Vinculação de Isaac - Binding of Isaac

A vinculação de Isaac ( hebraico : עֲקֵידַת יִצְחַק 'Aqēḏaṯ Yīṣḥaq , em hebraico também simplesmente "a ligação", הָעֲקֵידָה hā'Aqēḏā ) é uma história da Bíblia hebraica encontrada em Gênesis 22. Na narrativa bíblica, Deus diz a Abraão para sacrificar seu filho , Isaac , em Moriah . Abraão começa a obedecer, quando um mensageiro de Deus o interrompe. Abraão então vê um carneiro e o sacrifica.

Este episódio tem sido o foco de muitos comentários em fontes tradicionais judaicas, cristãs e muçulmanas, além de ser abordado por estudiosos modernos.

Narrativa bíblica

De acordo com a Bíblia Hebraica , Deus ordena a Abraão que ofereça seu filho Isaque em sacrifício. Depois que Isaque é amarrado a um altar , um mensageiro de Deus para Abraão antes que o sacrifício termine, dizendo "agora eu sei que você teme a Deus". Abraão olha para cima e vê um carneiro e o sacrifica em vez de Isaque.

A passagem afirma que o evento ocorreu no "monte do L ORD " na "terra de Moriá". 2 Crônicas 3: 1 refere-se ao "monte Moriá" como o local do Templo de Salomão , enquanto Salmos 24: 3 ; Isaías 2: 3 e 30:29 ; e Zacarias 8: 3 usam o termo "o monte do SENHOR" para se referir ao local do Templo de Salomão em Jerusalém , o local que se acredita ser o Monte do Templo em Jerusalém.

Visões judaicas

Em The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah , Lippman Bodoff argumenta que Abraão nunca teve a intenção de realmente sacrificar seu filho, e que ele tinha fé que Deus não tinha a intenção de fazê-lo. Rabino Ari Kahn (no site da União Ortodoxa) elabora essa visão da seguinte maneira:

A morte de Isaque nunca foi uma possibilidade - não no que dizia respeito a Abraão e nem no que dizia respeito a Deus. O mandamento de Deus a Abraão era muito específico, e Abraão o entendeu com muita precisão: Isaque deveria ser "levantado como oferta", e Deus usaria a oportunidade para ensinar à humanidade, de uma vez por todas, que o sacrifício humano, o sacrifício de crianças, é não aceitável. É exatamente assim que os sábios do Talmud (Taanit 4a) entenderam a Akedah . Citando a exortação do Profeta Jeremias contra o sacrifício de crianças (Capítulo 19), eles afirmam inequivocamente que tal comportamento "nunca passou pela mente de Deus", referindo-se especificamente à matança sacrificial de Isaque. Embora os leitores desta parashah ao longo das gerações tenham sido perturbados, até mesmo horrorizados, pela Akedah, não houve falha de comunicação entre Deus e Abraão. A ideia de realmente matar Isaac nunca passou por suas cabeças.

Em The Guide for the Perplexed , Maimonides argumenta que a história da amarração de Isaac contém duas "grandes noções". Primeiro, a disposição de Abraão de sacrificar Isaque demonstra o limite da capacidade da humanidade de amar e temer a Deus. Em segundo lugar, porque Abraão agiu de acordo com uma visão profética do que Deus lhe pediu para fazer, a história exemplifica como a revelação profética tem o mesmo valor de verdade que o argumento filosófico e, portanto, carrega a mesma certeza, não obstante o fato de vir em um sonho ou visão.

Em Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative , Yael S. Feldman argumenta que a história da amarração de Isaac, em ambas as versões bíblica e pós-bíblica ( incluindo o Novo Testamento ) teve um grande impacto no ethos do heroísmo altruísta e auto-sacrifício na cultura nacional hebraica moderna. Como seu estudo demonstra, ao longo do século passado, a "Amarração de Isaac" se transformou no "Sacrifício de Isaac", conotando tanto a glória quanto a agonia da morte heróica no campo de batalha.

Em Legends of the Jewish , o rabino Louis Ginzberg argumenta que a amarração de Isaac é uma maneira de Deus testar a reivindicação de Isaac sobre Ismael e silenciar o protesto de Satanás sobre Abraão, que não havia trazido nenhuma oferta a Deus após o nascimento de Isaac, também para mostre uma prova ao mundo de que Abraão é o verdadeiro homem temente a Deus que está pronto para cumprir qualquer um dos mandamentos de Deus, até mesmo para sacrificar seu próprio filho:

Quando Deus ordenou ao pai que desistisse de sacrificar Isaque, Abraão disse: "Um homem tenta outro, porque ele não sabe o que está no coração do seu próximo. Mas Tu certamente sabias que eu estava pronto para sacrificar meu filho!"
Deus: "Foi-me manifesto, e antes o soube, que nem sequer negarias a tua alma de mim."
Abraão: "E por que, então, me afligiste assim?"
Deus: "Era Meu desejo que o mundo conhecesse você e soubesse que não é sem razão que te escolhi entre todas as nações. Agora foi testemunhado aos homens que você teme a Deus."

