Irmãos da Pureza - Brethren of Purity

Este artigo é sobre um grupo de polímatas iraquianos. Para o tratado de sua autoria, consulte a Enciclopédia dos Irmãos da Pureza .
Iluminação do manuscrito árabe do século 12 EC mostrando os Irmãos da Pureza.

Os Irmãos da Pureza (em árabe : إخوان‌ الصفا , romanizado :  Ikhwān Al-Ṣafā ; também Os Irmãos da Sinceridade ) eram uma sociedade secreta de filósofos muçulmanos predominantemente iranianos em Basra , Iraque , no século 9 ou 10 EC.

A estrutura desta misteriosa organização e as identidades de seus membros nunca foram claras. Seus ensinamentos esotéricos e filosofia são expostos em um estilo epistolar na Enciclopédia dos Irmãos da Pureza ( Rasa'il Ikhwan al-safa ' ), um compêndio gigante de 52 epístolas que influenciaria enormemente as enciclopédias posteriores. Grande parte da erudição muçulmana e ocidental foi gasta apenas para identificar as identidades dos Irmãos e do século em que eles atuaram.

Nome

A frase árabe Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (abreviação de, entre muitas transcrições possíveis, Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd , que significa "Irmãos da Pureza, Amigos leais, Pessoas dignas de elogio e Filhos da Glória ") podem ser traduzidos como" Irmãos da Pureza "ou" Irmãos da Sinceridade "; vários estudiosos, como Ian Netton, preferem "da Pureza" por causa dos impulsos ascéticos do grupo em direção à pureza e à salvação.

Uma sugestão feita por Ignác Goldziher , e posteriormente escrita por Philip Khuri Hitti em sua História dos Árabes , é que o nome seja tirado de uma história em Kalilah waDimnah , na qual um grupo de animais, agindo como amigos fiéis ( ikhwan al -safa ), fuja das armadilhas do caçador. A história é sobre uma pomba da Barbária e seus companheiros que se enredam na rede de um caçador em busca de pássaros. Juntos, eles deixam a si mesmos e a rede que os enreda para um rato próximo , que é gracioso o suficiente para roer os pássaros para fora da rede; impressionado com o ato altruísta do rato, um corvo torna-se amigo do rato. Logo uma tartaruga e uma gazela também se juntam aos animais. Depois de algum tempo, a gazela é presa por outra rede; com a ajuda dos outros e do rato bom, a gazela logo é libertada, mas a tartaruga não consegue sair com rapidez e é capturada pelo caçador. Na virada final dos acontecimentos, a gazela retribui a tartaruga servindo de isca e distraindo o caçador enquanto o rato e os outros libertam a tartaruga. Depois disso, os animais são designados como "Ikwhan al-Safa".

Esta história é mencionado como um exemplum quando os irmãos falar de ajuda mútua em um risala (epístola), uma parte crucial do seu sistema de ética que foi resumido assim:

Nesta Irmandade, o eu é esquecido; todos agem com a ajuda de cada um, todos confiam em cada um em busca de socorro e conselho, e se um irmão vê que será bom para outro que ele sacrifique sua vida por ele, ele o oferece de bom grado.

Encontros

Os irmãos se reuniam regularmente em um horário fixo. As reuniões aparentemente aconteciam três noites de cada mês: uma perto do início, em que eram feitas palestras, outra no meio, aparentemente sobre astronomia e astrologia, e a terceira entre o final do mês e o dia 25 desse mês; na terceira, recitaram hinos de conteúdo filosófico. Durante suas reuniões e possivelmente também durante as três festas que realizaram, nas datas da entrada do sol nos signos do Zodíaco "Ram, Câncer e Equilíbrio" (que também são Equinócio Vernal, Solstício de Verão e Equinócio de Outono), além do palestras e discussões usuais, eles se engajavam em alguma forma de liturgia reminiscente dos Harranianos .

