Discípulo a quem Jesus amava - Disciple whom Jesus loved

A frase " o discípulo a quem Jesus amava " ( grego : ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) ou, em João 20: 2 ; " o discípulo amado de Jesus " ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), é usado seis vezes no Evangelho de João , mas em nenhum outro relato do Novo Testamento sobre Jesus . João 21:24 afirma que o Evangelho de João é baseado no testemunho escrito deste discípulo.

Desde o final do primeiro século, o Discípulo Amado tem sido comumente identificado com João Evangelista . Os estudiosos têm debatido a autoria da literatura joanina (o Evangelho de João, as epístolas de João e o livro do Apocalipse ) desde pelo menos o século III, mas especialmente desde o Iluminismo . A autoria de João, o Apóstolo, é rejeitada por muitos estudiosos modernos, mas não inteiramente. Há um consenso entre os estudiosos joaninos de que o discípulo amado foi uma pessoa histórica real, mas não há consenso sobre quem foi o discípulo amado.

Fontes

São Pedro e São João Correm para o Sepulcro , de James Tissot c.  1886-1894

O discípulo a quem Jesus amava é referido, especificamente, seis vezes no evangelho de João:

  • É este discípulo que, enquanto se reclina ao lado de Jesus na Última Ceia , pergunta a Jesus quem é que o trairá, após ser solicitado por Pedro para fazê-lo.
  • Mais tarde, na crucificação , Jesus disse à mãe : "Mulher, aqui está o teu filho", e ao discípulo amado disse: "Aqui está a tua mãe".
  • Quando Maria Madalena descobre o túmulo vazio, ela corre para contar ao discípulo amado e a Pedro. Os dois homens correm para o túmulo vazio e o Discípulo Amado é o primeiro a alcançá-lo. No entanto, Peter é o primeiro a entrar.
  • Em João 21, último capítulo do Evangelho de João , o discípulo amado é um dos sete pescadores envolvidos na pesca milagrosa de 153 peixes .
  • Também no capítulo final do livro, depois que Jesus sugere a maneira pela qual Pedro morrerá, Pedro vê o discípulo amado seguindo-os e pergunta: "O que tem ele?" Jesus responde: "Se eu quero que ele fique até que eu venha, o que é isso para você? Siga-me."
  • Novamente no último capítulo do Evangelho, ele afirma que o próprio livro é baseado no testemunho escrito do discípulo a quem Jesus amava.

Os outros Evangelhos não mencionam ninguém em circunstâncias paralelas que pudesse estar diretamente ligado ao Discípulo Amado. Por exemplo, em Lucas 24:12, Pedro corre para o túmulo. Mateus, Marcos e Lucas não mencionam nenhum dos 12 discípulos que testemunharam a crucificação.

Além disso, o Novo Testamento faz duas referências a um "outro discípulo" sem nome em João 1: 35-40 e João 18: 15-16, que pode ser para a mesma pessoa com base nas palavras de João 20: 2.

Identidade

João o Apóstolo

Jesus e João na Última Ceia , de Valentin de Boulogne

As palavras finais do Evangelho de João afirmam explicitamente a respeito do discípulo amado que "É este discípulo que dá testemunho dessas coisas e as escreveu, e sabemos que seu testemunho é verdadeiro".

Eusébio , escrevendo no século IV, registrou em sua História da Igreja uma carta que ele acreditava ter sido escrita por Polícrates de Éfeso (por volta de 130s – 196) no século II. Polícrates acreditava que João era aquele "que se reclinava sobre o seio do Senhor"; sugerindo uma identificação com o discípulo amado:

João, que ao mesmo tempo era testemunha e mestre, "reclinava-se sobre o seio do Senhor" e, sendo sacerdote, usava a placa sacerdotal. Ele adormeceu em Éfeso .

Agostinho de Hipona (354 - 430 DC) também acreditava que João era o Discípulo Amado, em seus Tratados sobre o Evangelho de João .

A suposição de que o Discípulo Amado era um dos Apóstolos é baseada na observação de que ele aparentemente estava presente na Última Ceia , e Mateus e Marcos afirmam que Jesus comeu com os Doze. Assim, a identificação mais frequente é com João Apóstolo , que então seria o mesmo que João Evangelista . Merril F. Unger apresenta um caso para isso por meio de um processo de eliminação.

No entanto, enquanto alguns acadêmicos modernos continuam a compartilhar a visão de Agostinho e Polícrates, um número crescente não acredita que João, o Apóstolo, escreveu o Evangelho de João ou mesmo qualquer uma das outras obras do Novo Testamento tradicionalmente atribuídas a ele, fazendo esta ligação de um 'João' para o discípulo amado difícil de sustentar.

