Mitologia Bantu - Bantu mythology
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As crenças Bantu são o sistema de crenças e lendas do povo Bantu da África . Embora os povos Bantu representem várias centenas de grupos étnicos diferentes , há um alto grau de homogeneidade nas culturas e costumes Bantu , assim como nas línguas Bantu . A frase "mitologia Bantu" geralmente se refere aos temas comuns e recorrentes que são encontrados em todas ou na maioria das culturas Bantu.
Deus
Todos os Bantus tradicionalmente acreditam em um Deus supremo . A natureza de Deus é freqüentemente definida apenas vagamente, embora ele possa estar associado ao Sol , ou ao mais antigo de todos os ancestrais , ou ter outras especificações. A maioria dos nomes de Deus inclui a partícula Bantu ng ( nk ), que está relacionada ao céu ; alguns exemplos são Nzambi Mpungu ( Bakongo ), Mulungu ( Wayao , Chewa , Akamba e outros), Unkulunkulu ( AmaZulu ), Mugulu ( Baganda ), Muluku ( Makua ), Mungu ( WaSwahili ), Mukuru ( OvaHerero e OvaHimba ), Nyambe ( Bassa) ), Kibumba ( Basoga ), Imana ( Banyarwanda e Barundi ), Modimo ( Basotho e Batswana ), Ruhanga ( Banyoro e Banyankole ) e Ngai (Akamba, Agikuyu e outros grupos). Em muitas tradições, Deus deve viver nos céus; também existem tradições que localizam Deus em alguma montanha alta, por exemplo, a montanha Kirinyaga - Monte Quênia, para o povo Kikuyu .
Existem vários mitos Bantu que pretendem explicar, ou que elaboram, a distância entre Deus e os homens, por exemplo, o céu e a terra. Em muitos mitos da criação Bantu, o céu e a terra costumavam ser mais próximos um do outro e foram separados por Deus por causa de alguma perturbação causada pelo homem. Por exemplo, existe um mito Bantu de Deus sendo perturbado por pilões manuseados por mulheres, que batiam em Sua barriga quando levantado, e outro onde Deus se ofende com a fumaça de fogueiras feitas pelo homem. Também existem mitos sobre os homens que tentam escalar até o lugar de Deus (por exemplo, escalando uma árvore muito alta ou uma corda pendurada).
Deus quase nunca é descrito como o Criador de todas as coisas, pois na maioria das mitologias Bantu o universo é eterno e não tem começo. Os animais também fazem parte deste universo eterno. Embora não seja seu criador, Deus está intimamente relacionado com o universo; os animais são às vezes chamados de "Seu povo", e em alguns dos mitos sobre Deus se afastando dos homens (por exemplo, aquele mencionado acima sobre a fumaça de fogueiras feitas pelo homem) é claro que o descontentamento de Deus com os homens deve fazer com seu hábito de manipular e corromper o mundo natural.
Nas religiões Bantu tradicionais, Deus está muito acima da terra. Todas as práticas religiosas têm como objetivo adorar a Deus. Essas formas tradicionais de sistemas de crença Bantu foram modificadas, em vários graus e de várias maneiras, pelo advento do Cristianismo (ou Islã ), já que o Deus dos Cristãos e Muçulmanos foi equiparado ao Deus Supremo Bantu. Mungu tornou-se assim um Deus que se preocupa com a humanidade e para o qual faz sentido adorar e orar.
Criação
Enquanto na mitologia Bantu o universo e os animais são eternos, não há mitos de criação sobre sua origem. Em muitos mitos Bantu, o primeiro homem nasceu de uma planta : por exemplo, ele veio de um caule de bambu em Zulu e de uma árvore "Omumborombonga" na mitologia Herero . Outras tradições dizem que os primeiros homens saíram de uma caverna ou de um buraco no chão. Pessoas que vivem principalmente da pecuária geralmente acreditam que homens e gado apareceram juntos na Terra.
Pode-se notar que, como é o caso de muitas mitologias, as mitologias Bantu sobre a criação do homem muitas vezes se limitam a descrever suas próprias origens, ao invés das de toda a humanidade. Por exemplo, a maioria dos povos Bantu que coexistem com os bosquímanos não os incluem em seus mitos de criação (ou seja, os bosquímanos são considerados, como os animais e o resto da humanidade, como parte do universo eterno e não do grupo específico ou pessoas).
Morte
A maioria das culturas Bantu compartilha um mito comum sobre a origem da morte , envolvendo um camaleão . Segundo esse mito, Deus enviou o camaleão para anunciar aos homens que eles nunca morreriam. O camaleão continuou sua missão, mas caminhou devagar e parou no caminho para comer. Algum tempo depois da partida do camaleão, um lagarto foi anunciar aos homens que eles iriam morrer. Sendo muito mais rápido que o camaleão, o lagarto chegou primeiro, estabelecendo assim a natureza mortal do homem. Como consequência desse mito, tanto camaleões quanto lagartos são freqüentemente considerados maus presságios nas culturas Bantu.
