Livro do Evangelho Breton (British Library, MS Egerton 609) - Breton Gospel Book (British Library, MS Egerton 609)

Egerton MS 609
Livro do Evangelho bretão
Língua	Latina
Encontro: Data	Século 9
Gênero	Livro evangélico

Biblioteca Britânica, Egerton MS 609 é um Livro do Evangelho Breton do final ou terceiro quarto do século IX. Foi criado na França, embora a localização exata seja desconhecida. As grandes letras decorativas que formam o início de cada Evangelho são semelhantes às letras encontradas nos manuscritos carolíngios, mas a decoração dessas cartas é mais próxima daquela encontrada em manuscritos insulares , como o Livro de Kells e os Evangelhos de Lindisfarne . No entanto, a decoração no livro do Evangelho bretão é mais simples e mais geométrica na forma do que a encontrada nos manuscritos insulares. O manuscrito contém o texto latino da carta de São Jerônimo ao Papa Dâmaso, o comentário de São Jerônimo sobre Mateus e os quatro Evangelhos , junto com o material preliminar (uma introdução) e as tabelas canônicas (um índice para um manuscrito medieval). Este manuscrito faz parte da Coleção Egerton na Biblioteca Britânica .

Proveniência

O livro do Evangelho bretão foi produzido na França , provavelmente na Bretanha ou em Tours . No século XV, a Abadia Beneditina de São Martinho em Tours possuía o manuscrito; tem a inscrição "Iste Liber est de Ecclesia beatissimi Martini Turonensis" no fólio 102v (última página). O Livro do Evangelho Breton foi então adquirido pela Abadia Maurista de Marmoutiers , também em Tours, durante o século XVIII, como evidenciado pela inscrição "Majoris monasterii Congregationis S Mauri" no fólio 1r (a primeira página). Foi comprado em 1836 pelo Museu Britânico , com o dinheiro que lhes restou de Francis Henry Egerton . Francis Henry Egerton foi o 8º Conde de Bridgewater. Quando ele morreu em 1829, ele doou £ 12.000 e 67 manuscritos ao Museu Britânico, criando a Coleção Egerton . O dinheiro criou o Fundo Bridgewater, que foi usado para comprar mais manuscritos. Antes de 1973, a Biblioteca Britânica fazia parte do Museu Britânico, mas o British Library Act 1972 separava a biblioteca do museu. Desde então, atualmente reside na Biblioteca Britânica e agora faz parte da Coleção Egerton.

Descrição

Acredita-se que o manuscrito faça parte do grupo 'Irlandês-Northumbrian'. Outros manuscritos considerados 'Irlandeses-Northumbrianos' são o Livro de Armagh , os Evangelhos de Lichfield , o Livro de Kells e os Evangelhos de MacRegol. Há muito que existem conexões artísticas transculturais entre as Ilhas Britânicas e a Bretanha, o que é especialmente evidente em manuscritos medievais, devido às suas localizações opostas entre si. Os manuscritos bretões assemelham-se à decoração britânica e irlandesa com sua ornamentação animal, entrelaçamento e outros designs; ao mesmo tempo que usa o roteiro desenvolvido na Tours e na decoração anterior da Continental.

Conteúdo

O livro dos Evangelhos bretões contém a carta de São Jerônimo ao Papa Dâmaso , o prólogo do comentário de São Jerônimo a São Mateus e os quatro evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Ele também inclui material preliminar e tabelas canônicas, um índice para um manuscrito medieval. É composto por 102 fólios, mais duas folhas desdobráveis ​​de papel não folheado. As dimensões do livro são 310 por 210 mm, ou cerca de 12,2 por 8,3 polegadas. O espaço do texto para o script é de 230 por 145 mm, ou cerca de 9,1 por 5,7 polegadas, com variação de linhas de texto por página. O livro dos Evangelhos bretões foi escrito em latim, com a caligrafia minúscula de Caroline . Pensa-se que o livro foi copiado por um escriba insular . É um códice de pergaminho , com tinta e pigmentos em pergaminho, e foi encadernado depois de 1600 com couro dourado vermelho, papel trabalhado em ouro e papéis marmorizados .

O minúsculo carolíngio começou no século VIII sob Carlos Magno, mas tornou-se popular no século IX e foi criado a partir da escrita semi-uncial . A escrita insular foi desenvolvida na Irlanda antes de se espalhar para as Ilhas Britânicas e outras partes da Europa. A escrita insular, também conhecida como insular minúscula, era baseada no meio-uncial. Majuscule na escrita é para quando as letras são maiúsculas, não minúsculas.

