Irmãos do Espírito Livre - Brethren of the Free Spirit

Os Irmãos do Espírito Livre eram adeptos de um amplo conjunto de crenças consideradas heréticas pela Igreja Católica, mas mantidas (ou pelo menos consideradas) por alguns cristãos , especialmente nos Países Baixos , Alemanha , França , Boêmia e norte da Itália entre os séculos XIII e XV. O movimento foi identificado pela primeira vez no final do século XIII. Não foi um único movimento ou escola de pensamento e causou grande mal-estar entre os líderes da Igreja na época. Os adeptos também eram chamados de Espíritos Livres .

O conjunto de erros condenado na bula Ad nostrum no Concílio de Vienne (1311–1312) tem sido freqüentemente usado por historiadores para tipificar as crenças centrais, embora tenha havido grande variação durante o período sobre como a heresia foi definida, e há grande debate sobre até que ponto os indivíduos e grupos acusados ​​de manter as crenças (incluindo Marguerite Porete , os Beguines , os Beghards e Meister Eckhart ) realmente sustentavam as opiniões atribuídas a eles.

Em tempos mais recentes, o significado do termo foi estendido para se aplicar às crenças de outros indivíduos e grupos cristãos, ativos tanto antes como depois do período central do final da Idade Média.

Origens

O conjunto de crenças atribuídas aos Espíritos Livres é encontrado pela primeira vez em um texto denominado Compilatio de novo spiritu elaborado por Alberto, o Grande, na década de 1270, a respeito de um grupo de pessoas investigadas na região de Ries Suábia , na Alemanha . Os temas que ocorrem nestes documentos, e que voltariam a emergir em investigações posteriores, incluíam:

  • Autoteísmo - em outras palavras, a crença de que a alma perfeita e Deus são indistinguivelmente um. Isso muitas vezes era expresso por meio de uma linguagem de indistinção ou aniquilação. Essa crença seria herética porque minaria a distinção necessária entre o ser criado caído e o criador.
  • Negação da necessidade de Cristo, da igreja e de seus sacramentos para a salvação - de forma que a austeridade e confiança no Espírito Santo fossem consideradas suficientes para a salvação. Eles acreditavam que podiam se comunicar diretamente com Deus e não precisavam da Igreja Católica para intercessão.
  • Uso da linguagem da união erótica com Cristo.
  • Declarações antinomianas ("Nada é pecado, exceto o que é considerado pecado"). Os críticos do Espírito Livre interpretaram suas crenças no sentido de que se consideravam incapazes de pecar e acima da conduta moral da Igreja. Versos como Gálatas 5:18 ("Aqueles que são movidos ou guiados pelo Espírito de Deus não estão mais debaixo da lei") foram vistos como fundamentais para tais crenças.
  • Sentimento anticlerical .

Durante o final do século XIII, tais preocupações tornaram-se cada vez mais aplicadas aos vários grupos religiosos não regulamentados, como as Beguinas e os Beghards , que haviam aumentado muito em número nas décadas anteriores. As preocupações com esses sentimentos começaram a ocorrer em outros lugares, especialmente durante o século 13, e especialmente na Itália. Parcialmente motivado por tais preocupações, em 1308 o Papa Clemente V convocou um conselho geral, que se reuniu em Vienne de outubro de 1311 a maio de 1312. Em particular, teve que se envolver com o relatório da inquisição de Paris (1308–1310) na beguina Marguerite Porete ‘s o Espelho das Almas simples (escrita de Porete, que havia se tornado bem lido através da França, tinha sido condenado em 1310 como heresia, e Porete tinha sido queimado na fogueira). Foi o Concílio de Vienne quem primeiro associou essas várias crenças à ideia do "Espírito Livre".

Séculos quatorze e quinze

Durante os séculos subsequentes, houve grande medo da heresia do Espírito Livre, e muitos indivíduos e grupos foram acusados ​​disso. Em particular, os grupos de beguinas e beghard ficaram sob suspeita.

