Beguines e Beghards - Beguines and Beghards

Beguine de Ghent. Trecho de um manuscrito do beguinage de Sint-Aubertus, Ghent , ca. 1840.
Gravura de uma Beguina em Des dodes dantz de Matthäus Brandis, Lübeck 1489.

Os Beguines ( / b ɡ i n z , b ɛ ɡ i n z / ) e os beguinos ( / b ɛ ɡ ər d z , b do ə ɡ ɑr d z / ) foram Christian colocar ordens religiosas que eram ativo na Europa Ocidental , particularmente nos Países Baixos , nos séculos 13 a 16. Seus membros viviam em comunidades semimonásticas , mas não faziam os votos religiosos formais; embora prometessem não se casar "enquanto vivessem como Beguinas", para citar uma das primeiras Regras, eram livres para partir a qualquer momento. Beguinas faziam parte de um movimento de avivamento espiritual mais amplo do século 13 que enfatizava a imitação da vida de Jesus por meio da pobreza voluntária, cuidado dos pobres e doentes e devoção religiosa.

Etimologia

O termo "Beguine" ( latim : beguinas ; holandês : begijn ) é de origem incerta e pode ter sido pejorativo. Os estudiosos não acreditam mais na teoria exposta na Encyclopædia Britannica décima primeira edição (1911) de que o nome deriva de Lambert le Bègue , um sacerdote de Liège . Outras teorias, como a derivação do nome de São Begga e de uma suposta e reconstruída palavra saxônica antiga * beggen , "implorar" ou "orar", também foram desacreditadas. A origem do nome do movimento continua incerta, assim como as datas de início do próprio movimento.

Da mesma forma, não há evidência de que as beguinas tenham feito parte dos grupos heréticos cátaros . As enciclopédias, quando mencionam essa última explicação, tendem a rejeitá-la.

Beguinas (mulheres leigas)

Entre as Beguinas que se tornaram representantes bem conhecidos do movimento na literatura contemporânea estão: Begijnhof (Amsterdam) , Begijnhof (Breda), Begijnhof (Utrecht) , Christina von Stommeln , Douceline of Digne , Hadewijch , Marguerite Porete , Marie d'Oignies , e Mechthild de Magdeburg . Beguinas modernas incluem Marcella Pattyn e talvez Dorothy Day .

Comunidades e status

Uma casa em Bad Cannstatt, anteriormente usada como beguinário . Foi construído em 1463 e restaurado em 1983.

No início do século XII, algumas mulheres dos Países Baixos viviam sozinhas e se dedicavam à oração e às boas obras sem fazer votos. No início, eram poucos, mas no decorrer do século seu número aumentou. Devido à estrutura demográfica urbana e aos padrões de casamento nos Países Baixos, na Idade Média havia mais mulheres do que homens. Essas mulheres viviam em cidades, onde atendiam aos pobres. Durante o século 13, alguns deles compraram casas vizinhas. Essas pequenas comunidades de mulheres logo atraíram a atenção das autoridades seculares e clericais. Movido ou inspirado pelo compromisso das mulheres com a oração, os sacramentos e o serviço de caridade no mundo, o clero local procurou canalizar e implantar a fama espiritual das mulheres em resposta aos problemas contemporâneos, especialmente a guerra da igreja institucional contra a heresia. Vários clérigos procuraram promover essas mulieres religiosae (ou religiosas) como santas após suas mortes. Provavelmente, o exemplo mais famoso disso foi a relação entre Tiago de Vitry e Maria d'Oignies , que às vezes é chamada de Beguina prototípica. Marie d'Oignies inspirou James. Ela encorajou e melhorou sua pregação e muitos de seus milagres serviram para promover o programa sacramental de Latrão IV. Após a morte de Marie, James viajou para Roma em nome das "mulheres religiosas" da diocese de Liège , buscando a permissão papal para as mulheres viverem em comum e incitarem umas às outras a viverem boas vidas cristãs.

Beguinas não eram freiras , mas às vezes são confundidas com freiras. Beguines fez votos pessoais e informais de castidade. Animado pelos ideais da vita apostolica - os mesmos ideais que levaram à formação das ordens mendicantes - Beguines seguiu uma vida de oração contemplativa e serviço ativo no mundo. Como mulheres, as beguinas eram proibidas de pregar e ensinar, mas exortavam ativamente seus companheiros cristãos a viverem uma vida de penitência, serviço e oração.

As beguinas nunca foram reconhecidas como uma ordem religiosa oficial aprovada pelo papa. Eles não seguiram uma regra aprovada, eles não viviam em conventos e eles não desistiram de seus bens pessoais. Na verdade, as Beguinas eram livres para abandonar sua vocação religiosa a qualquer momento, uma vez que não era imposta por nenhum voto monástico obrigatório. Em muitos casos, o termo "Beguina" se referia a uma mulher que usava vestes humildes e se destacava por viver uma vida religiosa acima e além da prática dos leigos comuns.