-  Lendas dos judeus

Jacob Howland apontou que "o trabalho de Ginzberg deve ser usado com cautela, porque seu projeto de fabricar uma narrativa unificada de fontes múltiplas inevitavelmente faz a tradição do comentário rabínico parecer mais unívoca do que realmente é." O trabalho de Ginzberg não abrange a maneira como o midrash em 'Akedah refletia as diferentes necessidades de diversas comunidades judaicas. Isaac ressuscitou após o massacre na versão medieval de Ashkenaz . Spiegel interpretou isso como uma reformulação das figuras bíblicas no contexto das Cruzadas .

O livro de Gênesis não conta a idade de Isaque na época. Alguns sábios talmúdicos ensinam que Isaac era um adulto de trinta e sete anos, provavelmente baseado na próxima história bíblica, que fala da morte de Sara aos 127 anos, aos 90 quando Isaac nasceu. A reação de Isaac à ligação não é declarada na narrativa bíblica. Alguns comentaristas argumentaram que ele estava traumatizado e zangado, muitas vezes citando o fato de que ele e Abraão nunca mais são vistos falando um com o outro; no entanto, Jon D. Levenson observa que eles também nunca falam antes da encadernação.

Use na adoração

A narrativa do sacrifício e da amarração de Isaac é tradicionalmente lida na sinagoga no segundo dia de Rosh Hashanah .

Visões cristãs

A ligação de Isaque é mencionada na Epístola do Novo Testamento aos Hebreus entre muitos atos de fé registrados no Antigo Testamento : "Pela fé Abraão, quando foi provado, ofereceu Isaque, e aquele que recebeu as promessas ofereceu apenas o seu filho unigênito, de quem se disse: 'Em Isaque será chamada a tua descendência', concluindo que Deus foi capaz de o ressuscitar, também dentre os mortos, dos quais também o recebeu em sentido figurado. ” (Hebreus 11: 17-19, NKJV)

A fé de Abraão em Deus é tal que ele sentiu que Deus seria capaz de ressuscitar o morto Isaque, para que sua profecia (Gênesis 21:12) pudesse ser cumprida. A pregação cristã primitiva às vezes aceitava interpretações judaicas da amarração de Isaac sem elaborar. Por exemplo, Hipólito de Roma diz em seu Comentário sobre o Cântico dos Cânticos : "O bem-aventurado Isaque desejou a unção e quis se sacrificar pelo mundo" ( Sobre o Cântico 2:15).

Outros cristãos do período viam Isaque como um tipo da "Palavra de Deus" que prefigurava Cristo. Essa interpretação pode ser apoiada pelo simbolismo e pelo contexto, como Abraão sacrificando seu filho no terceiro dia da viagem (Gênesis 22: 4) ou Abraão pegando a lenha e colocando-a no ombro de seu filho Isaque (Gênesis 22: 6). Outra coisa a notar é como Deus reenfatiza Isaque sendo o único filho de Abraão a quem ele ama (Gênesis 22: 2,12,16). Como suporte adicional de que a ligação de Isaac prediz o Evangelho de Jesus Cristo, quando os dois subiram, Isaque perguntou a Abraão "onde está o cordeiro para o holocausto" ao que Abraão respondeu "O próprio Deus providenciará o cordeiro para o holocausto , meu filho." (Gênesis 22: 7-8). No entanto, foi um Carneiro (não um Cordeiro) que foi finalmente sacrificado no lugar de Isaque, e o Carneiro foi pego em um matagal (isto é, espinheiro). (Gênesis 22:13). No Novo Testamento, João Batista viu Jesus vindo em sua direção e disse "Olha, o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo!" (João 1:29). Assim, o vínculo é comparado à crucificação e a permanência de último minuto do sacrifício é um tipo de ressurreição.

Pontos de vista muçulmanos

A versão do Alcorão difere daquela do Gênesis em dois aspectos: a identidade do filho sacrificado e a reação do filho em relação ao sacrifício solicitado. Nas fontes islâmicas, quando Abraão conta a seu filho sobre a visão, seu filho concordou em ser sacrificado para o cumprimento da ordem de Deus, e não ocorreu nenhuma amarração ao altar. O Alcorão afirma que quando Abraão pediu um filho justo, Deus concedeu-lhe um filho que possuía tolerância. Quando o filho pôde andar e trabalhar com ele, Abraão teve uma visão sobre o sacrifício de seu filho, Ismael. Quando ele contou a seu filho sobre isso, seu filho concordou em cumprir o comando de Deus na visão. Quando ambos submeteram sua vontade a Deus e estavam prontos para o sacrifício, Deus disse a Abraão que ele havia cumprido a visão e providenciou-lhe um carneiro para o sacrifício. Deus prometeu recompensar Abraão. Os próximos dois versículos afirmam que Deus também concedeu a Abraão o filho justo Isaque e prometeu mais recompensas.

