Música Blackfeet - Blackfeet music

A música Blackfoot é a música do povo Blackfoot (melhor traduzida na língua Blackfoot como nitsínixki - "Eu canto", de nínixksini - "canção"). O canto predomina e era acompanhado apenas pela percussão. (Nettl, 1989)

Bruno Nettl (1989, p. 162-163) propõe que a música Blackfoot é um "emblema do heróico e do difícil na vida Blackfoot", com práticas de performance que distinguem fortemente a música do resto da vida. O canto é fortemente distinto da fala e muitas canções não contêm palavras, e aquelas com textos geralmente descrevem partes importantes dos mitos de maneira sucinta. A música está intimamente associada à guerra e a maior parte do canto é feita por homens e muito por líderes comunitários. "A aquisição de canções associadas a feitos difíceis - aprendidas em visões provocadas por meio da abnegação e da tortura, exigidas para serem aprendidas rapidamente, cantadas com grande gasto de energia, cantadas em um estilo vocal difícil - tudo isso coloca as músicas em a categoria do heróico e do difícil. " (Nettl 1989, p. 162-163)

Instrumentação

A música Blackfoot é principalmente vocal, usando poucos instrumentos (chamados ninixkiátsis , derivada da palavra para canção e associada principalmente a instrumentos europeu-americanos), apenas percussão e voz, e poucas palavras. De longe, os instrumentos de percussão mais importantes são os tambores ( istókimatsis ), com chocalhos ( auaná ) e sinos frequentemente associados aos objetos, como bastões ou pernas de dançarinos, aos quais eles são fixados e não como instrumentos próprios. (Nettl 1989)

Cantando

Cantar consiste principalmente em vocábulos , embora gravações e relatos do início de 1900 e anteriores indiquem que havia muito mais letras ou textos vocais. Os Blackfoot veem a profusão de palavras na música européia e afro-americana como uma forma de diminuir a importância e o significado tanto das palavras quanto da música; e o mesmo para a maneira de ouvir essa música, ou seja, para se divertir ou se divertir, muitas vezes enquanto faz outras coisas: se alguém precisava dizer tantas palavras, por que simplesmente não falava (p. 69). A música Blackfoot não é baseada em instrumentos ou textos, e cantar não deve soar como falar (ou imitar qualquer outro som). Normalmente, as músicas que contêm textos são curtas e não repetitivas, como: "É uma coisa ruim ser um homem velho", (Nettl, 1989, p. 73, 1951 gravação de uma música da Crazy Dog Society) ou relativamente longa, "Aquela mulher, você deve me levar. Eu sou poderoso. Aquela mulher, você deve me levar, você deve me ouvir. Onde estou sentado é poderoso." (Nettl, 1989, p. 73, Wissler e Duvall 1909: 85 cantada por uma rocha para uma mulher no mito da rocha do búfalo). Freqüentemente, quando o texto ocupa a maior parte da melodia com menos vocábulos, as melodias são curtas. Os vocábulos usados, como no canto indígena das planícies , são as consoantes h , y , w e vogais . Eles evitam n , c ( ts ) e outras consoantes. i e e tendem a ser ligeiramente mais altos em tom , a , o e u mais baixos (pág. 71). (Nettl, 1989)

Dançarina Blackfoot, Alberta 1973
Dançarina jovem Blackfoot, Alberta . 1973

O canto solo pode ter sido mais proeminente, ou a norma, no passado, mas o canto em grupo aumentou em proeminência, com grupos de canto / bateria chamados de "bateria". A combinação vocal não é necessária no canto em conjunto. O líder pode começar o motivo principal ou frase de uma música, e então ser repetido ou "levantado" por outro cantor, possivelmente o segundo cantor (p. 149). Na terminologia do powwow pan-indígena, as estrofes de uma música costumam ser chamadas de "flexões" (p. 150). (Nettl, 1989)