Em cidades como Cambrai , Valenciennes e Liège , as autoridades locais estabeleceram comunidades formais para essas mulheres que ficaram conhecidas como beguinários . Beguinages (Begijnhoven em áreas de língua holandesa) tendiam a estar localizados próximos ou dentro dos centros das cidades e frequentemente ficavam perto dos rios que forneciam água para seu trabalho na indústria de tecidos.

Enquanto algumas mulheres se juntaram a comunidades de religiosas leigas com idéias semelhantes, adotando o rótulo de "Beguina" em virtude de entrar em um beguinage, muitas mulheres viviam sozinhas ou com uma ou duas outras mulheres com idéias semelhantes. As beguinas se engajaram em uma variedade de ocupações para se sustentar. As mulheres nos Países Baixos tendiam a trabalhar na lucrativa indústria de lã das cidades. As beguinas parisienses foram importantes contribuintes para a florescente indústria da seda da cidade.

Beguinages não eram conventos. Não havia uma estrutura abrangente, como uma casa-mãe. Cada beguinagem adotou sua própria regra. O bispo de Liège criou uma regra para Beguines em sua diocese. No entanto, cada comunidade era completa em si mesma e fixava sua própria ordem de vida. Mais tarde, muitos adotaram a regra da Ordem Terceira de São Francisco .

As comunidades de beguinas variavam em termos do status social de seus membros; alguns deles só admitiam senhoras de alto grau; outros foram reservados exclusivamente para pessoas em circunstâncias humildes; outros ainda recebiam mulheres de todas as condições, e essas eram as mais populares. Vários, como o grande beguinage de Ghent , tinham milhares de habitantes. O Beguinage de Paris, fundado antes de 1264, abrigava até 400 mulheres. Douceline de Digne (c. 1215-1274) fundou o movimento Beguine em Marselha ; sua hagiografia , composta por um membro de sua comunidade, lança luz sobre o movimento em geral.

Esta instituição semimonástica foi adaptada à sua época e se espalhou rapidamente por todo o país. Algumas Beguinas ficaram conhecidas como "mulheres sagradas" ( mulieres sanctae ), e suas devoções influenciaram a vida religiosa na região. A vida religiosa Beguina fazia parte do misticismo daquela época. Havia um beguinage em Mechelen já em 1207, em Bruxelas em 1245, em Leuven antes de 1232, em Antuérpia em 1234 e em Bruges em 1244. No final do século, a maioria das comunas nos Países Baixos tinha um beguinage; várias das grandes cidades tinham duas ou mais.

Crítica e resposta social

No decorrer do século 13, algumas Beguinas foram criticadas por causa de seu status social e legal ambíguo. Como uma escolha consciente de viver no mundo, mas de uma forma que efetivamente superava (pelo menos em piedade) ou se destacava da maioria dos leigos, as Beguinas atraíam tanto desaprovação quanto admiração. Em algumas regiões, o próprio termo Beguina denotava uma mulher ostensivamente religiosa; uma imagem que rapidamente levou a acusações de hipocrisia (considere a Beguina conhecida como "Abstinência Constrangida" no Roman de la Rose ). Alguns religiosos professos ficaram ofendidos por assumir o status de "religioso" sem o compromisso com uma regra, enquanto os leigos se ressentiam da desaprovação implícita do casamento e de outros marcadores da vida secular. A situação jurídica das mulheres em relação às autoridades eclesiásticas e leigas não era clara. Beguines parecia desfrutar o melhor dos dois mundos: conservar sua propriedade e viver no mundo como leigos enquanto reivindicava os privilégios e proteções dos religiosos professos.

Por outro lado, admiradores como o clérigo secular Robert de Sorbon (falecido em 1274) notaram que as Beguinas exibiam muito mais devoção a Deus do que até mesmo as enclausuradas, uma vez que buscavam voluntariamente uma vida religiosa sem votos e paredes, cercadas pelas tentações do mundo .

O poder do rótulo Beguine é evidente nos momentos "divisores" da história Beguine, desde sua primeira aparição nos sermões de Tiago de Vitry (o primeiro e talvez mais famoso promotor do movimento Beguine), até sua referência no julgamento dos condenados a mística Marguerite Porete (que foi queimada na fogueira em Paris sob a acusação de heresia em 1310), até sua centralidade na condenação de religiosas leigas no Concílio de Vienne em 1311–1312.

