamado de Mahr .

Kachin

Na sociedade Kachin , eles têm o sistema de Mayu e Dama. "Mayu" significa um grupo de pessoas que dão mulher e "Dama" significa um grupo de pessoas que tomam mulher. O sistema de “riqueza da noiva” é extremamente importante para o sistema de parentesco na sociedade Kachin e tem sido usado há séculos. O objetivo de dar "riqueza para uma noiva" é homenagear a esposa doador "Mayu" e criar um relacionamento forte. Os detalhes exatos do sistema de “riqueza da noiva” variam de acordo com a época e o lugar. Na sociedade Kachin, a riqueza da noiva deve ser dada pelo recebedor da esposa “Dama” para o doador da esposa “Mayu”. Os ancestrais kachin achavam que se as esposas “Dama” dessem um grande preço pela noiva para a esposa “Mayu”; significava que eles honravam a noiva e sua família, e ninguém desprezaria o noivo e a noiva.

China

Na cultura chinesa tradicional , uma data auspiciosa é selecionada para ti qin ( chinês simplificado :提 亲; chinês tradicional :提 親; lit. 'propor casamento'), onde ambas as famílias se encontrarão para discutir o valor do preço da noiva ( chinês :聘金; pinyin : pìn jīn ) exigiu, entre outras coisas. Várias semanas antes do casamento real, o ritual de guo da li ( chinês simplificado :过 大礼; chinês tradicional :過 大禮; lit. 'passando pela grande cerimônia') ocorre (em uma data auspiciosa). O noivo e uma casamenteira visitarão a família da noiva levando presentes como bolos de casamento, doces e joias, além do preço da noiva. No próprio dia do casamento, a família da noiva devolverá uma parte do preço da noiva (às vezes na forma de dote ) e um conjunto de presentes como um gesto de boa vontade.

Os preços das noivas variam de CN ¥  1.000.000 na famosa cidade de Xangai até CN ¥  10.000. Uma casa é freqüentemente exigida junto com o preço da noiva (um apartamento é aceitável, mas o aluguel não) e um carro com ambos ou apenas o nome da noiva, nenhum dos quais é contabilizado no próprio preço da noiva. Em algumas regiões, a família da noiva pode exigir outros tipos de presentes, nenhum deles contabilizado no próprio preço da noiva. 18 de maio é um dia particularmente auspicioso para pagar o preço da noiva e se casar, já que sua formulação chinesa é feneticamente semelhante a "Eu vou ficar rico". Os preços das noivas estão subindo rapidamente na China, em grande parte sem documentação, mas um entendimento verbal e cultural definitivo de onde estão os preços das noivas hoje. A desigualdade de gênero na China aumentou a competição por preços cada vez mais altos para as noivas. A dificuldade financeira é uma justificativa inaceitável e ignorada para não pagar o preço da noiva. Se o lado dos noivos não puder concordar ou pagar, eles ou simplesmente o próprio noivo ainda devem pagar o preço da noiva, portanto, pedir emprestado de parentes é uma opção popular, se não obrigatória, para " salvar a aparência ". A incapacidade de pagar é causa para impedir um casamento que ambas as partes podem recomendar igualmente. Particularmente, as famílias precisam dos preços das noivas devido à falta de uma rede de seguridade social na China e uma política de um filho que deixa os pais sem fundos de aposentadoria ou cuidados caso seu único filho seja levado embora, já que as noivas normalmente se mudam para a residência do noivo após o casamento, bem como os testes a capacidade do noivo de se casar pagando em dinheiro e entregando emocionalmente seus recursos à noiva. Publicamente, as famílias citam o preço da noiva como um seguro caso o homem abandone ou divorcie a esposa e que o preço da noiva crie boa vontade entre as famílias. O lado do noivo deve pagar mais do que o lado da noiva exigiu para "salvar a face". As quantias seguem de preferência as convenções usuais de envelope vermelho, embora a soma seja muito mais importante.

A mudança de padrões no processo de noivado e casamento em algumas aldeias rurais da China moderna pode ser representada nos seguintes estágios:

1. Ti qin提 亲, "propor casamento";
2. He tian ming和 天命, "Acordo com o mandato do Céu" (isto é, encontre um dia ritualmente auspicioso);
3. Jian mian见面, "olhar na cara", ou seja, encontro;
4. Ding hun订婚, "sendo prometido";
5. Yao ri zi要 日子, "perguntando às esposas a data do casamento"; e
6. Jie xin ren接 新人, "transferindo a noiva".

