Movimento de volta à África - Back-to-Africa movement

O movimento Back-to-Africa foi baseado na crença generalizada nos Estados Unidos dos séculos 18 e 19 de que os afro-americanos voltariam ao continente africano. Em geral, o movimento político foi um fracasso total; muito poucos ex-escravos queriam se mudar para a África. O pequeno número de escravos libertos que se estabeleceram na África - alguns sob coação - inicialmente enfrentou condições brutais. Quando o fracasso se tornou conhecido nos Estados Unidos na década de 1820, ele gerou e energizou o movimento abolicionista . No século 20, o ativista político jamaicano e nacionalista negro Marcus Garvey , membros do movimento Rastafari e outros afro-americanos apoiaram o conceito, mas poucos realmente deixaram os Estados Unidos.

No final do século 18, milhares de legalistas negros se juntaram às forças militares britânicas durante a Guerra Revolucionária Americana . Em 1787, a Coroa Britânica fundou um assentamento em Serra Leoa na chamada " Província da Liberdade ", iniciando um longo processo de assentamento de afro-americanos anteriormente escravizados em Serra Leoa. Em 18 de novembro de 1803, o Haiti se tornou a primeira nação a obter a independência com sucesso por meio de uma revolta de escravos. Nos anos seguintes, a Libéria foi fundada por pessoas de cor livres do Estados Unidos . A emigração de afro-americanos livres e recentemente emancipados foi financiada e organizada pela American Colonization Society (ACS). A taxa de mortalidade desses colonos foi a mais alta da história humana registrada com precisão. Dos 4.571 emigrantes que chegaram à Libéria entre 1820 e 1843, apenas 1.819 sobreviveram.

Fundo

A questão de onde deveriam residir negros livres de nascimento americano não foi muito discutida por escritores brancos no século 18: "Na época da Revolução Americana , havia poucos negros livres em qualquer lugar do país." Em 1776, a escravidão era legal em todos os lugares nas Treze Colônias que se tornaram os Estados Unidos durante a Guerra Revolucionária Americana . Havia um pequeno número de negros livres. As pressões para acabar com a escravidão começaram pequenas, mas aumentaram constantemente. Várias condenações filosóficas e religiosas da escravidão, especialmente pelos quakers , foram publicadas. A escravidão tornou-se ilegal na Inglaterra em 1772 por decisão do tribunal (ver Somerset v Stewart ), e no Império Britânico por estatuto em 1833. Na França, a escravidão era ilegal pelo menos desde o século XVI. Como parte da Revolução Francesa , foi abolido nas colônias francesas em 1794, embora tenha sido restaurado de 1802 a 1848. A partir de 1791, os escravos de São Domingos se revoltaram, ganhando sua liberdade e estabelecendo o país negro livre do Haiti . Começando com a Pensilvânia e Massachusetts em 1780, a escravidão foi gradualmente abolida em todos os estados do norte, embora isso não significasse que os escravos existentes sempre fossem libertados. Vermont , que na época não fazia parte dos Estados Unidos, aboliu a escravidão em 1777. No censo de 1840 , ainda havia centenas de escravos no norte e milhões mais no sul. Pelo censo de 1850 , não havia escravos nos estados livres . No Sul, às vezes influenciados por apelos de pregadores - o abolicionismo nos Estados Unidos tinha um forte componente religioso - alguns indivíduos libertaram seus escravos ou deixaram instruções em seu testamento para libertá-los após a morte do proprietário.