Este manuscrito possui inúmeros itens nas margens. A maior parte é script, mas alguns deles são designs pequenos.

Decoração

A carta de São Jerônimo ao Papa Dâmaso era geralmente colocada antes dos textos dos evangelhos em um manuscrito e é chamada de 'Novum Opus' por causa de suas primeiras palavras. No O de 'Beato' há um rosto que era uma decoração comum nos primeiros manuscritos medievais. O rosto deste manuscrito é simples; tem linhas que formam o contorno básico de um rosto humano.

Folio 4r. Mesa de canhão em estrutura micro-arquitetônica e cabeças de bico.

As tabelas canônicas são tabelas do Cânon Eusebiano . Tabelas canônicas foram usadas para dividir os evangelhos em um manuscrito e são semelhantes a um índice analítico. As tabelas canônicas do fólio 3v a 7r estão em molduras em marrom e amarelo. O design das tabelas canônicas muda entre as folhas do fólio abertas. Alguns têm cabeças de animais nas pontas, enquanto outros têm designs orgânicos. As tabelas canônicas no fólio 3v a 4r têm cabeças de animais em ambas as extremidades superiores de cada coluna externa. No fólio 3v, as duas cabeças dos animais são iguais e parecem pássaros; enquanto no fólio 4r, eles são diferentes. A cabeça do animal à esquerda parece um pássaro, enquanto à direita é outro animal. O fólio 4r da segunda coluna à direita tem um desenho na parte superior onde forma os arcos, que o outro lado não possui. As mesas canônicas também estão dentro de uma moldura decorativa de microarquitetura. As tabelas canônicas em 4v e 5r têm apenas uma única cabeça de animal em cada página. Eles estão cada um na coluna voltada para o índice do manuscrito (no 4v é a coluna da extrema direita e no 5r a coluna da extrema esquerda). Essas molduras também têm menos decoração e são mais simplistas. Nos fólios 5v e 6r, eles se tornam simplesmente quadros alinhados. Os fólios 6v e 7r são quase iguais, exceto pela pequena ornamentação nas extremidades dos cantos das colunas. O fólio 6v tem pequenas extremidades curvas em cada uma das extremidades externas inferiores das colunas. O da direita é semelhante a uma cabeça de animal. No fólio 7r, há diferentes designs de espiral nas extremidades das molduras.

Existem quatro grandes iniciais decoradas no manuscrito. Eles são principalmente em marrom, laranja, amarelo e um pouco de azul. Todos eles mostram elementos de entrelaçamento e zoomorfismo . Essas cartas ocorrem nos fólios 1r (a carta de Jerônimo ao Papa Dâmaso), 8r (o Evangelho de Mateus), 46r (o Evangelho de Marcos) e 79r (o Evangelho de João). O Evangelho de Lucas foi o único que não teve uma grande inicial decorativa. Existem outras iniciais no fólio 1r, 2v (O prólogo do comentário de São Jerônimo sobre São Mateus), 7v (o prefácio de Mateus), 44v (o prefácio de Marcos) e 77v (o prefácio de João) que também são decorados, mas não no tamanho e extensão como os outros. Era comum na Idade Média ter um prefácio para cada evangelho. Lucas é novamente o único santo a não ter prefácio ou início decorado. Eles também usaram as mesmas cores, junto com entrelaçamento e zoomorfismo. Muitas das iniciais são destacadas ou preenchidas com laranja, marrom e amarelo, algumas delas com mais de uma cor. Pensa-se que o mosteiro não era rico porque o manuscrito foi produzido de forma modesta, juntamente com uma variedade limitada de cores.

Existem semelhanças no colofão de Lucas da Bibliothéque Nationale MS nouv. acq. lat. 1587 para aquele em Egerton 609. The Bibliothéque Nationale MS nouv. acq. lat. 1587 foi produzido no século 8 a 9 na Bretanha.

