Boruca - Boruca

Boruca
Boruca faces.jpg
Povo Boruca em travessia de balsa entre Pavones e Golfito , de Arturo Sotillo, 2007
População total
2.660 (1990)
Regiões com populações significativas
 Costa Rica ( Puntarenas )
línguas
Boruca , espanhol , linguagem de sinais brunca
Grupos étnicos relacionados
Bribri , Cabécar

Os Boruca (também conhecidos como Brunca ou Brunka ) são indígenas que vivem na Costa Rica . A tribo tem cerca de 2.660 membros, a maioria dos quais vive em uma reserva na província de Puntarenas, no sudoeste da Costa Rica, a poucos quilômetros da Rodovia Pan-americana, onde segue o Rio Terraba . Os ancestrais do moderno Boruca formaram um grupo de chefias que governaram a maior parte da costa do Pacífico da Costa Rica , de Quepos até o que hoje é a fronteira com o Panamá , incluindo a Península de Osa . Tradicionalmente, o Boruca falava a língua Boruca , que agora está quase extinta.

Como seus ancestrais, os Boruca são conhecidos por sua arte e artesanato, especialmente a tecelagem e suas distintas máscaras de madeira balsa pintadas , que se tornaram objetos de decoração populares entre os costarriquenhos e turistas. Essas máscaras são elementos importantes na cerimônia anual Danza de los Diablitos dos Borucas , celebrada a cada inverno, pelo menos desde o início dos tempos coloniais. A Danza retrata a resistência do " Diablito ", representando o povo Boruca, contra os espanhóis conquistadores .

História

Os Boruca são uma tribo do Pacífico Sul da Costa Rica, perto da fronteira com o Panamá . A tribo é um grupo composto, formado pelo grupo que se identificava como Boruca antes da colonização espanhola , além de muitos vizinhos e antigos inimigos, incluindo o povo Coto, Turrucaca, Borucac, Quepos e Abubaes.

A população da tribo é de cerca de 2.000, a maioria dos quais vive na Reserva Boruca ou na reserva indígena vizinha da Reserva Rey Curre . A Reserva Boruca-Terraba foi uma das primeiras reservas indígenas estabelecidas na Costa Rica em 1956. As terras atualmente nas reservas foram denominadas baldíos (terras comuns) pela Lei Geral de Terras Comuns, aprovada pelo governo nacional em 1939, tornando-as as propriedade inalienável e exclusiva dos indígenas. A lei posterior do Instituto de Terras e Colonização (ITCO), aprovada em 1961, transferiu os baldíos para a propriedade do Estado. A Lei nº 7.316, a Lei Indígena da Costa Rica, aprovada em 1977, estabeleceu os direitos fundamentais dos povos indígenas. Essa lei definia "indígena", estabelecia que as reservas seriam autogeridas e estabelecia limitações para o uso da terra dentro das reservas.

Localização e geografia

A maioria da tribo Boruca vive na Reserva Indígena Boruca. Esta reserva está localizada no cantão de Buenos Aires, na província de Puntarenas, zona sul do Pacífico da Costa Rica . A reserva se estende por 138,02 km 2 . A reserva fica a cerca de 20 km ao sul da cidade de Buenos Aires.

Em termos arqueológicos , Boruca (e toda a Costa Rica) encontra-se na área de cultura conhecida como Zona Intermediária (após Willey, 1971) ou área de cultura Circum- Caribenha (após Steward, 1949). É chamada de área intermediária devido à sua localização entre "as duas áreas de maior cultura do Novo Mundo: Mesoamérica e Peru " (Willey 22).

Língua

O Boruca tem uma língua indígena conhecido como Boruca ou Brunka. É um membro da família linguística Chibchan . No entanto, esta língua indígena também é um produto do período colonial, e na verdade é uma mistura da fala dos vários povos que compõem o Boruca dos dias modernos. A língua Boruca está quase extinta, sobrevivendo apenas seis falantes terminais idosos , que falam a língua fluentemente . Os membros mais jovens da comunidade geralmente entendem o idioma, mas não o falam. Existem de 30 a 35 falantes não fluentes. Também é notável que o idioma seja ensinado às crianças que frequentam a escola local. A língua principal de Boruca é o espanhol , língua nativa e única falada pela grande maioria da população.

Folclore

Muitos contos tradicionais são contados na comunidade Boruca.

