Bardo -Bardo

Para outros usos, veja Bardo (desambiguação) .
Ilustração tibetana das Deidades Pacíficas e Coléricas do estado intermediário post-mortem ( bardo ). Alguns budistas tibetanos afirmam que, quando um ser passa pelo estado intermediário, ele tem visões de várias divindades.

Em algumas escolas de budismo , bardo ( tibetano clássico : བར་ དོ་ Wylie: bar do ) ou antarābhava ( sânscrito , chinês e japonês: 中 有, romanizado em chinês como zhōng yǒu e em japonês como chūu ) é um intermediário, transicional, ou estado liminar entre a morte e o renascimento . O conceito surgiu logo após a morte de Gautama Buda , com várias escolas budistas anteriores aceitando a existência de tal estado intermediário, enquanto outras escolas o rejeitaram. O conceito de antarābhava , um estado intermediário entre a morte e o renascimento, foi trazido para o Budismo a partir da tradição filosófica Védico - Upanishads (mais tarde Hindu ). Mais tarde, o budismo expandiu o conceito de bardo para seis ou mais estados de consciência, cobrindo todos os estágios da vida e da morte. No budismo tibetano , o bardo é o tema central do Bardo Thodol (literalmente, Libertação por meio da audição durante o estado intermediário ), o Livro dos Mortos tibetano , um texto destinado a guiar a pessoa recentemente falecida através do bardo da morte para obter um renascimento melhor e também para ajudar seus entes queridos no processo de luto.

Usado sem qualificação, "bardo" é o estado de existência intermediário entre duas vidas na terra. De acordo com a tradição tibetana , após a morte e antes do próximo nascimento, quando a consciência não está conectada a um corpo físico, experimentamos uma variedade de fenômenos. Estes geralmente seguem uma seqüência particular de degeneração, logo após a morte, das experiências mais claras da realidade de que alguém é espiritualmente capaz, e então prossegue para alucinações aterrorizantes que surgem dos impulsos de suas ações inábeis anteriores. Para os indivíduos preparados e devidamente treinados, o bardo oferece um estado de grande oportunidade para a liberação, uma vez que o insight transcendental pode surgir com a experiência direta da realidade; para outros, ele pode se tornar um lugar de perigo como os karmicamente alucinações criadas podem impulsionar um em um a menos do que desejável renascimento .

Metaforicamente, o bardo pode descrever momentos em que nosso modo de vida usual fica suspenso, como, por exemplo, durante um período de doença ou durante um retiro de meditação . Esses momentos podem ser frutíferos para o progresso espiritual porque as restrições externas diminuem. No entanto, eles também podem representar desafios porque nossos impulsos menos hábeis podem vir ao primeiro plano, assim como no sidpa bardo .

Estado intermediário no budismo indiano

A partir dos registros das primeiras escolas budistas, parece que pelo menos seis grupos diferentes aceitaram a noção de uma existência intermediária ( antarabhāva ), a saber, Sarvāstivāda , Darṣṭāntika , Vātsīputrīyas , Saṃmitīya , Pūrvaśaila e o Mahīśāsaka tardio . As quatro primeiras são escolas estreitamente relacionadas. Em oposição a eles estavam o Mahāsāṃghika , o antigo Mahīśāsaka , Theravāda , Vibhajyavāda e o Śāriputrābhidharma (possivelmente Dharmagupta ).

Algumas das primeiras referências que temos à “existência intermediária” podem ser encontradas no texto Sarvāstivādin, o Mahāvibhāṣa (阿 毘 達磨 大 毘 婆沙 論). Por exemplo, o Mahāvibhāṣa indica uma “existência básica” (本 有), uma “existência intermediária” (中 有), uma “existência de nascimento” (生 有) e “existência de morte” (死 有) (CBETA, T27, não . 1545, p. 959, etc.). Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule, de André Bareau, fornece os argumentos das escolas Sarvāstivāda da seguinte forma:

O ser intermediário que faz a passagem desta forma de uma existência para a próxima é formado, como todo ser vivo, dos cinco agregados (skandha). Sua existência é demonstrada pelo fato de que não pode haver qualquer descontinuidade no tempo e espaço entre o lugar e o momento da morte e os do renascimento, e portanto deve ser que as duas existências pertencentes à mesma série estão ligadas no tempo e no espaço por um estágio intermediário. O ser intermediário é o Gandharva , cuja presença é tão necessária na concepção quanto a fecundidade e a união dos pais. Além disso, o Antarāparinirvāyin é um Anāgamin que obtém o parinirvāṇa durante a existência intermediária. Quanto ao hediondo criminoso culpado de um dos cinco crimes sem intervalo (ānantarya), ele passa exatamente da mesma maneira por uma existência intermediária no final da qual ele necessariamente renasce no inferno.