Ranks

Hierarquia era um tema principal em sua Enciclopédia e, sem surpresa, os Irmãos se dividiram vagamente em quatro categorias por idade; as diretrizes de idade não teriam sido firmes, como, por exemplo, um exemplar da quarta classe como Jesus seria muito jovem se as diretrizes de idade fossem absolutas e fixas. Compare a divisão semelhante da Enciclopédia em quatro seções e o simbolismo Jabirita de 4. As classificações eram:

  1. Os “Artesãos” - um artesão tinha que ter pelo menos 15 anos de idade; seu título honorífico era o "piedoso e compassivo" ( al-abrār wa 'l-ruhamā ).
  2. Os "Líderes Políticos" - um líder político deveria ter pelo menos 30 anos de idade; seu título honorífico era o "bom e excelente" ( al-akhyār wa 'l-fudalā )
  3. Os "Reis" - um rei tinha que ter pelo menos 40 anos de idade; seu título honorífico era o "excelente e nobre" ( al-fudalā 'al-kirām )
  4. Os "Profetas e Filósofos" - os mais aspirados, a classificação final e mais elevada dos Irmãos; para se tornar um Profeta ou Filósofo, um homem precisava ter pelo menos 50 anos de idade; seu título honorífico os comparou a luminares históricos como Jesus , Sócrates ou Muhammad, que também foram classificados como reis; esta categoria era a "categoria angelical" ( al-martabat al-malakiyya ).

Identidades

Existem várias teorias quanto aos autores dos Irmãos. Embora alguns membros do Ikhwan sejam conhecidos, não é fácil descobrir exatamente quem, ou quantos, fizeram parte deste grupo de escritores. Os membros se referiam a si mesmos como "adormecidos na caverna" (Rasail 4, p. 18); uma presença intelectual oculta. Em uma passagem, eles dão como motivo para esconder seus segredos do povo, não como medo da violência terrena, mas como desejo de proteger do mundo seus dons dados por Deus (Rasail 4, p. 166). No entanto, eles estavam bem cientes de que seus ensinamentos esotéricos poderiam provocar inquietação, e as várias calamidades sofridas pelos sucessores do Profeta podem ter parecido um bom motivo para permanecerem ocultos.

Conexões sunitas-sufis

Entre as teorias sobre as origens dos Ikhwan está a de que eles eram sunitas e que seus ensinamentos batini eram sufistas por natureza. O Rasail contém hadith narrados por Aisha , algo que os estudiosos xiitas não fariam. Susanne Diwald afirma que o Rasail é sufi , o que implica um caráter sunita . Alessandro Bausani também apresentou teorias do trabalho sendo de natureza sunita-sufi. O Rasail contém referência ao Al Khulafa Al-Rashidun , que está associado ao Islã sunita e também contém uma passagem que denuncia o Rafidhi , um termo usado para descrever os xiitas não-Zaydi , incluindo os ismaelitas. De acordo com Louis Massignon , o estudioso árabe - andaluz Ibn Sab'in afirmou que o Rasail tem uma orientação sunita-sufi. De acordo com o historiador palestino Abdul Latif Tibawi , o Rasail contém uma passagem que afirma que, se um Imam ideal morre, a comunidade ainda pode ser governada por consenso ( ijma ), que é um conceito sunita . De acordo com Tibawi, essa ideia rejeita o conceito xiita de liderança contínua baseada na hereditariedade.

Conexões Ismaili

Entre os grupos e missionários ismaelitas que favoreciam a Enciclopédia , a autoria às vezes era atribuída a um ou outro "Imam Oculto"; esta teoria é contada em Al-Qifti compêndio biográfico 's de filósofos e médicos, o 'crónica do Learned'( Akhbar al-Hukamā ou Tabaqat-al-Hukamā ).

Alguns estudiosos modernos argumentaram a favor de uma origem ismaelita para os escritos. Ian Richard Netton escreve em "Muslim Neoplatonists" (Londres, 1982, p. 80) que: "Os conceitos Ikhwan de exegese do Alcorão e da tradição islâmica foram tingidos com o esoterismo dos ismaelitas." Embora de acordo com Yves Marquet , "Parece indiscutível que as epístolas representam o estado da doutrina ismaelita na época de suas composições" (vide, "Encyclopaedia of Islam", 1960, p. 1071) Bernard Lewis em "The Origins of Ismailism" (Londres, 1940, p. 44) foi mais cauteloso do que Fyzee, classificando as epístolas entre os livros que, embora "intimamente relacionados ao ismailismo", podem não ter sido ismaelitas, apesar de sua inspiração batini . Ibn Qifti (d.646 / 1248), relatando no século 7/13 em "Tarikh-i Hukama" (p. 82) que, "As opiniões divergem sobre os autores das epístolas. Algumas pessoas atribuíram a um Imam Alid, proferindo vários nomes, enquanto outros propõem como autores alguns dos primeiros teólogos mutazilitas. "