Quetzal ( Pharomachrus mocinno )

História de Quetzal

De acordo com a história de Quetzal, havia uma grande aldeia com um cacique (chefe), que sempre triunfou liderando seus seguidores em guerras contra outras tribos. Sua esposa teria um filho e sua maior preocupação era que ele morreria antes de o filho nascer. No entanto, para seu proveito, as tribos inimigas pararam de atacar. O cacique tinha um lindo filho chamado Satú. Os feiticeiros da aldeia ficaram maravilhados ao descobrir que, no dia em que o bebê nasceu, um lindo pássaro pousou no alto de um galho de árvore e começou a cantar uma doce canção. Posteriormente, eles presentearam Satú com um amuleto feito de ouro, no formato da cabeça do pássaro quetzal . Este amuleto seria o eterno guerreiro e protetor de Satú. Satú cresceu e se tornou o homem mais forte da aldeia e nunca foi ferido ou debilitado por guerras. Seu tio, Labí, tinha ciúmes de Satú porque sabia que, quando o cacique morresse, Satú seria o herdeiro do trono. Antes de ir para a cama, Satú geralmente tirava seu amuleto e o guardava sob sua cabeça. Uma noite, depois que Satú adormeceu, Labí entrou furtivamente em seu quarto e roubou o amuleto. No dia seguinte, quando Satú caminhava pela floresta, ouviu um barulho e de repente descobriu que havia sido atingido por uma flecha. Labí saiu de trás de um arbusto e sorriu triunfante. Como Satú não tinha seu amuleto, ele morreu. Naquele momento, um quetzal sobrevoou, sentou-se em cima do corpo de Satú por alguns instantes e depois voou para longe. Labí estava com medo de que o quetzal revivesse Satú, então ele acendeu uma fogueira e queimou Satú e seu amuleto. De volta à aldeia, o cacique estava preocupado que algo pudesse ter acontecido com Satú. Ele reuniu seus soldados para investigar. Ao entrar na floresta, perceberam os passos de Satú e os seguiram. Eles encontraram o fogo ainda aceso e viram uma flecha ensanguentada ao lado dele. O cacique ordenou aos soldados que apagassem o fogo. Depois de fazer isso, os soldados e o cacique choraram em silêncio, lamentando a perda de Satú. Exatamente ao meio-dia daquele dia, a aldeia ouviu o som de um quetzal. O quetzal tinha penas longas e brilhantes e estava empoleirado em uma árvore. Em seguida, voou para uma montanha e viveu lá por toda a eternidade. A crença atual é que este pássaro quetzal contém o espírito de Satú. Quando a tribo luta contra os inimigos, eles são acompanhados pela música do quetzal e sempre são vitoriosos.

Brunka

A segunda história descreve como a Brunka veio morar na aldeia de Boruca. Ninguém sabe quem foram as primeiras pessoas que chegaram, mas sabe-se como chegaram. No passado, muitos grupos indígenas viviam às margens do grande rio Térra (grafia desconhecida). Perto desse rio, as pessoas pescavam e colhiam arroz e banana. A abundância de porcos selvagens resultou em punição pela caça excessiva dos indígenas e consequente matança de todos os outros animais. Então os índios fizeram flechas para correr atrás e caçar os porcos selvagens. Os porcos começaram a escalar montanhas e os indígenas os perseguiram. Acabaram perseguindo os porcos até o que hoje é conhecido como Boruca. Os indígenas tentaram se formar e se organizar para matar os porcos, mas acabaram perdendo os porcos. Ninguém nunca mais viu os porcos. Diz-se que o que os porcos queriam mesmo era trazer os índios para a terra do Boruca, mostrar a terra para eles, e incentivá-los a formar uma comunidade aqui. Algumas das pessoas que vieram para a nova terra ficaram para estabelecer a comunidade, enquanto outras foram buscar familiares. Algumas pessoas não queriam vir para a nova comunidade e queriam ficar perto do rio. Assim, formaram-se duas comunidades Brunka, uma perto do rio e outra na nova terra. Na nova terra, o povo começou a se reunir. As pessoas começaram a prosperar devido à abundância de alimentos do rio e as famílias cresceram muito. No entanto, irmãos e irmãs começaram a morar juntos. Sibú , o criador de tudo, não gostou disso e mandou uma onça comer todos os irmãos que moravam juntos. Assim, a onça salvou muitas famílias e permitiu que crescessem. Por isso, os mais velhos dizem que o jaguar é muito sagrado. Perto da comunidade existe uma grande pedra com a marca da mão da onça.

Outras histórias importantes na comunidade incluem La historia del Mamram, Kuazran, La desgracia de Mahuata, Durí y Yamanthí en un amor proibido, La princesa encantada, La trengaza de ajerca y Durik, El príncipe cuervo, Los Diablitos, Las piedras blancas, La culebra diabólica, La chichi, El Dorado, El viaje sin retorno e Como nació la quebrada Brúnoun.