Entre os primeiros estudiosos muçulmanos, houve uma disputa sobre a identidade do filho. Um lado do argumento acreditava que era Isaac em vez de Ismael (notavelmente ibn Qutaybah e al-Tabari ) interpretando o versículo "Deus aperfeiçoando sua misericórdia para com Abraão e Isaque" como referindo-se a fazer de Abraão seu mais próximo e ao resgatar Isaque. O outro lado, de longe uma grande maioria, sustentava que a promessa a Sara era de um filho, Isaque, e um neto, Jacó ( Alcorão 11: 71-74 ), excluía a possibilidade de uma morte prematura de Isaque. Independentemente disso, a maioria dos muçulmanos acredita que, na verdade, é Ismael e não Isaac, apesar da disputa.

A submissão de Abraão e seu filho é celebrada e comemorada pelos muçulmanos nos dias de Eid al-Adha . Durante a festa, quem pode pagar e quem está na peregrinação sacrifica um carneiro, uma vaca, uma ovelha ou um camelo. Parte da carne do sacrifício é comida pela família e o restante é distribuído aos vizinhos e aos necessitados. O festival marca o fim da peregrinação do Hajj a Meca .

No Islã, o local de Marwa perto da Kaaba que rima com o Moriah mencionado no Livro do Gênesis .

Pesquisa moderna

A encadernação também figura com destaque nos escritos de vários dos teólogos modernos mais importantes , como Søren Kierkegaard em Fear and Trembling e Shalom Spiegel em The Last Trial . As comunidades judaicas revisam regularmente esta literatura, por exemplo, o recente julgamento simulado realizado por mais de 600 membros da Sinagoga da Universidade de Orange County, Califórnia . Derrida também examina a história do sacrifício, bem como a leitura de Kierkegaard em O Dom da Morte .

Em Mimese: a representação da realidade na literatura ocidental , o crítico literária Erich Auerbach considera a narrativa Hebrew da ligação de Isaac, juntamente com Homer 'Descrição s de Odisseu ' cicatriz s, como os dois paradigmas de modelos para a representação de realidade na literatura . Auerbach compara a atenção de Homer aos detalhes e primeiro plano dos contextos espaciais, históricos e pessoais para eventos com o relato esparso da Bíblia, em que virtualmente todo o contexto é mantido em segundo plano ou deixado de fora da narrativa. Como Auerbach observa, essa estratégia narrativa virtualmente obriga os leitores a adicionar suas próprias interpretações ao texto.

Redatores e propósito narrativo

Críticos bíblicos modernos operando sob a estrutura da hipótese documentária atribuíram a narrativa da encadernação à fonte bíblica E, com o fundamento de que ela geralmente usa o termo específico Elohim ( אלהים ) e compara composições E características. Nessa visão, a segunda aparição angelical a Abraão (v. 14-18), elogiando sua obediência e abençoando sua descendência, é na verdade uma interpolação jahwista posterior ao relato original de E (v. 1-13, 19). Isso é apoiado pelo estilo e composição desses versos, bem como pelo uso do nome Yahweh para a divindade.

Estudos mais recentes questionam a análise de E e J como estritamente separados. Coats argumenta que a obediência de Abraão ao mandamento de Deus na verdade necessita de louvor e bênção, que ele só recebe no segundo discurso angelical. Esse discurso, portanto, não poderia ter sido simplesmente inserido no relato original de E. Isso sugeriu a muitos que o autor responsável pela interpolação da segunda aparição angelical deixou sua marca também no relato original (v. 1-13, 19).

Mais recentemente, foi sugerido que esses traços são de fato a primeira aparição angelical (v. 11-12), na qual o anjo de YHWH para Abraão antes que ele mate Isaac. O estilo e a composição desses versículos se assemelham ao do segundo discurso angelical, e YHWH é usado para a divindade em vez de para Deus . Nessa leitura, na versão E original da ligação, Abraão desobedece à ordem de Deus, sacrificando o carneiro "em vez de seu filho " (v. 13) por sua própria responsabilidade e sem ser impedido por um anjo: "E Abraão estendeu a mão , e pegou a faca para matar seu filho; mas Abraão ergueu os olhos e olhou e viu, atrás dele estava um carneiro, preso em um matagal pelos chifres; e Abraão foi, pegou o carneiro e o ofereceu como um holocausto em lugar de seu filho "(v. 10, 13).