Dependendo das tradições locais, existem diferentes explicações para a "mensagem dupla" do camaleão e do lagarto. Em alguns casos, Deus envia tanto o camaleão quanto o lagarto, com seus respectivos presságios, intencionalmente comprometendo o destino da humanidade com o desfecho de sua raça. Em alguns outros casos, o lagarto escuta as ordens que Deus dá ao camaleão e opta por trazer a mensagem oposta por inveja. Em outras culturas, ainda, depois de enviar o camaleão, Deus muda de opinião como consequência do mau comportamento da humanidade. Os missionários muitas vezes adaptaram o mito do camaleão para evangelizar os africanos Bantu; o camaleão, que traz as boas novas da vida eterna à humanidade, é assim equiparado a Jesus Cristo .
Espíritos
Na maioria das culturas africanas, incluindo as culturas Bantu, a veneração dos mortos desempenha um papel proeminente. Acredita-se que os espíritos dos mortos permanecem e influenciam o mundo dos vivos. Essa existência espiritual geralmente não é considerada eterna; os espíritos dos mortos vivem enquanto houver alguém que se lembre deles. Como conseqüência, reis e heróis, que são celebrados pela tradição oral , vivem por séculos, enquanto o espírito das pessoas comuns pode desaparecer com o passar de algumas gerações.
Os mortos se comunicam com os vivos de maneiras diferentes; por exemplo, eles falam com eles em sonhos , enviam presságios ou podem ser tratados por videntes especialmente talentosos . Se assumem qualquer forma visível, geralmente é a de algum animal (provavelmente uma cobra , um pássaro ou um louva- a- deus ).
Os vivos, por meio de videntes e videntes, podem dirigir-se aos mortos para receber conselhos ou pedir favores. Se um espírito se ofender com algo feito por uma pessoa viva, ele pode causar doença ou infortúnio a essa pessoa; nesse caso, um clarividente pode ajudar essa pessoa a corrigir seu erro e apaziguar os mortos furiosos. Catástrofes , como fome ou guerra , podem ser consequência de um grave mau comportamento de toda a comunidade.
Como é o caso de outras mitologias, as culturas Bantu geralmente localizam o mundo dos mortos no subsolo. Muitas culturas Bantu têm mitos e lendas sobre pessoas vivas que de alguma forma conseguem entrar no mundo dos mortos ( kuzimu em Swahili ); isso pode acontecer por acaso com alguém que está tentando caçar um porco - espinho ou outro animal dentro de sua toca . Algumas lendas são sobre heróis que entram voluntariamente no mundo subterrâneo em algum tipo de busca ; exemplos são Mpobe (na mitologia Baganda ) e Uncama (mitologia Zulu).
Embora as culturas Bantu também acreditem em outros espíritos que não os dos mortos (por exemplo, espíritos da natureza como "Mwenembago", "o senhor da floresta", na mitologia Zaramo ), estes desempenham um papel muito menor. Em muitos casos, eles eram originalmente os espíritos de pessoas mortas.
Encontram-se aqui e ali vestígios de crença em uma raça de habitantes do Céu distinta dos mortais comuns. Por exemplo, às vezes é dito que eles têm cauda.
Monstros
As mitologias Bantu geralmente incluem monstros , referidos como amazimu na língua isiZulu e Chewa -Chichewa e madimo , madimu , zimwi em outras línguas. Nas traduções inglesas das lendas Bantu, essas palavras são freqüentemente traduzidas como " ogro " ou mais comumente "(Espíritos)", já que uma das características mais distintas de tais monstros é ser comedores de homens . Eles às vezes podem assumir a aparência de homens ou animais (por exemplo, o Chaga que vive no Kilimanjaro tem contos de um monstro com aparência de leopardo ) e às vezes podem lançar feitiços sobre os homens e transformá-los em animais. Um tipo específico de monstro é o dos mortos mutilados e ressuscitados (com uma semelhança superficial com os zumbis da cultura ocidental ), como o umkovu da tradição Zulu e o ndondocha do povo Yao .
Fábulas
A cultura tradicional da maioria dos povos Bantu inclui várias fábulas sobre animais falantes personificados.
O personagem proeminente das fábulas Bantu é a lebre , um símbolo de habilidade e astúcia. Seu principal antagonista é a hiena furtiva e enganadora . Leão e elefante geralmente representam força bruta. Ainda mais inteligente do que a lebre é a tartaruga , que vence seus inimigos com sua paciência e força de vontade. Esta simbologia está, obviamente, sujeita a variações locais. Em áreas onde a lebre é desconhecida (por exemplo, ao longo do rio Congo ), seu papel é freqüentemente desempenhado pelo antílope . Na cultura Sotho , a lebre é substituída por um chacal , talvez devido à influência da cultura Khoisan , onde o chacal também é um símbolo de astúcia enquanto a lebre é vista como estúpida. Os zulus contam histórias sobre lebres, mas em alguns casos o furão assume o papel de protagonista inteligente .
Veja também
Notas de rodapé
Referências
- Patricia Ann Lynch, African Mythology A to Z , Infobase Publishing.
- Alice Werner, Myths and Legends of the Bantu (1933). Disponível online aqui [1] .