Entre os ismaelitas sírios, a referência mais antiga das epístolas e sua relação com os ismaelitas é dada em "Kitab Fusul wa'l Akhbar" por Nurudin bin Ahmad (falecido em 233/849). Outro trabalho importante, "al-Usul wa'l-Ahakam", de Abul-Ma'ali Hatim bin Imran bin Zuhra (falecido em 498/1104), escreve que: "Estes da'is e outros da'is com eles, colaborou na composição de longas epístolas, cinquenta e duas, em vários ramos do saber. " Isso implica que as epístolas são o produto dos esforços conjuntos dos ismaelitas da'is.

Entre os vestígios iemenitas, a referência mais antiga das epístolas é encontrada nos fragmentos de "Sirat Ibn Hawshab ", de Ja'far ibn Mansur al-Yaman , que escreve: "Ele (Imam Wafi Ahmed) 8º Imam da seita Ismaili passou por muitos uma dificuldade e medo e a destruição de sua família, cuja descrição não pode ser mais longa, até que ele publicou (ansa'a) as Epístolas e foi contatado por um homem chamado Abu Gafir de entre seu estrado. Ele o encarregou da missão conforme necessário e pediu-lhe para manter sua identidade oculta. " Esta fonte não apenas afirma a conexão das epístolas com os ismaelitas, mas também indica que o próprio Imam não foi o único autor (sahibor mu'allif), mas apenas o emissor ou apresentador (al-munsi). Isso sugere que o texto das deliberações filosóficas recebeu um toque final do Imam, e o texto aprovado foi entregue a Abu Gafir para ser encaminhado possivelmente ao Ikhwan em Basra, secretamente. Visto que os círculos ortodoxos e o poder dominante haviam retratado uma imagem errada do ismaelismo, os nomes dos (seis) compiladores foram ocultados. Os membros proeminentes da associação secreta parecem ser, no entanto, Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun, Sa'id bin Hussain etc. A outra fonte iemenita ligando as epístolas aos ismaelitas foi a escrita do Tayyibi da'i al-mutlaq Ibrahim ibn al-Husayn al-Hamidi (falecido em 557/1162), que escreveu "Kanz ul-Walad". Depois dele, seguiu-se "al-Anwar ul-Latifa", de Muhammad ibn Tahir (m. 584/1188), "Tanbih al-Ghafilin", de Hatim ibn Ibrahim al-Hamidi (m. 596/1199), "Damigh al- Batil wa hatf ul-Munaazil "por Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (falecido em 612/1215)," Risalat al-Waheeda "por al-Hussayn inn Ali al-Anf (falecido em 667/1268) e" Uyun'ul-Akhbar "por Idris Imad al-Din (falecido em 872/1468) etc.

al-Tawhīdī

Al-Qifti, no entanto, denigre esse relato e, em vez disso, volta-se para um comentário que ele descobriu, escrito por Abū Hayyān al-Tawhīdī (falecido em 1023) em seu Kitāb al-Imtā 'wa'l-Mu'ānasa (escrito entre 983 e 985 ), uma coleção de 37 sessões na corte de Ibn Sa'dān, vizir do governante Buyid Samsam al-Dawla . Aparentemente, al-Tawhīdī era próximo a Zaid ibn Rifa'a, elogiando seu intelecto, habilidade e profundo conhecimento - na verdade, ele havia dedicado seu Kitāb as-Sadiq wa 'l-Sadaqa a Zaid - mas ficou desapontado por Zaid não ser ortodoxo ou consistente em suas crenças, e que ele era, como diz Samuel Miklos Stern :

... freqüentando a sociedade dos autores heréticos do Rasa'il Ikhwan as-Safa , cujos nomes também são registrados como segue: Abu Sulaiman Muhammed b. Ma'shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu'l-Hasan 'Ali b. Harun az-Zanjani e Abu Ahmad al-Mihrajani e al-'Aufi. At-Tauhidi também relata a este respeito a opinião expressa por Abu Sulaiman al-Mantiqi, seu mestre, sobre o Rasa'il e uma discussão entre um certo al-Hariri, outro aluno de al-Mantiqi, e Abu Sulaiman al-Maqdisi sobre os respectivos papéis da Revelação e da Filosofia.