Marguerite Porete

Em algum momento durante o início da década de 1290, Marguerite Porete escreveu um livro místico conhecido como The Mirror of Simple Souls . Escrito em francês antigo , o livro descreve a aniquilação da alma, especificamente sua descida a um estado de nada - de união com Deus sem distinção. Embora claramente popular durante a Idade Média e além (talvez dezenas de cópias circularam por toda a Europa ocidental do final da Idade Média ), o livro provocou alguma controvérsia, provavelmente por causa de afirmações como "uma alma aniquilada pelo amor do criador pode, e deve, conceder à natureza tudo o que ela deseja ", o que alguns interpretaram como significando que uma alma pode se tornar uma com Deus e que, quando neste estado, pode ignorar a lei moral, pois não tinha necessidade da Igreja e seus sacramentos, ou seu código de virtudes . Não era isso que Porete ensinava, pois ela explicava que as almas em tal estado desejavam apenas o bem e não poderiam pecar. Não obstante, os ensinamentos do livro, para alguns, foram facilmente mal interpretados, especialmente pelos iletrados.

Em questão também estava a maneira como Porete disseminou seus ensinamentos, o que evocava ações e comportamentos que alguns clérigos estavam - na época - achando cada vez mais problemáticos entre as religiosas leigas. Na verdade, Porete acabou sendo julgado pelo inquisidor dominicano da França e queimado na fogueira como um herege relapso em 1310. Em 1311 - um ano após a morte de Porete - oficiais eclesiásticos fizeram várias conexões específicas entre as idéias e feitos de Porete e o status de Beguina em geral no Conselho de Vienne . Um dos decretos do conselho, Cum de Quibusdam , afirmou que Beguines "disputa e prega sobre a Trindade suprema e a essência divina e apresenta opiniões contrárias à fé católica sobre os artigos da fé e os sacramentos da igreja".

Depois do Conselho e declínio

Após o Concílio de Vienne em 1312, as Beguinas declinaram. Por volta do século 14, algumas comunidades foram absorvidas por ordens monásticas e mendicantes . Muitos, no entanto, sobreviveram às consequências dos decretos de Vienne.

A maioria dessas instituições foi suprimida durante a Reforma do século 16 ou durante os anos tempestuosos de revoluções e agitação social da Revolução Francesa. Algumas béguinages persistiram até o início do século 20 em partes da Bélgica, incluindo as de Bruges, Lier , Mechelen, Leuven e Ghent, que contaram com quase mil membros em 1905.

Béguinage de St Elisabeth, Kortrijk

Beguinas sobreviventes

A comunidade de Begijnhof, Amsterdam , considerada por ter influenciado consideravelmente o desenvolvimento do que era o limite sul da cidade no final da Idade Média, sobreviveu à Reforma Protestante fortemente católica. Sua igreja paroquial foi confiscada e entregue aos puritanos ingleses exilados . O último Amsterdam Beguine morreu em 1971, mas o Begijnhof continua sendo um dos marcos mais conhecidos da cidade.

Marcella Pattyn , a última Beguina tradicional, morreu em 14 de abril de 2013 em Kortrijk aos 92 anos. Nascida no Congo Belga em 1920, ela foi aceita no canto sagrado de Elizabeth da Hungria em Sint-Amandsberg , Ghent , em 1941 e mudou-se para a Béguinage de St Elisabeth em Kortrijk em 1960, onde se tornou parte de uma comunidade de nove.

Segunda e terceira ondas

O escritor Jean Hughes Raber, um estudante dos movimentos de mulheres medievais, postulou uma segunda onda do movimento Beguine, que ocorreu no século 17, quando foi apoiado pelo arcebispo Mathias Hovius . Seu envolvimento incluiu ajudar a melhorar as Grandes Beguinas em Mechelen. Raber diz que não houve um fim claro para o Segundo Movimento. Ela sugere que os movimentos católicos leigos, como os de Dorothy Day nos Estados Unidos, a Companhia de Santa Úrsula e as comunidades femininas iniciadas por Francisca Hernandez, podem ser vistos como extensões das Beguinas no século XX.

Raber sugere que a resposta das Beguinas às forças sociais e econômicas no século 12 oferece um modelo que pode atender às condições atuais: incerteza econômica ou pior, mulheres solteiras compreendendo uma parte maior da população e perda de riqueza na forma de valores deflacionados de habitação. Ela cita um grupo baseado na Califórnia, o American Beguines, como um exemplo do renascimento do Movimento Beguine, com diferenças notáveis, mas não necessariamente problemáticas. Nas últimas décadas, um novo movimento Beguine surgiu na Alemanha.

Recentemente, os Beguines of Mercy foram fundados em Vancouver , British Columbia, Canadá. É uma terceira ordem contemplativa de mulheres católicas educadas, cujas raízes estão na comunidade espiritual. Suas afiliações são boas obras, contemplação silenciosa e vivência de seus valores espirituais.

Beghards (leigos)

Um avivamento religioso generalizado inspirou várias sociedades para os homens que eram parentes dos Beguinas. Destes, os Beghards eram os mais numerosos e os mais importantes.