Estilo vocal

O estilo vocal é semelhante ao de outras nações indígenas das planícies com: "começos agudos, pulsações, estreiteza vocal. [E] nasalidade." (p. 67) "pulsações em tons mais longos, os efeitos sonoros de tensão, Nasalidade, substancial de raspagem , e alguns ornamentação são característicos." (p. 43) Embora isso possa ter se tornado "exagerado" devido à influência da música indígena das planícies e da música pan-indígena , o canto do Blackfoot é "mais intenso e usa uma tessitura mais alta " do que a maioria da música indígena das planícies. Comparando as gravações, alguém concordaria com consultores mais velhos no final do século XX: "Esses caras mais jovens cantam mais alto e mais alto do que antes." (pg.67) Experimentação com instrumentação de influência europeia e harmonia acontecem, mas são raras, e o estilo vocal é o elemento menos adulterado sendo considerado essencial para soar como a música indígena tradicional. (pág. 68) Embora o conceito europeu de métrica possa ser inaplicável à música Blackfoot, pois é caracterizado pelas relações entre frases geralmente de comprimento irregular, o nível de batida geralmente é igual à taxa em que ocorrem as pulsações vocais (pág. 44). (Nettl, 1989)

Tocar bateria

Cantar sem bateria é extremamente raro e considerado impróprio (Nettl, 1989). O acompanhamento da bateria para as canções é ritmicamente independente do canto, mas em perfeito uníssono, "ligeiramente fora da batida" e "muitas vezes relacionado aproximadamente na proporção de 2: 3", com o pulso vocal ou nível de batida (embora veja Pantaleoni, 1987 ) Outra mudança na música Blackfoot é o aumento da relação da parte da bateria com a música agora do que no passado. Freqüentemente, a bateria em seções repetidas que compõem uma música começa com os músicos tocando suavemente a borda do bumbo. O tempo aumenta à medida que a batida se move mais para o centro da pele do tambor. Em algum ponto, "batidas fortes", batidas fortes fora do ritmo por um indivíduo, às vezes o líder, e batidas podem ser omitidas. A bateria pode pausar por uma ou duas frases na última estrofe da última repetição e terminar em voz alta. Ao jogar o jogo da vara , os jogadores batem em uma prancha, e é mais provável que o toque da bateria coincida com as batidas vocais, mas é menos preciso tocar em uníssono. Chocalhos não são mais usados. (Nettl, 1989, p. 157)

A percussão ganhou destaque desde 1900, agora sendo virtualmente necessária, possivelmente por causa da influência da cultura pan-tribal, a diminuição do uso de chocalhos e outras percussões, ou a diminuição da frequência de textos de canções. O uso do termo "bateria" para músico / cantor também aumentou entre os anos 1960 e 1980. (Nettl, 1989)

Composição da música

Tradicionalmente, as canções são consideradas dadas, completas, a pessoas Blackfoot individuais em visões ou sonhos . Embora seja agora aceito que a música, especialmente a música branca, pode ser composta no sentido influenciado pela Europa, a visão tradicional ainda afeta muito como as músicas e sua criação ou origem são consideradas. As músicas são consideradas um tanto como objetos, no sentido de que podem ser criadas a partir de componentes, mas, uma vez terminadas, tornam-se uma unidade. Eles também podem ser "dados" ou mesmo vendidos. Algumas canções pertencem a todos, algumas canções a apenas uma pessoa, mas podem ser cantadas por outras, e algumas canções os indivíduos guardam até momentos de grande necessidade. Duas canções que podem ser auditivamente idênticas podem ser consideradas canções diferentes se tiverem origens diferentes, ou seja, vieram de visões diferentes. (Nettl, 1989)

A maioria das canções, exceto canções de jogos de azar que simplesmente repetem "como uma ladainha" uma ou duas frases, são caracterizadas por um padrão formal de "repetição incompleta" , muitas delas podem ser reduzidas a uma forma binária em que a seção é uma variação e / ou redução do primeiro. " (p. 43) No entanto, havia uma variação mais formal no passado (p. 100). Canções cantadas com aberturas cesta medicina e músicas gamblings frequentemente usar isométricas e isorrítmica estruturas rítmicas ou menor nota- ength valores (p. 44). Normalmente, as músicas começam em falsete antes que os cantores passem para suas vozes principais . A equivalência de oitava parece ser usada, já que a transposição para baixo em uma oitava das repetições subsequentes de uma seção é comum, embora também possa ocorrer em uma quarta ou quinta perfeita (p. 43). As músicas começam com um "motivo principal" repetido pelo segundo cantor e então usado para "gerar" o resto da música de maneiras que são bastante previsíveis para os ouvintes de Blackfoot, o que facilita a realização do ideal de aprender músicas em uma audição (p. 100 -101).