O número de negros livres nos novos Estados Unidos disparou e a questão de "o que fazer com eles" cresceu constantemente em importância. Mesmo quando livres, a maioria não eram cidadãos com direitos legais, como a decisão Dred Scott deixou claro. Geralmente vistos como racialmente inferiores, poucos brancos os consideravam uma parte desejável ou mesmo possível da sociedade americana. Eles foram proibidos de morar em algumas áreas e havia muita discriminação completamente legal. Passageiros negros em barcos fluviais não eram permitidos na cabine, mas tinham que permanecer no convés, independentemente do tempo. Na Flórida , cada homem negro livre tinha que ter um homem branco que pudesse ser processado pelos crimes do Negro, se houvesse, uma vez que os negros não podiam processar nem ser processados. O quaker Zephaniah Kingsley , que acreditava que o amálgama das "raças" era desejável, foi forçado a deixar a Flórida para o Haiti. No Sul, até que fosse proibido, os negros livres aprendiam a ler e escrever e muitas vezes tinham contato com os escritos abolicionistas amplamente difundidos. Os proprietários de escravos que controlavam os estados do sul viam esses negros livres como uma ameaça à estabilidade da economia e da sociedade e não escondiam seu desejo de se livrar deles.

O problema do novo escravo libertado

Grande parte da população afro-americana foi libertada em busca de oportunidades. Muitos negros libertos do sul migraram para o norte industrializado em busca de emprego, enquanto outros se mudaram para os estados sulistas vizinhos. Ninguém em lugar nenhum os queria; eram vistos como estrangeiros que, por trabalharem por menos, aceitavam empregos de cidadãos. Os brancos não estavam acostumados a dividir espaço com os negros em um contexto fora da escravidão. Muitos não acreditavam que os negros livres tivessem um lugar na América.

No Norte, muitos brancos acreditavam que os negros não poderiam alcançar a igualdade nos Estados Unidos e, portanto, pressionaram por sua emigração para a África, embora a maioria tivesse nascido nos Estados Unidos e nunca tivesse visto a África.

Esse sentimento não era exclusivo dos nortistas. Um proponente do movimento de colonização, Solomon Parker do condado de Hampshire, Virgínia , foi citado como tendo dito: "Não estou disposto que o Homem ou qualquer um dos meus negros seja algum dia libertado para permanecer nos Estados Unidos ... Sou contra à escravidão e também contra a libertação dos negros para ficarem em nosso país e espero sinceramente que se aproxime o tempo em que nossa terra se desfaça deles ”.

Os tumultos varreram os estados livres em ondas, geralmente em áreas urbanas onde havia recente imigração de negros do sul. O auge desses distúrbios foi em 1819, com 25 distúrbios registrados, resultando em muitos feridos e mortes, embora os distúrbios continuassem até a década de 1830 (ver anti-abolicionismo no Norte ). O movimento de volta à África foi visto como a solução para esses problemas por ambos os grupos, com mais apoio da população branca do que da população negra. Os negros muitas vezes viam o projeto com ceticismo, especialmente entre a classe média, que temia que o movimento de colonização fosse um estratagema para deportar afro-americanos libertos para restringir seus esforços contra a escravidão. Pouco depois da fundação da American Colonization Society , 3.000 negros livres se reuniram em uma igreja na Filadélfia e publicaram uma declaração afirmando que eles "nunca nos separarão voluntariamente da população escrava do país". Da mesma forma, líderes negros, como James Forten, que já havia apoiado o Movimento de Colonização, mudaram de ideia como resultado da resistência generalizada dos negros à ideia.

Motivações religiosas para colonização

Após o Grande Despertar , no qual a América foi varrida por uma onda de fervor religioso, muitos escravos afro-americanos se converteram ao cristianismo . Ao mesmo tempo, muitas pessoas religiosas na América lutaram para reconciliar a escravidão com suas crenças.

No século 19, muitos religiosos americanos acharam difícil continuar apoiando a escravidão de seus irmãos em Cristo, especialmente entre os quakers . Dois exemplos desses cristãos são o reverendo Moses Tichnell e o reverendo Samuel R. Houston, que libertaram escravos e os enviaram para a Libéria em 1855 e 1856, respectivamente. Esses dois homens, acreditando que eram moralmente obrigados a financiar tais viagens, desempenharam um papel importante no movimento de colonização.