Mateus

O início do Evangelho de Mateus é semelhante ao início do Evangelho de Marcos. As cabeças de animais e o entrelaçamento que aparecem no 'LI' estão relacionados a estilos que foram transformados e simplificados desde o início da Idade Média do norte e oeste da França. Esses desenhos são mais geométricos do que as letras extravagantemente curvas encontradas em manuscritos anglo-saxões e irlandeses; eles têm mais em comum com as letras clássicas encontradas na corte de Carlos Magno.

marca

No prefácio do Evangelho de Marcos, o desenho da primeira carta em 'Marcus' é uma variação única dos livros gospel da Inglaterra e Irlanda anglo-saxões feitos dos séculos VIII e IX. Para esta letra, a forma e o entrelaçamento foram modificados em padrões geométricos vinculados, onde tradicionalmente eles usam espirais e curvas.

O início do Evangelho de Marcos é semelhante à decoração dos livros do Evangelho da Grã-Bretanha e da Irlanda nos séculos oitavo e nono. O título é escrito na parte superior do fólio (f. 8r) em letras maiúsculas com cores adicionadas ao script. As letras iniciais do evangelho são quase do tamanho da página e encolhem lentamente até se tornar a escrita padrão. As letras maiores também têm cores adicionadas a elas, enquanto a escrita regular não tem. As duas primeiras letras 'IN' no início do evangelho são decoradas com cabeças de animais e entrelaçadas. Essas duas cartas também são unificadas, que aparecem pela primeira vez no final do século 7 em manuscritos irlandeses. A decoração com as cabeças dos animais e o entrelaçado mostra a tradição bretã de imitar arte irlandesa e similares em manuscritos.

Folio 79r. O início de João possui uma palavra zoomórfica com as iniciais 'IN' com cabeças de pássaros e entrelaçado.

John

O evangelho inicial de João é o mesmo que os evangelhos iniciais ao de Marcos e Mateus. As duas primeiras letras são 'IN', assim como as de Mark, mas ambas têm estilos artísticos variados e não são réplicas exatas uma da outra. Os desenhos simplificados de entrelaçamento mostram a mudança dos desenhos intrincados em manuscritos como nos Evangelhos de Lichfield. O manuscrito tem dois retratos em miniatura de página inteira de Marcos (f. 45v) e João (f. 78v). Outra maneira de retratar os evangelistas era usar seus símbolos, que apareceram na visão que Ezequiel teve, e também no Livro das Revelações , e os primeiros escritores cristãos interpretaram as quatro criaturas como sinais dos evangelhos. No século IX, representações híbridas dos símbolos dos evangelistas raramente eram mais produzidas. Áreas remotas, como a Bretanha, e não grandes centros, muitas vezes resistiam à padronização carolíngia, de modo que as tradições mais antigas podiam florescer melhor. No símbolo de João, há serpentes nos painéis inferiores da moldura que mostram o entrelaçamento de animais ao estilo bretão. Havia muitos tipos diferentes de representações deles desenvolvidas no início com a combinação da cabeça do animal com um corpo humano, assim como as deste manuscrito. De acordo com Jerônimo, e a crença mais comum, é que Mateus é o homem, Marcos é o leão, Lucas é o boi e João a águia, conforme representado no retrato em miniatura. Embora essas interpretações fossem mais aceitas, alguns escritores ainda fizeram diferentes pares de animais com os santos. No retrato em miniatura de Marcos, o manuscrito o descreve como a águia (tanto Marcos quanto João são mostrados como águias), enquanto outros acreditaram em vez de ele ser o leão.

Galeria

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  Fólio 1. O início da carta de Jerônimo ao Papa Dâmaso, junto com as iniciais decoradas 'B' e 'N' e entrelaçado.

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  Folio 2v. A inicial 'P' decorada com uma cabeça de animal e uma cauda estilizada.

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  Folio 3v. Mesa de canhão com estrutura micro-arquitetônica e cabeças em bico.

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  Folio 4r. Mesa de canhão em estrutura micro-arquitetônica e cabeças de bico.

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  Folio 8r. Zoomorphic inicial 'L' no início de Mateus, que inclui cabeças de animais e entrelaçado.

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  Folio 44v. No início do prefácio de Marcos, a palavra 'Marcus' é decorada com entrelaçamento geométrico.

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  Folio 45v. Um retrato em miniatura no início de Mark de um homem estilizado com uma cabeça de águia em uma borda entrelaçada.

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  Folio 46r. Uma inicial decorada 'I' no início de Mark com cabeças de animais e entrelaçado.

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  Folio 77v. O início do prefácio de João, com uma inicial decorada 'H' e com letras coloridas.

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  Folio 78v. Um retrato em miniatura antes do início de João de uma figura alada em pé com uma cabeça de pássaro em uma borda entrelaçada.