Também é praticado por muçulmanos conhecidos como uigures em Xinjiang e é chamado de Mahr .

subcontinente indiano

Ainda é praticado por muçulmanos na Índia, Paquistão e Bangladesh e é chamado de Mahr . No Nordeste da Índia, notadamente em Assam (os grupos étnicos indígenas assameses), uma quantia ou símbolo do preço da noiva era e ainda é dada em várias formas.

Myanmar

Ainda é praticado por muçulmanos, conhecidos como Rohingyas em Mianmar, especialmente no estado de Rakhine, e é chamado de Mahr .

Oceânia

Papua Nova Guiné

Os costumes tradicionais do casamento variam amplamente em Papua-Nova Guiné . Em um extremo estão as sociedades de metades (ou 'troca de irmãs'), onde um homem deve ter uma irmã real ou classificatória para dar em troca de uma esposa, mas não é obrigado a pagar o preço da noiva como é entendido em outras partes do país. No outro extremo estão as áreas ricas em recursos das Terras Altas da Papua Nova Guiné , onde objetos de valor comercializados localmente na forma de conchas e machados de pedra foram substituídos por dinheiro e manufaturas modernas (incluindo veículos e produtos da linha branca) durante o século XX. Preços extremamente altos para as noivas agora são pagos nas Highlands, onde até mesmo os homens comuns das aldeias contam com seus parentes para pagar aos parentes de suas esposas porcos e dinheiro no valor entre US $ 5.000 e US $ 10.000. Quando um ou ambos os casais têm formação universitária ou estão bem posicionados nos negócios ou na política, o valor pago pode subir para US $ 50.000 a US $ 100.000 quando itens como um ônibus novo ou Toyota 4WD são levados em consideração. Os preços das noivas podem ser inflados localmente pelos royalties da mineração e são mais altos perto da capital nacional economicamente mais próspera, Port Moresby .

Para a maioria dos casais na maioria das províncias, no entanto, se o preço da noiva for pago, ele chegará a uma dúzia de porcos, produtos domésticos e mais quantias em dinheiro.

Ilhas Salomão

Existe uma tradição de pagamento do preço da noiva na ilha de Malaita , nas Ilhas Salomão , embora o pagamento do preço da noiva não seja uma tradição nas outras ilhas. A moeda-moeda Malaitan, fabricada na Lagoa Langa Langa , é a moeda tradicional usada em Malaita e em todas as Ilhas Salomão . O dinheiro consiste em pequenos discos de concha polida que são perfurados e colocados em fios. Pode ser utilizado como pagamento do preço da noiva , festa fúnebre e indenização, tendo o dinheiro-concha de valor equivalente em dinheiro . Também é usado como adorno e símbolo de status . A unidade padrão, conhecida como tafuliae , tem vários fios de 1,5 m de comprimento. O dinheiro da concha ainda é produzido pelo povo da Lagoa Langa Langa, mas muito é herdado, de pai para filho, e as velhas cordas tradicionais agora são raras.

Em ficção

• Uma famosa peça em télugo, Kanyasulkam (Bride Price), satirizou a prática e as noções brahmínicas que a mantinham viva. Embora a prática não exista mais na Índia, a peça e o filme baseado nela ainda são extremamente populares em Andhra Pradesh .
• Um popular filme mórmon , Johnny Lingo , ambientado na Polinésia , usa o artifício do preço da noiva de uma quantia chocante em uma de suas cenas mais importantes.
• O enredo de "Um Lar para o Gado das Terras Altas", um conto de Doris Lessing , gira em torno de se uma pintura de gado pode ser aceita no lugar de gado real para "lobola", preço da noiva em um cenário da África Austral.
• O escritor nigeriano Buchi Emecheta escreveu um romance intitulado The Bride Price (1976).
• A Silmaril dada por Beren a Thingol no legendário de Tolkien é descrita por Aragorn em A Sociedade do Anel como "o preço da noiva de Lúthien".

Veja também

• Serviços de noiva
• Dote

Referências

Leitura adicional

• Hirsch, Jennifer S., Wardlow, Holly, Modern loves: the anthropology of romantic namoro & companionate casamento , Macmillan, 2006. ISBN  0-472-09959-0 . Cf. Capítulo 1 “Amor e Joias”, sobre o preço da noiva.