Filiação

Os Beghards eram todos leigos e, como as Beguinas, não eram obrigados por votos, a regra de vida que observavam não era uniforme e os membros de cada comunidade estavam sujeitos apenas aos seus próprios superiores locais. Eles não possuíam propriedade privada; os irmãos de cada claustro tinham uma bolsa comum, moravam juntos sob o mesmo teto e comiam na mesma mesa. Em sua maioria, eram homens de origem humilde - como tecelões, tintureiros e cheios - intimamente ligados às corporações artesanais da cidade. Por exemplo, nenhum homem poderia ser admitido na comunidade de Beghards em Bruxelas a menos que fosse membro da Weavers 'Company. Os Beghards eram muitas vezes homens com quem a sorte não tinha sido gentil - homens que viveram mais que seus amigos, ou cujos laços familiares foram rompidos por algum acontecimento desagradável e que, por motivo de saúde debilitada ou idade avançada, ou talvez por causa de algum acidente , não conseguiram ficar sozinhos. Se "as cidades medievais da Holanda encontraram no Beguinage uma solução para sua questão feminina", o crescimento das comunidades de Beghard proporcionou um lugar para o esgotado trabalhador.

Os homens se uniram em primeiro lugar para construir o homem interior. Enquanto trabalhavam em sua própria salvação, eles permaneceram atentos aos seus vizinhos e, graças à sua conexão com as corporações artesanais, eles influenciaram a vida religiosa. Eles são creditados por moldar a opinião religiosa das cidades e vilas da Holanda por mais de 200 anos, especialmente para os camponeses.

Relação com a Igreja

As autoridades religiosas acreditavam que as Beguinas tinham tendências heréticas e às vezes tentavam aplicar medidas disciplinares contra elas. Os Sínodos de Fritzlar (1259), Mainz (1261) e Eichstätt (1282) trouxeram medidas contra eles e foram proibidos como "sem aprovação" pelo Sínodo de Béziers (1299). Eles foram condenados pelo Concílio de Vienne (1312), mas essa sentença foi mitigada pelo Papa João XXII (1321), que permitiu às Beguinas retomarem seu modo de vida após a reforma.

Os Beghards eram mais obstinados; durante o século 14, eles foram repetidamente condenados pela Santa Sé, pelos bispos (principalmente na Alemanha) e pela Inquisição. A Enciclopédia Católica reconhece que homens de fé e piedade foram encontrados entre os Beghards. Em seu nome, o Papa Gregório XI (1374-77) e o Papa Bonifácio IX (1394) dirigiram as bulas aos bispos da Alemanha e da Holanda. Acredita-se que a doutrina do Quietismo se assemelhe à postura desses membros da comunidade.

Declínio moderno

Antes do fim da Idade Média, as comunidades de Beghard estavam em declínio. Seus números diminuíram com o declínio do comércio têxtil e, quando essa indústria morreu, foi diminuindo gradualmente. O maior número dessas fundações medievais na Flandres e na Valônia era de 94, mas em 1734 elas haviam sido reduzidas para apenas 34 e em 1856 para 20.

Referências literárias

  • O romance Pilar de Fogo de Joyce Hollyday em 2020 oferece um relato ficcional e bem pesquisado de Beguinas, baseado em parte na escrita de Marguerite Porete.
  • Em seu romance de vários volumes, The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman (1759-1767), Laurence Sterne faz seu personagem Corporal Trim descrever uma Beguina.
  • No romance Villette de Charlotte Brontë , de 1853 , Beguines e um beguinage são mencionados no Capítulo 17, "La Terrasse".
  • O primeiro romance de Françoise Mallet-Joris foi Le rempart des Béguines (1952) (publicado em 2006 em uma nova tradução para o inglês como The Illusionist ). O título é o nome da rua onde Tamara, uma cortesã, vive separada da sociedade burguesa de Gers, uma cidade flamenga fictícia .
  • No romance de Umberto Eco , de 1980, O Nome da Rosa (1983 em inglês), os Beghards são freqüentemente mencionados entre os movimentos heréticos que a Inquisição está perseguindo.
  • Bernard Cornwell em seu romance de 2003, Herege, tem uma personagem, Genevieve, uma herege Beguina condenada resgatada pelo personagem principal, Thomas de Hookton.
  • Karen Maitland em seu romance de 2009 The Owl Killers retrata um grupo de Beguinas na vila inglesa fictícia do início do século 14 de Ulewic.
  • Ken Follett em seu romance World Without End de 2012 menciona a vida de Beguines na Holanda.
  • Helga Gielen em seu tour virtual de 2019 no Grande Beguinage de Leuven: [1] explica a diferença entre beguinas e freiras.

Veja também

Referências

Bibliografia

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Fontes

links externos