Ao contrário da maioria dos contos populares nos Estados Unidos, as histórias aqui não culminam com uma moral. Seus objetivos são mais para explicar certas superstições , descrever as características dos pontos de referência ou explicar a importância dos locais. Assim, o propósito das histórias era menos para transmitir uma moral, e mais para servir como uma chave para a cultura Boruca. Em outras palavras, as histórias não pretendem ser didáticas. Em vez disso, o conhecimento dos contos lança luz sobre aspectos particulares da cultura.

Alguns membros da comunidade relutam em compartilhar o folclore que conheciam em sua totalidade. Na verdade, foi explicado abertamente que eles geralmente se sentem desconfortáveis ​​em compartilhar o conhecimento de sua herança. Essas reticências podem ser o medo de minar o valor de sua cultura. Compartilhar totalmente seu conhecimento folclórico diminuiria sua natureza sagrada, pureza e confidencialidade. Embora seja discutível que essas táticas estejam dificultando ou ajudando a preservação da cultura Brunka, pode-se sentir que, ao revelar completamente seu conhecimento, ela estaria vulnerável a se contaminar.

No estudo antropológico de 1968 de Doris Stone sobre o Boruca, ela afirmou que muitas das lendas e mitos se perderam com o tempo. No entanto, foi mencionado que existe uma abundância de folclore que muitos dos anciãos da aldeia ainda preservam. Além disso, há uma transição de lendas ao longo do tempo. A menção repetida de certos contos indica um nível contínuo de relevância cultural e importância desde o final dos anos 1960 até o presente 2010. No entanto, essa preservação se aplica apenas à menção da história, ao invés do conteúdo e detalhes das histórias.

Economia

A população da Reserva Indígena Boruca subsiste principalmente da agricultura familiar e dos lucros obtidos com a venda do artesanato indígena . Eles são mais conhecidos por máscaras feitas para a "Fiesta de los Diablitos" (ou " Danza de los Diablitos "). As máscaras, com faces estilizadas de demônios, são usadas pelos homens de Boruca durante a festa. As máscaras são geralmente feitas de madeira balsa ou às vezes cedro , e podem ser pintadas ou naturais. As mulheres tecem utilizando teares de tiras traseiras pré-colombianas ., Também são vendidas.

A maioria da população indígena de toda a Costa Rica vive da agricultura e, por isso, a redução das terras indígenas e sua ocupação por não indígenas afetam gravemente a vida dos que vivem nas reservas.

O Artigo Três da Lei Indígena da Costa Rica declara especificamente: "Os não indígenas não podem alugar ou comprar ... terras ou fazendas incluídas nessas reservas." De acordo com o Artigo 5, o ITCO (Instituto de Terras e Colonização) deve realocar os proprietários de terras não indígenas de boa fé nas Reservas, ou expropriá-los e indenizá-los.

Apesar disso, grande parte da população nas reservas não é indígena e grande parte das terras não é propriedade de indígenas. Especificamente, apenas 43,9% das terras em Boruca estavam em mãos indígenas em 1994, enquanto os indígenas representavam apenas 46,9% da população. A situação era ainda pior na reserva vizinha de Rey Curré, onde apenas 23,3% das terras eram propriedade de indígenas, enquanto 58,9% da população era indígena [5]. A Lei Indígena define os indígenas como aqueles que “constituem grupos étnicos descendentes diretamente de civilizações pré-colombianas que conservam sua própria identidade” [6].

Comidas e bebidas tradicionais

O povo Brunka tem uma dieta semelhante à da maioria da Costa Rica , porém existem alguns pratos e bebidas exclusivos de Boruca. A seguir estão os pratos e bebidas tradicionais mais comuns do Boruca e os métodos em que são preparados:

Tamales

Tamales podem ser preparados com arroz, milho ou feijão. Os três tipos são considerados especiais e servidos apenas em ocasiões específicas, como aniversários e quando os convidados vêm para Boruca. O tamale de arroz é feito misturando arroz cru com sal e óleo. Este composto também pode ser temperado com pimenta, cebola, ayote ou sal adicional. Depois de terminado, o arroz é colocado sobre uma folha de bijagua , seguido da carne de porco e uma camada final de arroz. A folha é então enrolada em volta do arroz e da carne de porco e amarrada. O prato deve cozinhar por pelo menos seis horas. A variante de milho é preparada da mesma maneira, exceto que o milho é usado no lugar do arroz e deve ser cozido por apenas uma hora. A versão em feijão pode ser feita da mesma maneira, mas usa feijão amassado em vez de milho. O arroz é o mais comum.