Interpolando a primeira aparição do anjo, um redator posterior transferiu a responsabilidade de interromper o teste de Abraão para o anjo (v. 11-12). A segunda aparição angelical, na qual Abraão é recompensado por sua obediência (v. 14–18), tornou-se necessária devido a essa mudança de responsabilidade. Esta análise da história lança luz sobre a conexão entre a encadernação e a história de Sodoma ( Gênesis 18 ), em que Abraão protesta contra o plano antiético de Deus de destruir a cidade, sem distinguir entre os justos e os ímpios: Longe de você para fazer tal coisa: não fará o juiz de toda a terra o que é justo? ”A rebelião ética de Abraão contra Deus na destruição de Sodoma culmina em sua desobediência a Deus, recusando-se a sacrificar Isaque.

Possível sacrifício de criança

Francesca Stavrakopoulou especulou que é possível que a história " contenha traços de uma tradição em que Abraão sacrifica Isaac ". RE Friedman argumentou que na história E original, Abraão pode ter realizado o sacrifício de Isaac, mas essa repugnância posterior à ideia de um sacrifício humano levou o redator de JE a adicionar as linhas em que um carneiro é substituído por Isaac. Da mesma forma, Terence Fretheim escreveu que o texto não traz nenhuma marca específica de ser uma polêmica contra o sacrifício de crianças .

Alguns estudiosos também apontam para o fragmento genealógico (versículos 20–24) como contendo uma sugestão para a questão de Abraão ter sacrificado Isaque ou não.

• Em primeiro lugar, a descrição de uma erupção cutânea em recém-nascidos colocada logo após a história principal sugere a existência de alguma conexão direta de causa-efeito entre os dois. Da perspectiva de uma economia sacrificial, uma progênie tão numerosa não poderia ter sido concebida sem o pagamento anterior em uma "moeda" apropriada.
• Em segundo lugar, a referida passagem é problemática devido ao seu conteúdo onomástico . Os versículos 20-23 listam a progênie de Nahor e Milkah, enquanto o v. 24 adiciona a prole concebida com Re'umah, considerada sua concubina.

No entanto, enquanto os versículos 20-23 têm algumas ligações significativas com outras partes da Bíblia Hebraica, bem como com o entourage histórico e cultural do antigo Oriente Próximo, tais conexões estão ausentes no v. 24. O próprio nome da concubina de Nahor aparece aqui exclusivamente, e em nenhum outro lugar da Bíblia Hebraica, Re'umah é mencionado. O mesmo se aplica à maioria dos nomes de seus filhos, embora os nomes "Ma'akah" e "Tevah" estejam presentes em livros posteriores. A extrema raridade dessas denominações exige alguma interpretação alternativa quanto ao seu propósito.

Conseqüentemente, a lista pessoal pode conter alguma explicação "codificada" a respeito do resto da história. Uma interpretação sugerida é a seguinte:

• Re'umah (רְאוּמָה) - "ver o que"
• Tevah (טֶבַח) - "abate" ou "abate"
• Gaham (גַּחַם) - "chama" ou "queimando"
• Tahash (תַּחַשׁ) - "pele" geralmente usada para descrever a cobertura do tabernáculo
• Ma'akah (מַעֲכָה) - "explodido" ou "esmagado"

Em outras palavras, o v. 24 "começa com um convite interpretativo e continua com os nomes que parecem explicar a causa da erupção dos recém-nascidos presentes na conclusão da perícope: alguém foi explodido, massacrado, colocado no tabernáculo, e queimado ".

rito de passagem

Foi sugerido que Gênesis 22 contém uma intrusão da liturgia de um rito de passagem, incluindo o sacrifício simulado, como comumente encontrado nas sociedades primitivas e pré-letradas, marcando a passagem da juventude à idade adulta.

Música

Marc-Antoine Charpentier , Sacrificium Abrahae, H.402, oratório para solistas, coro, instrumentos de duplicação e contínuo (1680-81)

Leonard Cohen , "Story of Isaac" Songs from a Room (1969).

Bob Dylan , "Highway 61 Revisited" Highway 61 Revisited (1965).

Gilad Hochman , Akeda for Solo Viola (2006)

Veja também

Notas

Referências

links externos

• Simpósio sobre o Sacrifício de Isaac nas Três Religiões Monoteístas
• O sacrifício de Isaac no drama medieval inglês
• Textos de jogos de mistério nos ciclos de Chester , Wakefield , York e n-Town
• Shofar Callin '(versão animada de G-dcast de Binding of Isaac, para uma trilha sonora de hip hop)