Teoria do ramo - Branch theory

A teoria do ramo é uma proposição eclesiológica de que a Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica inclui várias denominações cristãs em comunhão formal ou não. A teoria é freqüentemente incorporada na noção protestante de uma estrutura invisível da Igreja Cristã que os une.

Proponentes Anglicana do Anglo-Católica churchmanship que apoiam a teoria incluir apenas a Católica Romana , Ortodoxa Oriental , Oriental Ortodoxa , Scandinavian Luterana , Old Católica , Morávia , persa e igrejas anglicanas como ramos. Por outro lado, a maioria dos anglicanos, incluindo aqueles de igreja baixa , igreja ampla e alta igreja , "seguiram os principais reformadores continentais em sua doutrina da verdadeira igreja, identificável pelo ministério autêntico da palavra e do sacramento, em sua rejeição da jurisdição do papa, e em sua aliança com a autoridade civil ('o magistrado') ". A Igreja da Inglaterra historicamente se considerou "Protestante e Reformada" e reconheceu como verdadeiras igrejas as Igrejas Reformadas Continentais , participando do Sínodo de Dort em 1618-1619. Como tal, os anglicanos entraram em plena comunhão com órgãos como a Igreja Evangélica na Alemanha e em alguns países, se fundiram com denominações metodistas, presbiterianas e luteranas para formar igrejas protestantes unidas , como a Igreja do Norte da Índia , Igreja do Paquistão , Igreja do Sul da Índia e a Igreja de Bangladesh, por exemplo. Para os anglicanos da igreja evangélica , a noção de continuidade apostólica é vista como "fidelidade ao ensino dos apóstolos conforme estabelecido nas escrituras, ao invés de em termos históricos ou institucionais" e, portanto, eles colocam o foco no "evangelho, e os meios por que isso é proclamado, articulado e reforçado - ou seja, os ministros da palavra e do sacramento. "

Outros cristãos protestantes, incluindo anglicanos evangélicos , geralmente rejeitam a versão anglo-católica da teoria do ramo e defendem uma teoria na qual a Igreja cristã "não tem unidade visível ", mas contém numerosas denominações que estão " invisivelmente conectadas ". Fortescue afirma que "esta teoria é comum entre todos os organismos protestantes, embora cada um geralmente sustente que é o ramo mais puro."

Ao expor a teoria do ramo, o teólogo Paul Evdokimov afirma que alguns vêem cada tradição cristã distinta como contribuindo com algo especial para toda a cristandade:

... a famosa "teoria do ramo", segundo a qual cada tradição eclesiástica possui apenas uma parte da verdade, de modo que a verdadeira Igreja só existirá quando todos se unirem; tal crença encoraja as "igrejas" a continuarem como estão, confirmando seu estado fragmentado, e o resultado final é o cristianismo sem a Igreja. Cada igreja, em sua forma mais pronunciada, exibe, de acordo com seu próprio espírito nativo, uma versão particular da revelação única. Assim, por exemplo, o cristianismo romano é caracterizado pelo amor filial e pela obediência expressa à autoridade paterna hipostatizada na primeira Pessoa da Trindade: a Igreja está lá para ensinar e obedecer. Para as igrejas reformadas, o que é vital é a reverência sacramental pela Palavra; é dever da Igreja ouvir e reformar-se. Os ortodoxos valorizam a liberdade dos filhos de Deus que floresce na comunhão litúrgica, enquanto a Igreja canta o amor de Deus pela raça humana.

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anglicano

A teoria do ramo foi popularizada durante o Movimento Anglicano de Oxford , do qual John Henry Newman era membro. Newman mais tarde abandonou a condenação e se converteu à Igreja Católica.