Sociedade Americana de Colonização

A American Colonization Society (ACS) foi uma das primeiras defensoras da ideia de reassentar negros nascidos nos Estados Unidos na África. Fundado em 1816 por Charles Fenton Mercer , era composto por dois grupos principais: abolicionistas e proprietários de escravos. Os membros abolicionistas acreditavam na libertação de escravos africanos, junto com seus descendentes, e em dar-lhes a oportunidade de retornar à África. Membros proprietários de escravos acreditavam que os negros livres ameaçavam o sistema de escravidão e procuraram expulsá-los da América por meio da migração.

Desde o seu início, a American Colonization Society lutou para angariar apoio de dentro das comunidades negras livres. Durante o final da década de 1840 e início da década de 1850, a criação de um estado liberiano independente fragmentou a voz quase uniforme contra a colonização. O Fugitive Slave Act de 1850 forneceu ao governo dos Estados Unidos amplo poder para recapturar escravos fugitivos. Após sua passagem, muitos líderes negros promoveram a emigração e colonização para uma nação que forneceria e protegeria seus direitos.

Apesar disso, vários críticos negros se manifestaram abertamente contra o movimento Back-to-Africa e as atividades da American Colonization Society. Um relatório de uma conferência política negra gratuita em Nova York advertiu: "todos os tipos de chicanas e estratagemas serão empregados para atrair o povo [para a colônia] ... a independência de seus habitantes; o gozo e privilégios de seus cidadãos, será ser retratado em cores brilhantes, para enganá-lo. "

De acordo com a Encyclopedia of Georgia History and Culture , "já em 1820, os negros americanos começaram a retornar à sua terra natal através dos auspícios da American Colonization Society". Em 1847, a American Colonization Society fundou a Libéria , uma terra a ser colonizada por negros que retornavam dos Estados Unidos da América. Entre 1822 e a Guerra Civil Americana , a American Colonization Society havia migrado aproximadamente 15.000 negros livres de volta para a África.

Membros notáveis ​​da American Colonization Society incluíram Thomas Buchanan , Thomas Jefferson , James Monroe , Abraham Lincoln , James Madison , Daniel Webster , John Marshall e Francis Scott Key . Todos eram brancos e a maioria sulista. Além disso, a maioria eram proprietários de escravos.

Outras tentativas pré-Guerra Civil

Em 1811, Paul Cuffe , "um homem negro que era um homem rico de propriedades, um peticionário por direitos iguais para os negros", começou a explorar a ideia de os negros retornarem à sua terra natal; convencido de que "as oportunidades de promoção dos negros eram limitadas na América, e ele se interessou pela colonização africana". Com a ajuda dos Quakers na Filadélfia, ele conseguiu transportar 38 negros para Freetown , Serra Leoa em 1815.

Martin Delany , um afro-americano, liderou em 1854 a Convenção Nacional de Emigração em Cleveland, Ohio . Ele visitou a Libéria e fez planos, em grande parte não realizados, para ajudar os negros a se mudarem para lá.

Pós-Emancipação

O movimento Back-to-Africa finalmente começou a declinar, mas veria um renascimento novamente em 1877, no final da era da Reconstrução , já que muitos negros no Sul enfrentaram a violência de grupos como o Ku Klux Klan . O interesse da população negra do Sul pela emigração africana atingiu o pico durante a década de 1890, época em que o racismo atingiu seu auge e ocorreu o maior número de linchamentos da história americana. A experiência contínua de segregação, discriminação e a crença de que nunca atingiriam a verdadeira igualdade atraiu muitos negros à emancipação pan-africana em sua pátria.

O movimento diminuiu novamente após muitos hoaxes e atividades fraudulentas associadas ao movimento. De acordo com Crumrin, no entanto, a razão mais importante para o declínio do movimento de volta à África foi que a "vasta maioria daqueles que deveriam colonizar não queria partir. A maioria dos negros livres simplesmente não queria ir" lar "para um lugar do qual foram removidos por gerações. A América, não a África, era seu lar, e eles tinham pouco desejo de migrar para uma terra estranha e proibida que não era deles." Eles costumavam dizer que não eram mais africanos do que os americanos eram britânicos.