João de Dirpheim , bispo de Estrasburgo de 1306 a 1328, foi um oponente particularmente fervoroso da heresia. Outra pessoa acusada, pelo colega do bispo John de Virneburg , bispo de Colônia , foi Meister Eckhart , um dominicano alemão , que viveu durante o final do século XIII e início do século XIV. Em 1326, Eckhart foi acusado pelo Papa de ensinar heresia. Ele negou e defendeu-se rigorosamente dessa acusação até desaparecer da vida pública. Eckhart pode ter conhecido o trabalho de Marguerite Porete por sua proximidade com teólogos envolvidos em seu julgamento, como Berengar de Landora e Guilherme de Poitiers. De forma mais ampla, como resultado de sua proeminência e através das declarações de seu uso no touro In agro Dominico, ele veio a ser reconhecido pela tradição mística posterior como o "pai" do Espírito Livre. Isso é visto particularmente nos escritos de Jan van Ruusbroec e seus seguidores.

Durante o final do século XIV, o oeste da Alemanha tornou-se uma área particularmente importante para a busca da heresia. Um exemplo de pessoa executada é o pregador errante Nicolau de Basel , que foi executado em algum momento entre 1393 e 1397. Outro caso conhecido foi a execução de Löffler, que admitiu adesão ao movimento, em Berna . Falsas crenças sobre a aniquilação da vontade foram atacadas de forma violenta pela Teologia Deutsch do final do século XIV .

No início do século XV, Jean Gerson acusou Jan van Ruusbroec de descrever erroneamente a natureza da união com Deus de uma forma que o colocava na companhia dos hereges do "Espírito Livre".

No início do século XV, a Igreja Católica na Alemanha via a heresia como uma ameaça séria. Tornou-se um dos principais tópicos de discussão no Conselho de Basiléia em 1431. Johannes Nider , um reformador dominicano que participou do conselho, ficou preocupado com o fato de as crenças da heresia do Espírito Livre e outras heresias estarem misturadas com elementos de feitiçaria . Em sua obra de 1434, Formicarius , Nider combinou a heresia do Espírito Livre com a feitiçaria em sua condenação de falsos ensinos. Formicarius também se tornou um modelo para Malleus maleficarum , uma obra posterior de Heinrich Kramer em 1486. ​​No final do século XIV e no início do século XV, os esforços da Igreja para erradicar a heresia e a bruxaria resultaram em julgamentos por heresia e nas autoridades civis paralelas conduzindo a queima de bruxas.

Semelhanças com outras crenças cristãs

Temores sobre conjuntos de crenças semelhantes à Heresia do Espírito Livre têm ocorrido em vários pontos da história cristã. Temores sobre esoterismo e antinomianismo, como foram detectados na Heresia do Espírito Livre, podem ser detectados na resposta da Igreja primitiva ao gnosticismo . Temores de formas suspeitos de oração foram particularmente evidente em reações ao quarto e quinto século messalianismo .

O que talvez fosse novo nos temores da heresia do Espírito Livre era o medo da noção de aniquilação pessoal. Essa era uma ideia nova para a tradição mística, mas também era vista como a raiz de muitos dos outros perigos percebidos pelos místicos no final do período medieval.

Semelhanças também podem ser detectadas com o quietismo do século XVII .

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium (Oxford, 1957).
  • Bernard McGinn, The Harvest of Mysticism in Medieval Germany , (New York: Crossroad, 2005)
  • Robert E. Lerner, A Heresia do Espírito Livre no Final da Idade Média , (Berkeley, CA: University of California Press, 1972).
  • Malcolm Lambert, Medieval Heresy , 2ª ed., (Oxford: Blackwell, 1992).
  • Denys Turner, 'Dionysius e alguns teólogos místicos do final da Idade Média do norte da Europa', Modern Theology 24: 4, (2008),