Carne ahumada

Carne ahumada é um prato tradicional que ainda hoje é consumido com regularidade. É preparado temperando-se a carne de porco com sal, cebola e alho e fumá-la no fogo por pelo menos uma hora. Quanto mais tempo a carne de porco é defumada, mais tempo pode durar sem refrigeração.

Palmito

Palmito (palmito) é servido apenas em festas e cerimônias especiais. É primeiro cortado do coração de sua árvore, que cresce nas montanhas. Em seguida, é cortado e misturado com pimentão doce e ayote. Por fim, é cozinhado com um pouco de água salgada e servido como prato vegetariano.

Zapito

Zapito é geralmente servido durante cerimônias fúnebres de uma semana para membros falecidos da comunidade. É preparado misturando milho e água e depois moendo com um coco. Este composto é combinado com água e açúcar. O produto final é usado como cobertura.

Chocado

Chocado não está reservado para nenhum evento em particular. É feito pegando bananas maduras e triturando-as com uma ferramenta especial. Este utensílio tem cinco pontas e é feito de uma árvore que só cresce na montanha.

Chicha

Chicha é a bebida tradicional mais comum. É oferecido em ocasiões especiais, como a chegada de estimados convidados à comunidade ou a cerimônia dos diablitos. É feito moendo os brotos de milho na farinha. Depois de peneirar os grãos, adiciona-se água e açúcar. O fermento é então adicionado ao líquido e deixado fermentar por alguns dias.

Artes e Ofícios

Máscara Boruca Tradicional

As artes e ofícios de Brunca são parte integrante da comunidade, tendo importância econômica e cultural. Aproximadamente 80% da população participa do artesanato e vende seu artesanato principalmente para turistas. Os principais ofícios de Brunca são máscaras, artigos tecidos, arcos e flechas, tambores, adagas e joias. Todos esses itens têm significado cultural e valor simbólico.

Os Brunca são mais conhecidos por suas máscaras feitas à mão que são usadas durante o festival Juego de los Diablitos (A Dança dos Demônios), a tradicional celebração de Ano Novo. As máscaras geralmente se enquadram em três categorias: uma representação do diabo, o diabo ecológico e uma representação de um cenário ecológico. As máscaras que retratam o diabo são as mais relevantes para a cultura Brunca - embora possam parecer assustadoras ou sinistras para quem está de fora, os Brunca veem essas máscaras como um símbolo de bem-estar e acreditam que servem como proteção contra espíritos malignos. Da mesma forma, em algumas máscaras ecológicas, o diabo é retratado em combinação com a natureza; o demônio representa a proteção do sistema ecológico, principalmente dos animais que cercam a aldeia. As máscaras ecológicas atendem mais aos turistas e costumam apresentar paisagens, plantas e animais. A confecção de máscaras tem sido tradicionalmente um ofício masculino; entretanto, o processo geralmente inclui ambos os sexos - homens esculpindo e mulheres pintando. Recentemente, as mulheres entraram no comércio de esculturas de máscaras: em 2010, havia aproximadamente cinco mulheres na comunidade de esculturas de máscaras.

Outros artesanatos e obras de arte são menos comuns, mas ainda contribuem para a economia da comunidade. A maioria dos trabalhadores têxteis são mulheres. O uso de linha tingida com corantes naturais é comum na produção de itens como bolsas, lenços, cobertores e carteiras. Os Brunca são o único grupo indígena na Costa Rica que tece, embora apenas em pequenas quantidades (Stone 1949: 17). Punhais ou puñales são vendidos como objetos decorativos, mas trazem referências históricas a chefes ou caciques do passado. Freqüentemente adornados com contas nene, sementes de pejibaye , fios e penas de pássaros (principalmente tucanos), esses puñales eram usados ​​para capturar caça.

Tinturas naturais

Os Brunca usam uma variedade de espécies de plantas, bem como um molusco, como fontes de corantes naturais para seus tecidos. Sacatinta ( Justicia spicigera ) libera um corante azul marinho quando fervida em água por vários dias. As folhas da Sacatinta também libertam um corante azul esverdeado quando queimadas no fogo, depois colocadas em água fria e por último esfregadas umas nas outras. Teca ( Tectona grandis ) produz uma tintura vermelha quando as folhas são molhadas e depois esfregadas. Além disso, os rizomas da planta Yuquilla ( Curcuma longa ) podem ser esmagados e esfregados para formar uma tintura amarela, que pode se tornar fixa e mais vibrante com a adição de cal. Uma pasta feita da fruta Achiote ( Bixa orellana ) forma um corante laranja. Além disso, a casca da árvore Nance ( Byrsonima crassifolia ) pode ser embebida em água para liberar uma tinta marrom-avermelhada escura. Finalmente, mais uma planta importante para fins de morte é conhecida como Tuyska˝ na língua Brunca, mas seu nome científico é desconhecido. O seu corante púrpura vibrante é libertado da mesma forma que a Sacatinta: fervendo as folhas durante vários dias.