Charles Daubeny (1745-1827) formulou uma teoria do ramo em que a Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica incluía as Igrejas Anglicana, Luterana Escandinava, Católica Romana e Ortodoxa Oriental; a isso as Igrejas Ortodoxas Orientais , a Igreja da Morávia , a Igreja do Oriente e as Velhas Igrejas Católicas também foram adicionadas. A teoria foi popularizada durante o Movimento de Oxford , principalmente por meio do trabalho dos Tractários . Embora a Comissão Internacional Católica Romana Anglicana , uma organização patrocinada pelo Conselho Consultivo Anglicano e pelo Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos , busque fazer progresso ecumênico entre a Igreja Católica Romana e a Comunhão Anglicana, ela não fez nenhuma declaração sobre o assunto. A teoria "teve recepção mista, mesmo dentro da Comunhão Anglicana". A maioria dos anglicanos, incluindo aqueles de igreja baixa , igreja ampla e alta igreja , "seguiram os principais reformadores continentais em sua doutrina da verdadeira igreja, identificável pelo ministério autêntico da palavra e do sacramento, em sua rejeição da jurisdição do papa, e em sua aliança com a autoridade civil ('o magistrado') ". A Igreja da Inglaterra historicamente se considerou "protestante e reformada" e reconheceu como verdadeiras igrejas as Igrejas Reformadas Continentais , participando do Sínodo de Dort em 1618-1619; em 1567, Edmund Grindal , que se tornou o arcebispo de Canterbury da Igreja da Inglaterra , declarou que "todas as igrejas reformadas diferem em ritos e cerimônias, mas concordamos com todas as igrejas reformadas na substância da doutrina". Como tal, os anglicanos entraram em plena comunhão com órgãos como a Igreja Evangélica na Alemanha e em alguns países, se fundiram com denominações metodistas, presbiterianas e luteranas para formar igrejas protestantes unidas , como a Igreja do Norte da Índia , Igreja do Paquistão , Igreja do Sul da Índia e a Igreja de Bangladesh, por exemplo. Para os anglicanos da igreja evangélica , a noção de continuidade apostólica é vista como "fidelidade ao ensino dos apóstolos conforme estabelecido nas escrituras, ao invés de em termos históricos ou institucionais" e, portanto, eles colocam o foco no "evangelho, e os meios por que isso é proclamado, articulado e reforçado - ou seja, os ministros da palavra e do sacramento. "

católico

A Igreja Católica não aceita que as igrejas separadas por cisma ou heresia sejam totalmente parte de uma única igreja, sustentando que "existe uma única Igreja de Cristo, que subsiste na Igreja Católica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhão com ele ". A Igreja Católica rejeita a validade das Ordens Anglicanas, definidas formalmente em 1896 pelo Papa Leão XIII na Bula Papal Apostolicae curae , que declara as Ordens Anglicanas "absolutamente nulas e totalmente nulas".

Logo após a formulação da teoria do ramo, em 1864, o Santo Ofício rejeitou a teoria ou ideia do ramo de que "as três comunhões cristãs, católica, cismática grega e anglicana, embora separadas e divididas umas das outras, ainda assim com igual reivindicação de direito para eles próprios o nome "Católica" e "juntos agora constituem a Igreja Católica". Em 1870, os bispos ingleses que participaram do Concílio Vaticano I levantaram objeções à expressão Sancta Romana Catholica Ecclesia ("Santa Igreja Católica Romana") que aparecia no esquema (a draft) do Primeiro Concílio Ecumênico da Constituição Dogmática do Vaticano sobre a Fé Católica, Dei Filius . Esses bispos propunham que a palavra "Romano" fosse omitida ou pelo menos que vírgulas fossem inseridas entre os adjetivos, por preocupação com o uso do termo "Católico Romano" daria apoio aos proponentes da teoria do ramo. Embora o conselho rejeitasse totalmente essa proposta, o texto foi finalmente modificado para "Sancta Catho lica Apostolica Romana Ecclesia "traduzida para o inglês como" a santa Igreja Católica Apostólica Romana "ou, separando cada adjetivo, como" a santa, católica, apostólica e romana ".

Conceito de ambos os pulmões

O papa Bento XVI e o papa João Paulo II usaram o conceito de "dois pulmões" para relacionar o catolicismo latino e o catolicismo oriental .

Ortodoxa oriental

A não aceitação da teoria do ramo pela Igreja Ortodoxa Oriental foi em 1853 considerada infeliz pelo fundador da teoria, William Palmer , que desejava que a Igreja Oriental afirmasse não ser mais do que uma parte do todo, não o todo da verdade. Igreja. Dom Kallistos Ware diz que “os escritores ortodoxos às vezes falam como se aceitassem a 'Teoria do Ramo', outrora popular entre os anglicanos da alta Igreja ”, mas explica que esta opinião “não pode ser conciliada com a teologia ortodoxa tradicional”. O clérigo ortodoxo ocidental Julian Joseph Overbeck escreve:

Mas o que vemos na Igreja Anglicana? As heresias não são apenas toleradas e publicamente pregadas nos púlpitos, e a cismática e herética Igreja de Roma é por muitos acariciada e admirada, mas uma teoria surgiu, a chamada teoria da Igreja Filial , sustentando que a Igreja Católica A Igreja consiste em três ramos: as Igrejas Romana, Grega e Anglicana. Apenas fantasia! as Igrejas Romana e Grega se contradizendo e anatematizando uma à outra , e a Igreja Anglicana (em seus Artigos) contradizendo ambas , e além de cheias de ensinamentos heréticos - essas são as partes componentes da Uma Igreja Católica, a morada do Espírito da Verdade !! ! E nesta teoria repousa a " Reunião Corporativa da Cristandade ", que ignora inteiramente todos os ensinamentos Apostólicos sobre cisma e heresia!

Em suas declarações oficiais, a Igreja Ortodoxa Oriental afirma que a única igreja verdadeira fundada por Jesus Cristo é uma entidade identificável real e que é singularmente a Igreja Católica Ortodoxa. Ela se identificou como a " Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica ", por exemplo, nos sínodos realizados em 1836 e 1838 e em sua correspondência com o Papa Pio IX e o Papa Leão XIII . Adrian Fortescue escreveu sobre os ortodoxos orientais: "A idéia de uma igreja composta de corpos mutuamente excomungados que ensinam diferentes artigos de fé e, no entanto, formam uma única Igreja é tão inconcebível para eles quanto para nós (católicos)". A Igreja Ortodoxa Oriental não considera católicos nem protestantes como ramos da "Única Igreja Verdadeira".

A Igreja Ortodoxa Oriental é parte de vários esforços ecumênicos em nível internacional, nacional e regional, como o Conselho Mundial de Igrejas . Com respeito à teoria do ramo, alguns ortodoxos orientais conservadores, entretanto, assumem uma posição decididamente antiecumênica. Por exemplo, em 1983, o metropolita Philaret (Voznesensky) e o Santo Sínodo dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia declararam:

Aqueles que atacam a Igreja de Cristo ensinando que a Igreja de Cristo está dividida nos chamados "ramos" que diferem na doutrina e no modo de vida, ou que a Igreja não existe visivelmente, mas será formada no futuro quando todos os "ramos "ou seitas ou denominações, e até mesmo religiões serão unidas em um corpo; e que não distinguem o sacerdócio e os mistérios da Igreja daqueles dos hereges, mas dizem que o batismo e a eucaristia dos hereges são eficazes para a salvação; portanto, para aqueles que conscientemente têm comunhão com esses hereges mencionados ou que defendem, disseminam ou defendem sua nova heresia do Ecumenismo sob o pretexto do amor fraternal ou da suposta unificação dos cristãos separados, Anathema!

Além disso, o Conselho do Jubileu de 2000 da Igreja da Rússia também condenou a eclesiologia da "Igreja Dividida" ou a chamada Teoria do Ramo.

Ortodoxia oriental

É considerado por muitos que o Cisma da Calcedônia resultou de uma diferença na semântica ao invés da doutrina real, afirmando que tanto o Cristianismo não Calcedônico quanto o Calcedônico compartilham uma cristologia semelhante, apesar de escolherem expressá-la em termos diferentes (Cirilo vs. Calcedoniano) e teológicos O diálogo resultou em declarações formais de acordo sobre essa questão, que foram oficialmente aceitas por grupos de ambas as partes. A Orthodoxy Cognate PAGE Society (Sociedade para a Unidade e Fé Cristã Ortodoxa), com sede na Índia, declara a firme convicção da Sociedade de que, embora "os dois grupos não estejam em comunhão um com o outro", "ambas as Igrejas Ortodoxas Bizantinas (Orientais) e as Igrejas Ortodoxas Orientais são as verdadeiras herdeiras da Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica de Cristo, que era a Igreja dos apóstolos e dos santos padres. Também acreditamos que essas Igrejas ensinam a verdadeira fé e moral da Igreja estabelecida por Cristo pelo qual os antigos mártires deram suas vidas. "

Teorias análogas

Teoria dos ramos da Igreja Evangélica

Em Church Dogmatics , Karl Barth , definiu a "Igreja Evangélica" como tendo três ramos: Luterana , Reformada e Anglicana . A "Igreja Evangélica" deveria ser distinguida do que ele chamou de "três heresias do Neoprotestantismo, Catolicismo Romano e Ortodoxia Oriental".