Alguns estudiosos sugeriram adicionalmente uma interpretação homoerótica do relacionamento de Cristo com o Discípulo Amado, embora tal leitura das escrituras seja contestada por outros. Tilborg sugere que o retrato no Evangelho de João é "positivamente sintonizado com o desenvolvimento de um comportamento possivelmente homossexual". No entanto, ele adverte que "no código ... tal comportamento homossexual imaginário não é uma expressão de homossexualidade." Enquanto isso, o teólogo Ismo Dunderberg também explorou a questão e argumenta que a ausência de termos gregos aceitos para "amante" e "amado" descarta uma leitura erótica.

A relação entre Cristo e João foi certamente interpretada por alguns como sendo de natureza erótica física já no século 16 (embora em um contexto herético) - documentada, por exemplo, no julgamento por blasfêmia de Christopher Marlowe , que foi acusado de alegando que "São João Evangelista era companheiro de cama de Cristo e sempre se apoiava em seu seio, que o usava como os pecadores de Sodoma ". Ao acusar Marlowe da "natureza pecaminosa" dos atos homossexuais, Jaime I da Inglaterra inevitavelmente convidou a comparações de seu próprio relacionamento erótico com o duque de Buckingham, que ele também comparou ao do discípulo amado. Finalmente, Francesco Calcagno , um frade de Veneza enfrentou julgamento e foi executado em 1550 por alegar que "São João era o catamita de Cristo ".

Dynes também faz uma ligação com os dias modernos, onde na década de 1970 em Nova York um grupo religioso popular foi estabelecido chamado de "Igreja do Discípulo Amado", com a intenção de dar uma leitura positiva da relação para apoiar o respeito ao amor entre pessoas do mesmo sexo.

Lázaro

O discípulo amado também foi identificado com Lázaro de Betânia , com base em João 11: 5 : "Ora, Jesus amava Marta e sua irmã e Lázaro", e João 11: 3 "Portanto, suas irmãs lhe enviaram, dizendo: Senhor, eis que aquele a quem tu amas está doente. "

Também relevante de acordo com Ben Witherington III é o fato de que o personagem do Discípulo Amado não é mencionado antes da ressurreição de Lázaro (Lázaro foi criado em João 11 , enquanto o Discípulo Amado é mencionado pela primeira vez em João 13 ).

Frederick Baltz afirma que a identificação de Lázaro, a evidência que sugere que o Discípulo Amado era um sacerdote, e a antiga tradição de João estão corretas. Baltz diz que a família dos filhos de Boethus, conhecidos por Josefo e literatura rabínica, é a mesma família que encontramos no capítulo 11 do Evangelho: Lázaro, Marta e Maria de Betânia. Esta é uma família amada, de acordo com João 11: 5 . O Lázaro histórico era Eleazar, filho de Boeto, que já foi o sumo sacerdote de Israel, e de um clã que produziu vários sumos sacerdotes. O autor do Evangelho, João, não era um membro dos Doze, mas o filho de Marta (Sucá 52b). Ele se aproxima muito da descrição dada pelo Bispo Polícrates em sua carta, um sacerdote em sacrifício que usava a pétala (isto é, o emblema do sumo sacerdote). Este João "o Ancião" era um seguidor de Jesus referido por Papias de Hierápolis e uma testemunha ocular de seu ministério. Ele tinha a idade certa para viver até a época de Trajano (segundo Irineu). Baltz diz que João é provavelmente o discípulo ον ηγαπα ο Ιησους, e Eleazar é o discípulo ον εφιλει ο Ιησους no Evangelho.

Maria Madalena

Penitente Madalena , Maria Madalena por El Greco , c. 1580

Ramon K. Jusino (1998) propôs que o Discípulo Amado no Evangelho de João realmente era originalmente Maria Madalena . Mas, como Matkin e outros observam, Maria e o Discípulo Amado aparecem na mesma cena em João 20.

Para fazer essa afirmação e manter a consistência com as Escrituras, a teoria é sugerida que a existência separada de Maria nas duas cenas comuns com o Discípulo Amado e é devido a modificações posteriores, feitas às pressas para autorizar o Evangelho no final do século 2 ( João 19:25 -27 em particular, como a presença do discípulo amado ao pé da cruz é mencionada apenas imediatamente após Maria Madalena ser nomeada entre a lista de mulheres também presentes e não anteriores, nem é listado acompanhando a mãe de Jesus na cruz antes da lista mulheres; somente após ser reconhecido e comissionado por Jesus para cuidar de sua mãe é que a presença do Discípulo Amado é estabelecida). Ambas as cenas têm inconsistências tanto internamente quanto em referência aos Evangelhos sinóticos. Portanto, essa edição grosseira pode ter sido feita para fazer Maria Madalena e o Discípulo Amado parecerem pessoas diferentes.

No Evangelho de Maria , parte dos apócrifos do Novo Testamento - especificamente a biblioteca de Nag Hammadi - uma certa Maria, comumente identificada como Maria Madalena, é constantemente referida como sendo amada por Jesus mais do que as outras. No Evangelho de Filipe , outro texto gnóstico de Nag Hammadi, o mesmo é dito especificamente sobre Maria Madalena.