Brunka.png

Quando Doris Stone visitou a comunidade de Brunca em 1968, havia muito menos variedade de fontes de corantes naturais. Naquela época, o conhecimento ecológico tradicional (TEK) não era diverso, e os Brunca usavam as plantas nativas da Costa Rica para seus corantes. Hoje em dia, os Brunca cultivam espécies de plantas nativas do Sudeste Asiático para fins de morte, como Curcuma longa e Tectona grandis , ilustrando que a TEK se espalhou drasticamente nos últimos 40 anos. Ela discute várias das fontes usadas ainda hoje. Esses exemplos incluem a púrpura patula , a árvore Carbonero e o índigo ereto que os Brunca chamam de Tuika˝ . Ela também menciona o uso da árvore Sangrilla ( Pterocarpus officinalis ), também conhecida como Padauk. Porém, o Padauk não é mais usado devido à dificuldade de preparo do corante. Além disso, outro molusco ( P. kiosquiformia ) costumava ser usado para sua tinta roxa, mas o Brunca teve que nadar até o mar para essas conchas e matá-las, enquanto a P. patula libera seu corante como um mecanismo de defesa e não precisa ser morto. Hoje, a cor vermelha que Padauk oferecia pode ser tirada da árvore Nance ou da Teca (madeira de teca).

Festas tradicionais

O mais famoso dos festivais de Boruca é o festival de Ano Novo de três dias, chamado de "Juego de los Diablos" ou "Fiesta de los Diablitos", que vai de 31 de dezembro a 2 de janeiro. A história por trás do festival moderno começa com o Conquista espanhola. Os primeiros conquistadores espanhóis chamaram os povos indígenas de demônios porque perceberam que os indígenas não eram batizados e, portanto, presumiram que eles adoravam o demônio. Por isso, um dos personagens do festival é chamado de "diablo" ou demônio. O vestido diablos em máscaras intrincadas esculpidas em madeira balsa. As máscaras representam a defesa dos indígenas contra os espanhóis; Diante do avançado armamento espanhol, os indígenas possuíam apenas defesas naturais e acreditavam no poder de animais como o jaguar. Assim, as máscaras exibem designs ferozes de animais e demônios pintados em cores acrílicas brilhantes. Os diablos também se vestem com "sacos" feitos de tecido de "gangoche", que são cobertos por grandes folhas de bananeira, ou "munshi" na língua Brunka. Essa fantasia representa o espírito natural dos indígenas e, de forma prática, pode ajudar a proteger os jogadores durante o festival. Os conquistadores espanhóis são representados como um personagem é o festival - o "torro" ou touro. Todas as interações entre os diablos e o torro simbolizam as lutas históricas entre os indígenas e os espanhóis. O triunfo final dos indígenas, ou diablos, no final do festival simboliza a sobrevivência dos Brunka e sua cultura, apesar do poder colonial espanhol.

A festa, também chamada de dança, começa na noite de 30 de dezembro. Por volta das 21h, os diablos, tocados por homens da região com 14 anos ou mais, se reúnem em uma clareira na serra perto da cidade de Boruca. Este local é considerado o local de nascimento dos diablos. Lá, eles se organizam e aguardam o sinal do "Diablo Mayor", ou demônio ancião. O prefeito é normalmente um homem mais velho da comunidade que participa do festival há muitos anos. O prefeito dirige os procedimentos do festival. Carregando sua concha, ele instrui os outros diablos onde dançar e quanto tempo permanecer em cada local. À meia-noite da noite do dia 30, que logo se torna a manhã do dia 31, o prefeito sopra sua concha para sinalizar aos diablos o início da festa. Para avisar o resto da cidade, os sinos da igreja tocam ao som do canto funerário, marcando a morte do ano. No início da festa, os diablos descem o morro e dançam até a praça central, onde celebram juntos até de madrugada. A dança envolve pular e conectar costas com costas para levantar outro diablo do chão. A melodia da dança é definida por um tambor acompanhado por uma flauta. Ao contrário do papel do prefeito, o papel do baterista e do flautista é trocado entre muitos homens diferentes na comunidade. Por volta das 2h do dia 31, a comemoração é interrompida e o recomeço está previsto para o final da manhã.