Teoria das igrejas irmãs

O que foi chamado de outra versão da teoria do ramo foi proposta na esteira do Concílio Vaticano II por alguns teólogos católicos romanos, como Robert F. Taft Michael A. Fahey e outros. Nesta teoria, a Igreja Ortodoxa Oriental e a Igreja Católica Romana são duas "igrejas irmãs". Essa teoria foi totalmente rejeitada pela Igreja Católica, que aplica o termo "igrejas irmãs" apenas às relações entre Igrejas particulares , como as sedes de Constantinopla e Roma. A maioria dos teólogos ortodoxos orientais também a rejeita.

Um escritor da publicação americana Orthodox Life diz que o ecumenismo promove a ideia de uma Igreja que compreende todos os cristãos batizados e dentro da qual as diferentes confissões são "igrejas irmãs".

Teoria dos dois pulmões

A metáfora do Cristianismo comparada a um corpo respirando com dois pulmões foi cunhada pelo poeta e filósofo russo Vyacheslav Ivanov , inspirado na visão de mundo do filósofo russo do século 19, Vladimir Solovyov . Solovyov "sentiu que os cristãos orientais poderiam aprender com a presença relativamente ativa da Igreja ocidental no mundo".

Ivanov aceitou "a idéia de ' Unia '", de acordo com Robert Bird, a "combinação de rito tradicional e autoridade papal explica por que Ivanov sentia que agora respirava com os dois pulmões". O Papa João Paulo II , de acordo com Bird, "adotou a imagem de Ivanov dos dois 'pulmões' da Igreja universal", mas a "imagem de João Paulo II da Igreja plena parece presumir sua coexistência igual, supostamente sem a submissão do Oriente ao papa autoridade."

João Paulo II usou os dois pulmões de uma metáfora de corpo único no contexto das "diferentes formas da grande tradição da Igreja" em Redemptoris Mater (1987). João Paulo II usou a metáfora para "a Igreja", que para ele não era um amálgama da Igreja Católica e Ortodoxa Oriental, mas da própria Igreja Católica, indicando assim que a Igreja Católica deve valer-se das tradições do Cristianismo Oriental e Cristianismo ocidental . A Igreja Católica usa essa metáfora para comparar a tradição da Igreja latina às tradições das Igrejas Ortodoxas Orientais e também às tradições das Igrejas Católicas Orientais , conforme enfatizado no Orientalium ecclesiarum do Concílio Vaticano II , o decreto sobre as Igrejas Católicas Orientais. João Paulo II elaborou a metáfora, em Sacri Canones (1990), “a própria Igreja, reunida num só Espírito, respira como se com dois pulmões - do Oriente e do Ocidente - e que arde com o amor de Cristo em um coração com dois ventrículos. "

Um autor anônimo escreveu, na revista Orthodox Life , que a metáfora que compara a Igreja Ortodoxa Oriental e a Igreja Católica Romana a dois pulmões de um corpo foi "moldada e influenciada" pela teoria do ramo e desenvolvida por "ecumênicos ortodoxos e papistas ". Ortodoxos orientais rejeitam como incompatível com a fé ortodoxa qualquer uso da expressão "dois pulmões" para implicar que as igrejas ortodoxas orientais e católicas romanas são duas partes de uma única igreja e "que a ortodoxia é apenas para orientais, e que o catolicismo é apenas para ocidentais ", de acordo com o arcipreste Andrew Phillips. O patriarca Bartolomeu I de Constantinopla "rejeita a opinião" de que "haveria uma 'incompatibilidade entre a tradição ortodoxa e o modo cultural europeu', o que seria antinômico" e aponta que a ideia "é contra o princípio da igualdade e do respeito dos povos e tradições culturais em nosso continente. "

Ion Bria escreveu em 1991 que a metáfora "pode ​​ser atraente como um auxílio para a compreensão da formação de duas tradições distintas no Cristianismo após 1054 DC". Em 2005, o Bispo Hilarion Alfeyev , presidente da Representação da Igreja Ortodoxa Russa nas Instituições Européias, disse à 6ª Convenção de Gniezno que a metáfora é "particularmente relevante" quando ele "propôs formar uma Aliança Católica-Ortodoxa Europeia" e disse " nada deve impedir-nos de unir os nossos esforços para defender a tradição cristã, sem esperar pelo restabelecimento da plena unidade entre os dois pulmões do cristianismo europeu ”.

Referências

Citações

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