Por muitos anos, este foi o único relato das identidades dos autores, mas os comentários de al-Tawhīdī eram evidências de segunda mão e, portanto, insatisfatórios; além disso, o relato está incompleto, já que Abu Hayyan menciona que havia outros além desses 4.

Esta situação durou até o Kitāb al-Imtā 'wa'l-Mu'ānasa de al-Tawhīdī ser publicado em 1942. Esta publicação apoiou substancialmente o trabalho de al-Qifti, embora al-Qifti aparentemente atenuou a descrição e proeminência das acusações de al-Tawhīdī de que os irmãos eram Batiniyya , uma seita ismaelita esotérica e, portanto , hereges , possivelmente para não manchar seu amigo Zaid com o mesmo pincel.

Stern deriva outro resultado do texto publicado do Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa , apontando que uma história al-Tawhīdī se refere a um encontro pessoal com Qadi Abu'l-Hasan' Alī b. Hārūn az-Zanjāni, o fundador do grupo, aparece de forma quase idêntica em uma das epístolas. Embora limpa, a visão de Stern das coisas foi contestada por Tibawi, que aponta algumas suposições e erros que Stern cometeu, como a relação entre a história na obra de al-Tawhīdī e as Epístolas; Tibawi aponta a possibilidade de que a história tenha sido tirada de uma terceira fonte independente e anterior.

O testemunho de Al-Tawhīdī também foi descrito assim:

Os Ikhwan al-Safa 'permanecem um grupo anônimo de estudiosos, mas quando Abu Hayyan al-Tawhīdī foi questionado sobre eles, ele identificou alguns deles: Abu Sulayman al-Busti (conhecido como al-Muqaddasi),' Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (ou al-Mihrajani), al-'Awfi e Zayd ibn Rifa'i.

A última fonte contemporânea vem das partes sobreviventes do Kitāb Siwan al-Hikma (c. 950), de Abu Sulaiman al-Mantiqi (professor de al-Tawhīdī; 912-985), que era uma espécie de compêndio de biografias; al-Mantiqi está principalmente interessado nas técnicas literárias dos Irmãos de usar parábolas e histórias, e por isso ele diz apenas isso antes de dar alguns trechos da Enciclopédia :

Abū Sulaimān al-Maqdisī: Ele é o autor das cinquenta e duas Epístolas com a inscrição As Epístolas dos Irmãos Sinceros; todos cheios de Ética e da ciência da ... São correntes entre as pessoas e muito lidas. Desejo citar aqui alguns parágrafos a fim de dar uma idéia da maneira de suas parábolas, encerrando assim meu livro.

al-Maqdisī foi anteriormente listado no grupo Basra de al-Tawhīdī; aqui Stern e Hamdani diferem, com Stern citando Mantiqi como creditando Maqdisi com 52 epístolas, mas Hamdani diz "Na época de al-Manṭiqī, os Rasā'īl estavam quase completos (ele menciona 51 tratados)."

O segundo registro quase contemporâneo é outro comentário de Shahrazūrī conforme registrado no Tawārikh al-Hukamā ou, alternativamente, no Tawárykh al-Hokamá ; especificamente, é do Nuzhat al-arwah , que está contido no Tawārikh , que afirma:

Abū Solaymán Mah. b. Mosh'ir b. Nasby, que é conhecido pelo nome de Moqadisy, e Abú al-Hasan b. Zahrún Ryhány e Abú Ahmad Nahrajúry e al-'Aufy e Zayd b. Rofá'ah são os filósofos que compilaram as memórias do Ikhwán al-cafâ, que foram registradas por Moqaddisy.