Por volta das 9h do dia 31, o prefeito dá sua concha para acordar e chamar os diablos, que passam o dia inteiro na comunidade dançando nas varandas de todas as casas e bebendo chicha, uma bebida alcoólica tradicional feita com mudas de milho fermentadas com fermento , e comendo tamales. No festival de comemoração do final de 2009, foram 80 diablos que dançaram. Como o festival cresceu tanto, os procedimentos agora envolvem os "arrediadores", ou pastores, que ficam atrás da procissão para garantir que nenhum diablo seja deixado para trás. Os diablos passam pela cidade três vezes ao dia. Esta parte da celebração representa a glória do Brunka antes da conquista espanhola. Na manhã de 1º de janeiro, o significado histórico muda porque o torro, representando a conquista implacável dos espanhóis, se junta à dança. O papel do torro é desempenhado por muitos homens diferentes na comunidade. O traje é feito de madeira leve de balsa e preenchido com folhas secas que queimam facilmente no final do festival. A máscara do traje é feita de madeira de cedro durável, mas tem chifres de touro real. O torro persegue os diablos pela cidade, ainda guiado pelo som da concha do prefeito. A dança entre os dois personagens envolve os diablos provocando o torro até que o torro lhes dê um golpe durável. No início, os diablos são capazes de insultar e resistir ao torro, mas à medida que a dança avança pela noite e pela manhã do dia 2, o torro começa a dominar, como acontece na história da colonização espanhola. Por volta das 15h do dia 2, o torro matou todos os diablos. Após a morte do último diablo, uma ação que representa a subjugação do Brunka pelos espanhóis, os diablos começam a ressuscitar um a um. À medida que os diablos voltam à vida, a maré da festa começa a mudar mais uma vez. O torro se esconde quando os diablos começam a caçá-lo com a ajuda de um novo personagem, o "perro" ou o cachorro. Os diablos e o perro dançam pela cidade em busca do torro. Quando eles finalmente o encontram e o capturam, diablitos fêmeas, interpretadas por machos, pleiteiam em seu nome. Seus apelos, no entanto, ficam sem resposta, e o torro é levado ao rio, onde sua fantasia, com exceção da máscara, é queimada. A queima do torro marca o fim do festival e a sobrevivência definitiva do Brunka.

Existem muitos papéis diferentes na dança do Juego de los Diablos, mas nenhum papel inclui mulheres. Isso pode ser devido ao fato de que, historicamente, as mulheres Brunka não tinham muito poder na organização e nas tradições da comunidade. Mais recentemente, porém, as mulheres passaram a ter um papel ativo no festival, participando de atividades como o Comitê Organizador. Este comitê é composto por homens e mulheres e começa a se reunir no início de novembro para planejar as festividades. O festival é de longe o maior evento em Boruca durante o ano e atrai muitos turistas, por isso a comissão deve organizar a compra de alimentos, hospedagem para os turistas e a logística do próprio baile. Durante o festival propriamente dito, muitas mulheres preparam e fornecem comida para os diablos e os turistas. O festival envolve os diablos parando do lado de fora de cada casa para dançar, e depois eles fazem uma pausa para tamales e chicha. Algumas mulheres da comunidade se oferecem como voluntárias para fornecer almoço para todos os diablos no "salão" da cidade, ou centro comunitário. As mulheres da casa também cuidam dos turistas. Se a família tiver espaço, a mulher aluga quartos extras para os turistas, alimenta-os e cuida de suas necessidades. Por último, algumas mulheres e crianças acompanham os diablos dançantes para ver de perto o festival. Essa procissão é mais proeminente na hora em que o torro mata os diablos e, mais tarde, quando é queimado.

Estrutura política histórica

De acordo com Doris Stone , a partir de 1949, "[a maioria] dos vestígios de organização política [tinham] desaparecido" (Stone 1949: 23). A principal autoridade da cidade naquela época era o policial, nomeado pelo governo da Costa Rica. Seu poder, entretanto, dependia até certo ponto de um conselho de anciãos, consistindo de quatro a seis homens mais velhos da cidade. Este conselho tinha autoridade para aprovar ou desaprovar a nomeação do oficial. O conselho foi em um ponto "todo-poderoso" (Stone 1949: 24), e estava atualmente no topo de um sistema de carga minimizado . O conselho escolheu homens para ocupar os dois cargos de mayordomo e duas mulheres para cozinhar para a igreja . Os mayordomos tinham certas responsabilidades durante as festas e visitas do padre e eram nomeados anualmente.