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  Folio 79r. O início de João possui uma palavra zoomórfica com as iniciais 'IN' com cabeças de pássaros e entrelaçado.

Veja também

Lista de manuscritos iluminados hiberno-saxões

Lista de manuscritos anglo-saxões iluminados posteriores

Leitura adicional

• Lista de adições aos manuscritos no Museu Britânico nos anos 1836-1840 (Londres: British Museum, 1843), 1836, p. 42
• [E. Maunde Thompson e GF Warner], Catálogo de Manuscritos Antigos no Museu Britânico , 2 vols (Londres: Museu Britânico, 1881-84), Parte II Latina , p. 30
• Frederick Henry Ambrose Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament , 4ª ed., Ed. por Edward Miller, 2 vols (Londres: George Bell & Sons, 1894), II, 76.
• John Chapman, Notas sobre a História Antiga dos Evangelhos da Vulgata (Oxford: Clarendon Press, 1908), pp. 49, n. 1, 280 (como 'E').
• P. McGurk, 'O Livro do Evangelho nas Terras Celtas antes de 850 DC: Conteúdo e Arranjo', na Irlanda e Cristandade: A Bíblia e as Missões , ed. Por Proinseas Ni Chathain e Michael Richter, (Stuttgart: Klett-Cotta, 1987) pp.165-89. (pp. 176, 189)
• Um Guia para a Exposição de Alguma Parte da Coleção Egerton de Manuscritos no Museu Britânico (Londres: Museu Britânico, 1929), no. 50
• Edward Kennard Rand, Um Levantamento dos Manuscritos de Tours , Studies in the Script of Tours, 1, 2 vols (Cambridge, Massachusetts, Mediaeval Academy of America, 1929), I, no. 140, II, pl. 15 [com bibliografia adicional].

• CR Morey, 'The Gospel-Book of Landevennec: The Illumination of the Landevennec Gospels', Art Studies: Medieval Renaissance and Modern (1931), 258-62 (p. 260 n. 3).
• HH Glunz, História da Vulgata na Inglaterra de Alcuin a Roger Bacon (Cambridge: Cambridge University Press, 1933), no. 31
• Wilhelm Koehler, 'Os Fragmentos de um Livro do Evangelho do Século Oitavo na Biblioteca Morgan (M. 564)', em Estudos em Arte e Literatura para Belle da Costa Greene , ed. por Dorothy Miner (Princeton: Princeton University Press, 1954), pp. 238-65 (p. 256, como 'E').
• Francis Wormald, An Early Breton Gospel Book , ed. por Jonathan Alexander (Cambridge: Roxburghe Club, 1977), pp. 14 n. 6, 19 n. 3
• Patrick McGurk, 'The Disposition of Numbers in Latin Eusebian Canon Tables', em Philologia Sacra: Biblische und patristische Studien für Hermann J. Frede e Walter Thele zu ihrem siebzigsten Geburtstag , ed. por Roger Gryson (Freiburg: Herder, 1993), pp. 242-58 (p, 252 n. 26, 255 n. 37).
• Scot McKendrick e Kathleen Doyle, Bible Manuscripts (London: British Library, 2007), p. 39, fig. 26
• Martin McNamara, The Bible and the Apocrypha in the Early Irish Church (AD 600-1200) , Instrumenta Patristica et Mediaevalia, Research on the Inheritance of the Early and Medieval Christianity, 66 (Turnhout, Brepols, 2015), pp. 279-80 , 321-24, 530.
• Kenney, James F., “Capítulo VII: Literatura religiosa e cultura eclesiástica”, em: Kenney, James F., As fontes para a história inicial da Irlanda: uma introdução e um guia. Volume 1: eclesiástico , Records of Civilization: Sources and Studies 11, Revised ed. (1929), Nova York: Octagon, 1966. 622–744.
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• O'Reilly, Jennifer, Carol A. Farr e Elizabeth Mullins. Texto e imagem medievais antigos II. O Codex Amiatinus, o Livro de Kells e a arte anglo-saxã. , 2019. Imprimir.
• Smith, Julia MH Província e Império: Bretanha e os Carolíngios . Cambridge [Inglaterra: Cambridge University Press, 1992. Print.
• Fernández, Cuesta J e Sara M. Pons-Sanz. The Old English Gloss to the Lindisfarne Gospels: Language, Author and Context . , 2016. Print.

Citações