Hamdani contesta as identificações gerais acima, apontando que os relatos diferem em vários detalhes, como se Zayd foi um autor ou não, se houve um autor principal e quem estava no grupo ou não. Ele enfatiza particularmente as citações da Enciclopédia que datam entre 954 e 960 na obra anônima (Pseudo-Majriti) Ghāyat al-Hakīm ; al-Maqdisi e al-Zanjani são conhecidos por terem estado ativos em 983. Ele acha improvável que eles tivessem escrito ou editado "uma enciclopédia tão grande pelo menos vinte e cinco a trinta anos antes, ou seja, por volta de 343/954 a 348 / 960, quando deviam ser muito jovens. " Ele explica a narrativa de al-Tawhidi como sendo motivada pela política contemporânea e questões de hereticismo relacionadas aos carmatas , e aponta que há provas de que Abu Hayyan fabricou outras mensagens e informações.

Curiosamente, Aloys Sprenger menciona isso em uma nota de rodapé:

Desde que escrevi a primeira parte deste aviso, encontrei um dos autores dessas memórias mencionado nos seguintes termos: 'Zayd b. Rofa, um dos autores do Ikhwan al safa, era extremamente ignorante na tradição, e ele era um mentiroso sem vergonha. '"

As Epístolas dos Irmãos da Pureza

Artigo principal: Enciclopédia dos Irmãos da Pureza

O Rasa'il Ikhwan al-Safa ' ( Epístolas dos Irmãos da Pureza ) consiste em cinquenta e dois tratados de matemática, ciências naturais, psicologia (ciências psíquicas) e teologia. A primeira parte, que é sobre matemática, agrupa quatorze epístolas que incluem tratados de aritmética, geometria, astronomia, geografia e música, juntamente com tratados de lógica elementar, incluindo: o Isagoge , as categorias , De Interpretatione , os Analíticos anteriores e o Posterior Analytics . A segunda parte, que trata das ciências naturais, reúne dezessete epístolas sobre matéria e forma, geração e corrupção, metalurgia, meteorologia, estudo da essência da natureza, classes de plantas e animais, inclusive uma fábula. A terceira parte, que é sobre psicologia, compreende dez epístolas sobre as ciências psíquicas e intelectivas, tratando da natureza do intelecto e do inteligível, o simbolismo dos ciclos temporais, a essência mística do amor, ressurreição, causas e efeitos, definições e descrições. A quarta parte trata da teologia em onze epístolas, investigando as variedades de seitas religiosas, a virtude da companhia dos Irmãos da Pureza, as propriedades da crença genuína, a natureza da Lei Divina, as espécies da política e a essência da Magia.

Eles definem um homem perfeito em seu Rasa'il como "de derivação persa oriental, de fé árabe, de iraquiana, isto é, babilônico, na educação, hebraico na astúcia, um discípulo de Cristo na conduta, tão piedoso quanto um monge sírio, um Grego nas ciências naturais, índio na interpretação dos mistérios e, sobretudo, sufi ou místico em toda a sua espiritualidade ”. Existem debates sobre o uso desta descrição e outros materiais do Rasa'il que podem ajudar na determinação da identidade, afiliação (com Ismaili, Sufismo, ...) e outras características de Ikhwan al-Safa .

Notas

Referências

  • Edição de 1998 de The Routledge Encyclopedia of Philosophy ; ed. Edward Craig, ISBN  0-415-18709-5
  • Nasr, Seyyed Hossein (1964). Uma introdução às doutrinas cosmológicas islâmicas: concepções da natureza e métodos usados ​​para seu estudo por Ihwan Al-Safa, Al-Biruni e Ibn Sina . Belknap Press da Harvard University Press. LCCN  64-13430 . OCLC  352677 .
  • Lane-Poole, Stanley (1883). Studies in a Mosque (1ª ed.). Khayat Book & Publishing Company SAL . Página visitada em 2007-04-28 .
  • Netton, Ian Richard (1991). Neoplatonistas Muçulmanos: Uma Introdução ao Pensamento dos Irmãos da Pureza (1ª ed.). Editora da Universidade de Edimburgo. ISBN 0-7486-0251-8.
  • "A autoria das Epístolas do Ikhwan-as-Safa", de Samuel Miklos Stern, publicado pela Islamic Culture of Hyderabad em 1947
  • "Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī e os irmãos da pureza", Abbas Hamdani. International Journal of Middle East Studies , 9 (1978), 345-353
  • El-Bizri, Nader (2008). Epístolas dos Irmãos da Pureza. Ikhwan al-Safa 'e seu Rasa'il (1ª ed.). Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-955724-0.

Leitura adicional

links externos