O artigo 4º da Lei nº 7.316, "a Lei Indígena", afirma: "As Reservas serão regidas pelos povos indígenas em suas estruturas comunitárias tradicionais ou pelas leis da República ...".

Estrutura social e política

Várias forças trabalham para melhorar e governar a comunidade de Brunka. A Associação de Desenvolvimento atua como o principal órgão de governo e a Organização das Mulheres é a força cultural central na comunidade. Outras influências sócio-políticas importantes incluem a Igreja Católica, a Estação de Rádio Cultural, a Organização da Juventude, as escolas primárias e secundárias e grupos de artesãos.

Associação de Desenvolvimento ( Asociación de Desarollo )

Fundada em 1973, a Associação de Desenvolvimento dirige praticamente todos os assuntos da comunidade. Foi citada como a organização mais influente na comunidade de Boruca, servindo como elo entre os grupos comunitários e o governo nacional. A assembleia é composta por um presidente, dois secretários, um tesoureiro, um promotor público e dois oradores representativos. O presidente tem mandato de dois anos. A organização serve para implementar projetos e funções econômicas para resolver disputas civis dentro da comunidade. Todo terceiro domingo do mês, o órgão se reúne para tratar de queixas como disputas de terras e conflitos civis no conselho vizinho ( Atención de Vecinos ). Se a divergência não puder ser resolvida, o caso é enviado a um tribunal superior. Este órgão, também composto inteiramente por representantes do Brunka, exige que cada réu tenha a documentação de sua experiência com a Associação de Desenvolvimento e três testemunhas. A Associação de Desenvolvimento trabalha diretamente com o governo nacional da Costa Rica para proteger os direitos e lutar pela autonomia de Brunka a fim de preservar a identidade indígena. O grupo trabalha com um advogado não indígena em San José para tratar de questões de uso da terra, especificamente em relação à compra de terras por fazendeiros não indígenas no território de Brunka. Além disso, a Associação de Desenvolvimento foi fundamental para o estabelecimento de uma escola secundária local em 1997 em Boruca, em coordenação com o Ministério da Educação.

Organização Feminina ( La Asociación de Flor )

A Organização das Mulheres foi fundada em 1983, inicialmente para ajudar a arrecadar dinheiro para permitir que os alunos frequentassem escolas fora de Boruca. Na época, havia apenas uma escola primária na comunidade, limitando a educação que as crianças de Brunka podiam receber. Agora, a Organização das Mulheres atua como o segundo grupo mais importante na comunidade, trabalhando de várias maneiras para resgatar e manter a cultura e o idioma Brunka. Atualmente é chefiado por um presidente e contém 36 membros ativos. A organização também trabalha para gerar renda para a comunidade por meio de museu, artesanato e turismo . Um programa organiza alunos e visitantes para vivenciar a cultura de Brunka por meio de casas de família, refeições e um passeio pela comunidade. Além disso, a organização viaja para outras comunidades costeiras para vender máscaras e outros artesanatos de Brunka. A presidente se reuniu com outras organizações e países e participou de vídeos educacionais para apresentar a cultura Brunka em nome de sua organização. Com o apoio do Banco Popular, a Organização das Mulheres criou um fundo comunitário que oferece assistência financeira para residentes que não têm condições de comprar alimentos. Esses serviços incluem assistência financeira a famílias como na pulperia (loja de esquina), ajuda na compra de milho e cobertura de despesas médicas e de atendimento médico. A Organização das Mulheres também trabalha em estreita colaboração com a Associação de Desenvolvimento.

Paróquia Católica Local

A Paróquia Católica da comunidade Boruca desempenha um papel fundamental no fornecimento de orientação espiritual aos seus seguidores e aborda questões problemáticas na comunidade. A igreja fornece algum senso de unidade em uma sociedade puxada em várias direções conflitantes. Em uma grande comunidade de Boruca, com cerca de 6.000 pessoas (incluindo Brunka e não Brunka), cerca de 2.000 cidadãos participam regularmente das atividades paroquiais. A Igreja também funciona como outro centro organizacional para iniciar projetos ou organizar programas para os jovens. Por exemplo, atualmente a Paróquia está a organizar a construção de uma praça pública junto à igreja, destinada à prática de futebol e outros jogos e celebrações comunitárias. O líder da igreja geralmente se esforça para abordar questões sociais delicadas na comunidade, especialmente relacionadas aos jovens. No passado, o Padre assumiu a responsabilidade de enfrentar as questões da juventude, como o uso de álcool e drogas , prostituição e gravidez na adolescência . O Pai serve como um líder espiritual, e não político, e se esforça para unir a comunidade.