Derivando de um período posterior da mesma escola, embora com algumas diferenças, o Abhidharmakośa de Vasubandhu explica (inglês trs. P. 383ss):

O que é um ser intermediário e uma existência intermediária? A existência intermediária, que se insere entre a existência na morte e a existência no nascimento, não tendo chegado ao local para onde deveria ir, não se pode dizer que nasceu. Entre a morte - isto é, os cinco skandhas do momento da morte - e o surgimento - isto é, os cinco skandhas do momento do renascimento - é encontrada uma existência - um "corpo" de cinco skandhas - que vai para o lugar de Renascimento. Essa existência entre dois reinos de renascimento (gatī) é chamada de existência intermediária.

Ele cita uma série de textos e exemplos para defender a noção contra outras escolas que a rejeitam e afirmam que a morte em uma vida é imediatamente seguida pelo renascimento na próxima, sem qualquer estado intermediário entre as duas. Tanto o Mahāvibhāṣa quanto o Abhidharmakośa têm a noção do estado intermediário que dura "sete vezes sete dias" (ou seja, 49 dias) no máximo. Essa é uma visão, porém, e também havia outras.

Argumentos semelhantes também foram usados ​​no * Satyasiddhi Śāstra de Harivarman e no comentário Upadeśa sobre os Prajñāpāramitā Sūtras, ambos com forte influência da escola Sarvāstivāda. Ambos os textos tiveram uma influência poderosa no budismo chinês, que também aceita essa ideia como regra.

O Saddharma-smṛty-upasthāna Sūtra (正法 念 處 經) classifica 17 estados intermediários com experiências diferentes.

Seis bardos no budismo tibetano

Parte de uma série sobre
Budismo Tibetano
Roda do Dharma Tibetano
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Samding Dorje Phagmo

Gelugpa
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Tibetano
Nyingma
Práticas e conquistas
Mosteiros principais
Papéis institucionais
Festivais
Texto:% s
Arte
História e visão geral

Fremantle (2001) afirma que existem seis estados de bardo tradicionais conhecidos como os Seis Bardos: o Bardo desta Vida (p. 55); o Bardo da Meditação (p. 58); o Bardo do Sonho (p. 62); o Bardo da Morte (p. 64); o Bardo do Dharmata (p. 65); e o Bardo da Existência (p. 66).

Shugchang, et al. (2000: p. 5) discutem o ciclo Zhitro (tibetano: Zhi-khro) de ensinamentos do Karma Lingpa que inclui o Bardo Thodol e relacionam os Seis Bardos: "O primeiro bardo começa quando nascemos e dura enquanto vivemos . O segundo é o bardo dos sonhos. O terceiro é o bardo da concentração ou meditação. O quarto ocorre no momento da morte. O quinto é conhecido como o bardo da luminosidade da verdadeira natureza. O sexto é chamado bardo da transmigração ou devir cármico.