Sacerdote ou discípulo desconhecido

Brian J. Capper argumenta que o Amado Discípulo era um membro sacerdotal de uma aristocracia judaica quase-monástica, mística e ascética, localizada na prestigiosa colina sudoeste de Jerusalém, que havia sediado a última ceia de Jesus naquele local, citando o estudioso DEH Whiteley, que deduziu que o Discípulo Amado foi o anfitrião da última ceia. Capper sugere, para explicar a designação amplamente distinta do Discípulo Amado como alguém amado por Jesus, que a linguagem do "amor" estava particularmente relacionada aos grupos judeus que revelavam as características sociais distintas da "religião virtuosa" nas comunidades ascéticas. O estudioso britânico Richard Bauckham chega à conclusão semelhante de que o discípulo amado, que também escreveu o evangelho atribuído a John, era provavelmente um membro literariamente sofisticado do surpreendentemente extenso clã da família de sumos sacerdotes.

Gerd Theissen e Annette Merz sugerem que o testemunho pode ter vindo de um discípulo menos conhecido, talvez de Jerusalém.

Tiago, irmão de Jesus

James D. Tabor argumenta que o discípulo amado é Tiago, irmão de Jesus (o tipo de parente de Jesus, irmão ou primo, depende de como se traduz a palavra). Uma das várias evidências que Tabor oferece é uma interpretação literal de João 19:26 : "Então, quando Jesus viu sua mãe e o discípulo que Ele amava parados, disse a Sua mãe: Mulher, eis o teu filho." No entanto, em outro lugar nesse evangelho, o discípulo amado se refere a Jesus ressuscitado como "o Senhor" em vez de "meu irmão".

Tabor também cita uma passagem de Jesus referindo-se a Tiago como "meu amado" (duas vezes) no apócrifo Segundo Apocalipse de Tiago , indicando que Tiago é o discípulo amado. Esta passagem diz:

E Jesus beijou minha boca. Ele me segurou dizendo: 'Minha amada! Eis que eu te revelarei aquelas coisas que os céus nem os anjos sabem. Eis que te revelarei tudo, meu amado. Eis que te revelarei o que está oculto. Mas agora, estenda sua mão. Agora, segure-me '.

Razões para ocultar a identidade pelo nome

São João em Patmos, de Pieter Paul Rubens , c. 1611

As teorias sobre a referência geralmente incluem uma tentativa de explicar por que esse idioma de anonimato é usado, em vez de declarar uma identidade.

As sugestões que explicam isso são inúmeras. Uma proposta comum é que o autor ocultou seu nome simplesmente por modéstia. Outra é que a ocultação serviu a razões políticas ou de segurança, tornadas necessárias pela ameaça de perseguição ou constrangimento durante o tempo da publicação do evangelho. O autor pode ter sido uma pessoa de alto escalão em Jerusalém que estava escondendo sua afiliação com o Cristianismo, ou o anonimato pode ter sido apropriado para alguém que vivia a vida retraída de um asceta, e um dos muitos discípulos anônimos no Evangelho pode ter sido o próprio Discípulo Amado ou outros sob sua orientação, que pela humildade de seu compromisso ascético ocultaram sua identidade ou subsumiram seu testemunho ao de seu mestre espiritual.

Martin L. Smith, um membro da Sociedade de São João Evangelista , escreve que o autor do evangelho de João pode ter deliberadamente obscurecido a identidade do Discípulo Amado para que os leitores do evangelho possam se identificar melhor com o relacionamento do discípulo com Jesus:

Talvez o discípulo nunca seja nomeado, nunca individualizado, para que possamos aceitar mais facilmente que ele testemunhe uma intimidade que se destina a cada um de nós. A proximidade que ele desfrutou é um sinal da proximidade que é minha e sua porque estamos em Cristo e Cristo está em nós.

Arte

Na arte, o Discípulo Amado é freqüentemente retratado como um jovem imberbe, geralmente como um dos Doze Apóstolos na Última Ceia ou com Maria na crucificação. Em algumas artes medievais, o Discípulo Amado é retratado com a cabeça no colo de Cristo. Muitos artistas deram diferentes interpretações de João 13:25, que tem o discípulo a quem Jesus amava "reclinado ao lado de Jesus" (v. 23; mais literalmente, "em / em seu peito / seios", en to kolpo ).

Referências

Leitura adicional

  • Baltz, Frederick W. O mistério do discípulo amado: novas evidências, resposta completa . Publicação Infinity, 2010. ISBN  0-7414-6205-2 .
  • Charlesworth, James H. O discípulo amado: testemunha de quem valida o Evangelho de João? . Trinity Press, 1995. ISBN  1-56338-135-4 .
  • Smith, Edward R. O Discípulo a Quem Jesus Amava: Revelando o Autor do Evangelho de João. Steiner Books / Anthroposophic Press, 2000. ISBN  0-88010-486-4 .