Gêneros e repertório

As crianças não têm suas próprias canções ou repertório de canções de jogos, exceto para Canções de Ratos associadas a um jogo (p. 85) e canções geralmente chamadas de canções de ninar cantadas para elas por suas mães. As mulheres costumavam ter seu próprio pequeno repertório de canções de ninar, lamentos e outras canções, mas estas se perderam em grande parte. Duas "mulheres de coração viril" de dois espíritos (Lewis, 1941) que atuam em muitos dos papéis sociais dos homens, no passado também estavam dispostas a cantar sozinhas e usar um estilo de canto masculino. (Nettl, 1989, p. 84, 125).

Pensamento musical

A unidade musical básica na música Blackfoot é a canção, e os músicos, pessoas que cantam e tocam bateria, são chamados de cantores ou bateristas com ambas as palavras sendo equivalentes e se referindo a ambas as atividades (p. 49). As mulheres, embora participantes cada vez mais iguais, não são chamadas de cantoras ou bateristas e é considerado um tanto impróprio para mulheres cantarem sozinhas ou alto. Páskani - "dança" ou "cerimônia" - geralmente inclui música implicitamente e é freqüentemente aplicado a cerimônias com pouca dança e muito canto. (Nettl, 1989)

O pensamento musical Blackfoot também é mais enumerativo do que o pensamento musical de influência europeia, que tende a ser mais hierárquico . As canções são diferenciadas principalmente pelo uso: em cerimônias, frequentemente associadas a Naruto específico (especialmente em pacotes de remédios ), conceitos, danças ou ações, ou durante jogos de azar (jogo de mão) ou outros usos. As músicas são diferenciadas secundariamente pela associação com uma pessoa e, em terceiro lugar, e menos comumente, pela associação com uma história ou evento. Não existem tipos de música considerados mais ou menos musicais ou musicais , como no pensamento musical iraniano . (Nettl, 1989)

Música, canto não são pensados ​​para ser como a fala, ou qualquer outro som. Não existem introduções ou conclusões faladas e nem "formas intermediárias" entre a fala e o canto (pág.50).

O ensaio acontece cada vez mais, provavelmente por causa da influência dos conceitos europeus de performance, origem ou composição da música, e uma mudança no propósito da música: da comunicação com o sobrenatural para a comunicação com outros humanos.

Etnografia

Como os Blackfoot são um dos grupos indígenas americanos mais estudados, há muitas coleções de música Blackfoot, a maior delas nos Arquivos de Música Tradicional da Universidade de Indiana . Comparações históricas podem ser feitas, já que as primeiras gravações da música Blackfoot foram feitas em cilindros de cera . As primeiras gravações, por George Bird Grinnell em 1897, são de James White Calf ou outros cantando cerca de quarenta canções dentro ou ao redor da Nação Blackfoot . O segundo conjunto de gravações, por Clark Wissler em 1903 e 1904 contém 146 cilindros, parte de seus estudos maiores e o terceiro, por JK Dixon da Expedição Wanamaker No. 2 em 1909, inclui várias canções cantadas principalmente pelo Chefe Bull at the Crow Agência . A próxima grande coleção, de Jane Richardson Hanks acompanhada pelo marido Lucien Hanks em 1938, foi gravada em Gleichen, Alberta entre os pés negros canadenses e apresentava Spumiapi ("Chefe de Cabeça Branca"). Após a invenção do gravador, milhares de canções foram gravadas por indígenas, etnomusicólogos, amadores e estudantes, e gravadoras. (Nettl 1973)

Embora essas gravações sejam incontáveis, há lacunas cronológicas (1910–1950), a música e a cultura complexas mudaram rapidamente e os vários grupos são tratados de forma desigual. Além disso, existem poucos estudos sobre a cultura musical (a maioria das gravações sendo feitas no âmbito de estudos etnográficos), principalmente por Bruno Nettl . (Nettl 1973)

O interesse público pela música Blackfoot é indicado pelo lançamento de dois discos (17611 e 17635), gravados inexplicavelmente em Nova York em 1914. No início da década de 1950, grupos de canto profissional foram formados. (Nettl 1973)

Grupos musicais e músicos tradicionais atuais

Fontes

  • Nettl, Bruno (1973). Liner notes to An Historical Album of Blackfeet Indian Music . Gravações Smithsonian Folkways: FE 34001.
  • Nettl, Bruno (1989). Blackfoot Musical Thought: Comparative Perspectives . Ohio: The Kent State University Press. ISBN  0-87338-370-2 .

Ouvir mais

  • Um álbum histórico do Blackfeet Indian Musie . Gravações Smithsonian Folkways: FE 34001.

Referências

links externos