  1. Kyenay bardo ( skye gnas bar do ) é o primeiro bardo de nascimento e vida. Este bardo começa desde a concepção até o último suspiro, quando a corrente da mente se afasta do corpo.
  2. Milam bardo ( rmi lam bar do ) é o segundo bardo do estado de sonho. O Milam Bardo é um subconjunto do primeiro Bardo. O Dream Yoga desenvolve práticas para integrar o estado de sonho ao sadhana budista .
  3. Samten bardo ( bsam gtan bar do ) é o terceiro bardo da meditação . Este bardo geralmente é experimentado apenas por meditadores, embora os indivíduos possam ter experiência espontânea dele. Samten Bardo é um subconjunto do Shinay Bardo.
  4. Chikhai bardo (' chi kha'i bar do ) é o quarto bardo do momento da morte. De acordo com a tradição, esse bardo começa quando os sinais externos e internos pressagiam que o início da morte está próximo, e continua através da dissolução ou transmutação do Mahabhuta até que a respiração externa e interna seja concluída.
  5. Chönyi bardo ( chos nyid bar do ) é o quinto bardo da luminosidade da verdadeira natureza que começa após a 'respiração interna' final (sânscrito: prana , vayu ; tibetano: rlung ). É dentro desse Bardo que ocorrem as visões e os fenômenos auditivos. Nos ensinamentos Dzogchen, eles são conhecidos como as visões Tögal (tibetano: thod-rgyal ) que se manifestam espontaneamente . Concomitante a essas visões, há um jorro de paz profunda e consciência primitiva. Os seres sencientes que não praticaram durante sua experiência de vida e / ou que não reconhecem a luz clara (tibetano: od gsal ) no momento da morte geralmente estão iludidos ao longo do quinto bardo de luminosidade.
  6. Sidpa bardo ( srid pa bar do ) é o sexto bardo do devir ou transmigração. Este bardo perdura até que a respiração interna comece na nova forma de transmigração determinada pelas "sementes cármicas" dentro da consciência armazenadora .

História

Fremantle (2001: p. 53-54) mapeia o desenvolvimento do conceito de bardo através da tradição do Himalaia :

Originalmente bardo se referia apenas ao período entre uma vida e a próxima, e este ainda é seu significado normal quando é mencionado sem qualquer ressalva. Houve uma controvérsia considerável sobre essa teoria durante os primeiros séculos do budismo, com um lado argumentando que o renascimento (ou concepção) ocorre imediatamente após a morte e o outro dizendo que deve haver um intervalo entre os dois. Com o surgimento de mahayana, a crença em um período de transição prevaleceu. Mais tarde, o budismo expandiu todo o conceito para distinguir seis ou mais estados semelhantes, cobrindo todo o ciclo de vida, morte e renascimento. Mas também pode ser interpretado como qualquer experiência de transição, qualquer estado que se situe entre dois outros estados. Seu significado original, a experiência de estar entre a morte e o renascimento, é o protótipo da experiência do bardo, enquanto os seis bardos tradicionais mostram como as qualidades essenciais dessa experiência também estão presentes em outros períodos de transição. Refinando ainda mais a compreensão da essência do bardo, ele pode ser aplicado a todos os momentos da existência. O momento presente, o agora, é um bardo contínuo, sempre suspenso entre o passado e o futuro.

Estado intermediário em Theravāda

Textos do Theravāda Abhidhamma como o Kathavatthu tradicionalmente rejeitam a visão de que existe um estado intermediário ou transicional ( antarabhāva ) entre os renascimentos, eles sustentam que o renascimento acontece instantaneamente (em um momento mental) através da consciência de religação ( patisandhi citta ).

No entanto, como foi observado por vários estudiosos modernos como Bhikkhu Sujato , há passagens no Cânon Theravāda Pali que apóiam a ideia de um estado intermediário, o mais explícito dos quais é o Kutuhalasāla Sutta .

Este sutta afirma:

[O Buda:] "Vaccha, eu declaro que há renascimento para alguém com combustível [com agarrar], não para alguém sem combustível. Vaccha, assim como o fogo queima com combustível, não sem combustível, mesmo assim, Vaccha, eu declaro que há renascimento para alguém com combustível [com apego], não para alguém sem combustível. "

[Vaccha responde:] "Mas, mestre Gotama, quando uma chama é lançada pelo vento e vai muito longe, o que o mestre Gotama declara ser seu combustível?"

[Buda:] "Vaccha, quando uma chama é lançada pelo vento e percorre um longo caminho, eu declaro que ela é alimentada pelo ar. Pois, Vaccha, naquela época, o ar é o combustível."

[Vaccha:] "Mestre Gotama, quando um ser depositou este corpo, mas ainda não renasceu em outro corpo, o que o mestre Gotama declara ser o combustível?"

[Buda:] "Vaccha, quando um ser depositou este corpo, mas ainda não renasceu em outro corpo, é alimentado pelo desejo, eu digo. Pois, Vaccha, naquela época, o desejo é o combustível."