Estação de Rádio Cultural

A Rádio Cultural Boruca, fundada em 24 de setembro de 1982, atua como informadora e conservadora cultural do povo Brunka. ICER , uma organização governamental da Costa Rica com sede em San José, iniciou a formação desta estação de rádio. A transmissão de rádio atinge a grande maioria dos costarriquenhos que vivem na região sudoeste do país. A estação funciona como um instrumento organizacional, de desenvolvimento e cultural para a comunidade Brunka. No que se refere à organização e desenvolvimento da sociedade, diversos grupos comunitários utilizam esse difusor de informações para divulgar as comemorações e encontros da cidade. Culturalmente, os administradores de educação usam a estação para transmitir e ensinar a língua Brunka, junto com a programação de programas culturais no ar, como apresentações de lendas locais. A estação é destinada ao uso do povo Brunka. Conseqüentemente, a estação de rádio trabalhou com a maioria dos grupos da comunidade, incluindo a Organização das Mulheres, a Organização da Juventude (ASJOB), a EBAIS local ( unidade primária de saúde da Costa Rica) e o colégio local. A música tocada na estação inclui uma grande variedade de gêneros, desde a música mestiça latino-americana tradicional ao reggaeton moderno.

Outras influências da comunidade

A presença policial em Boruca é limitada. Os oficiais se alternam entre as comunidades dentro do condado de Buenos Aires. A polícia passa seis dias na comunidade de Brunka, seguidos de quatro dias de ausência. Alguns dos membros da equipe de aplicação da lei são Brunka, enquanto outros têm origens não indígenas.

O grupo de jovens local em Boruca chama-se ASJOB. O grupo consiste de aproximadamente 40 indivíduos e está aberto à participação de alunos do ensino médio local. O grupo trabalha com a Rádio Cultural para divulgação de eventos e também tem vínculos com a Associação de Fomento.

Presença voluntária

O Peace Corps teve uma presença ativa em Boruca e nas aldeias vizinhas desde o início dos anos 1990. De 1991 a 1997, a voluntária do Peace Corps Pica Lockwood viveu na comunidade, formando o primeiro grupo de jovens indígenas da Costa Rica. O grupo foi denominado Movimiento Juvenil Brunka (MOJUBRU) e mais tarde se tornou La Assosacion Juvenil Brunka (ASJOB). Kurt Gedig, que também esteve presente como voluntário do Peace Corps de 1990 a 1991, estabeleceu o primeiro jardim de infância em Boruca.

WorldTeach , um programa de voluntariado educacional, enviou uma professora de inglês de um ano inteiro para a Escuela Doris Z Stone em 2002, 2006 e 2008-2011.

Notas

Referências

  • Quesada, J. Diego (2000). Sinopse de um alto-falante terminal Boruca . Página visitada em 4 de novembro de 2007.
  • Pacheco, Miguel Ángel Quesada e Chaves, Carmen Rojas (1999). Diccionario Boruca-Español Español-Boruca. Editorial Universidad de Costa Rica, 205 pp.  ISBN  9977-67-548-1 .
  • Stone, Doris (1968). O Boruca da Costa Rica , Artigos do Museu Peabody de Arqueologia e Etnologia Americanas, Universidade de Harvard; v.26 no.2, Kraus Reprint, ISBN F1545.2.B6S7
  • Willey, Gordon R. (1971). An Introduction to American Archaeology, Volume Two: South America , Peabody Museum, Harvard University; Prentice Hall, Englewood Cliffs, NJ ISBN E61.W68.v.2
  • Los pueblos indígenas da Costa Rica: História e situação atual da Fundación Coordinadora de Pastoral Aborigen - FUNCOOPA e do Instituto de Estudos de las Tradiciones Sagradas de Abia Yala - IETSAY. (Novembro de 1997). San José, Costa Rica, CA ISBN F1545.P84 1997
  • “Povos e Lugares Indígenas” . De Kytkascostarica.com. Recuperado em 7 de janeiro de 2006.
  • Danza de los Diabolitos . Da Galeria Namu. Recuperado em 7 de janeiro de 2006.
  • [1] . De Ethnologue.com. Recuperado em 4 de novembro de 2007.
  • [2] . De icer.co.cr. Retirado em 7 de novembro de 2007. Página em espanhol.

Coordenadas : 9.000 ° N 83.300 ° W 9 ° 00′00 ″ N 83 ° 18′00 ″ W /  / 9.000; -83.300