Além disso, alguns estudiosos Theravāda (como Balangoda Ananda Maitreya ) defenderam a ideia de um estado intermediário e também é uma crença muito comum entre alguns monges e leigos no mundo Theravāda (onde é comumente referido como gandhabba ou antarabhāva ) . De acordo com Sujato, também é amplamente aceito entre os professores da tradição florestal tailandesa .

No Budismo do Leste Asiático

O Budismo do Leste Asiático geralmente aceita as principais doutrinas da tradição Yogacara como ensinadas por Vasubandhu e Asanga . Isso inclui a aceitação da existência intermediária (中 有, romanização chinesa: zhōng yǒu , japonês: chūu ). A doutrina da existência intermediária é mencionada em vários trabalhos escolásticos budistas chineses, como o Cheng Weishi Lun de Xuanzang ( somente Discurso sobre a perfeição da consciência).

O Cânon Budista Chinês contém um texto chamado sutra Antarabhava, que é usado em rituais funerários.

O fundador da Soto Zen , Dogen , escreveu o seguinte sobre como navegar no estado intermediário:

“Quando você deixa esta vida, e antes de entrar na próxima vida, existe um lugar chamado reino intermediário. Você fica lá por sete dias. Você deve decidir continuar cantando os nomes dos três tesouros sem cessar enquanto estiver lá. Depois de sete dias, você morre no reino intermediário e permanece lá por não mais do que sete dias. Nesse momento, você pode ver e ouvir sem obstáculos, como se tivesse um olho celestial. Decida-se a se encorajar a continuar cantando os nomes dos três tesouros sem cessar: 'Eu me refugio no Buda. Eu me refugio no Dharma. Eu me refugio na Sangha. ' Depois de passar pelo reino intermediário, quando você se aproximar de seus pais para ser concebido, decida manter a sabedoria autêntica. Continue cantando refúgio nos três tesouros do ventre de sua mãe. Não negligencie o canto durante o parto. Resolva profundamente se dedicar ao canto e refugie-se nos três tesouros através das seis raízes dos sentidos. Quando sua vida terminar, sua visão ficará escura de repente. Saiba que este é o fim da sua vida e esteja determinado a entoar: 'Eu me refugio no Buda'. Então, todos os budas nas dez direções mostrarão compaixão por você. Mesmo que, devido às condições, você esteja vinculado a um reino doentio, você será capaz de nascer no reino dos devas ou na presença do Buda. Curve-se e ouça o Buda. ” --- Shobogenzo , seção 94, "Mind of the Way", traduzido por Peter Levitt & Kazuaki Tanahashi (2013):

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Livro Americano dos Mortos . 1987. EJ Gold. Cidade de Nevada: IDHHB.
  • Ensinamentos do Bardo: O Caminho da Morte e do Renascimento . 1987. Por Venerável Lama Lodo. Ithaca, NY: Snow Lion Publications ISBN  0937938602
  • O Bardo Thodol: uma oportunidade de ouro . 2008. Mark Griffin . Los Angeles: HardLight Publishing. {{ISBN | 978-
  • Morte, estado intermediário e renascimento . 1981. Lati Rinpoche . Publicações do Snow Lion.
  • A história oculta do livro tibetano dos mortos . 2003. Bryan J. Cuevas . Nova York: Oxford University Press.
  • Espelho de Atenção Plena: O Ciclo dos Quatro Bardos , Tsele Natsok Rangdrol , traduzido por Erik Pema Kunsang (Publicações Rangjung Yeshe).
  • Libertação Natural . 1998. Padmasambhava . O texto foi traduzido por B. Alan Wallace, com comentário de Gyatrul Rinpoche. Somerville, Publicações de Sabedoria.
  • O livro tibetano dos mortos: Despertar ao morrer . 2013. por Padmasambhava (Autor), Chögyal Namkhai Norbu (Comentário), Karma Lingpa (Autor), Elio Guarisco (Tradutor). Shang Shung Publications & North Atlantic Books.
  • O Livro Tibetano da Vida e da Morte . 1993. Sogyal Rinpoche . Nova York: HarperCollins

links externos