O governador da Flórida, Napoleão Bonaparte Broward (1905–1909), pediu que os negros fossem permanentemente transferidos para terras que o governo federal compraria, sejam estrangeiras ou domésticas. Após a compra de suas respectivas propriedades, seria estabelecido um território onde os negros não pudessem sair e os brancos não poderiam entrar.

Tentativas de reassentamento no início do século 20 foram feitas, como as do chefe Alfred Sam entre 1913 e 1915. A eventual desilusão daqueles que migraram para o Norte e as frustrações de lutar para lidar com a vida urbana criaram o cenário para o retorno -Movimento africano da década de 1920, criado por Marcus Garvey . Muitos dos que migraram para os Estados do Norte vindos do Sul descobriram que, embora estivessem financeiramente melhor, permaneciam na parte inferior econômica e socialmente.

O movimento se intensificou mais uma vez na década anterior à Segunda Guerra Mundial . Ativistas da organização Movimento pela Paz da Etiópia estavam comprometidos com a emigração negra para a África Ocidental, a fim de escapar das condições sociais tórridas que estavam enfrentando nos Estados Unidos devido à Depressão. Eles abrigavam uma visão quase utópica da Libéria, criada a partir de uma visão simultânea do pan-africanismo e da crença de que a americanização que proporcionariam curaria os problemas sociais e econômicos da Libéria. Como parte de uma campanha massiva de redação de cartas que empreendeu em 1934, o proeminente membro da PME, Mittie Maude Lena Gordon, escreveu a Earnest Sevier Cox , um nacionalista branco de Richmond, Virgínia. Ela conseguiu convencê-lo a apoiar sua causa, jogando com seu objetivo mútuo de separatismo racial. Cox forneceu conexões influentes que antes faltavam ao movimento e deu à questão da emigração negra exposição política quando conseguiu convencer os membros da Assembleia Geral da Virgínia a recomendar que o Congresso dos Estados Unidos fornecesse ajuda financeira para isso em 1936.

Seu apoio logo começou a diminuir e então Gordon procurou outro lugar, mais uma vez encontrando um aliado improvável no lado oposto da bússola moral no senador Theodore G. Bilbo . Um ardente nacionalista branco, Bilbo fazia campanha dentro do governo pelo separatismo racial há algum tempo. Ele propôs uma emenda à Resolução Conjunta 679 da Câmara - um projeto de lei de alívio do trabalho - em 1938, que teria "repatriado" voluntários afro-americanos para a Libéria, fornecendo-lhes assistência financeira. Esta emenda foi endossada por Marcus Garvey e a Universal Negro Improvement Association na convenção Eight International UNIA. Isso forneceu o precedente para o progresso do movimento; Bilbo tinha capital político para levar a questão da repatriação de negros ao debate político em larga escala. Isso continuou e, no início de 1939, Bilbo começou a esboçar o que veio a ser conhecido como Projeto de Lei da Grande Libéria. O projeto de lei sugeria que os Estados Unidos comprassem 400.000 milhas quadradas de terras africanas da Inglaterra e da França, creditando-as como dívidas de guerra, e fornecessem assistência financeira para que negros americanos se mudassem para a África.

Fora do movimento nacionalista negro, o projeto de lei não obteve muito apoio, com importantes grupos de direitos civis como a NAACP se recusando a endossá-lo e a imprensa nacional criticando-o. O projeto também não teve nenhum apoio real no Senado e, portanto, a ideia da repatriação de negros perdeu muito de sua força. A participação dos EUA na Segunda Guerra Mundial levou a um declínio do racismo público, o que tornou improvável qualquer aprovação do projeto depois disso.

O movimento Back-to-Africa voltou à proeminência nacional na década de 1960, devido à agitação racial causada pelo Movimento dos Direitos Civis . George Lincoln Rockwell , o fundador do Partido Nazista Americano , via os negros como uma "raça primitiva e letárgica que desejava apenas prazeres simples e uma vida de irresponsabilidade". Como Bilbo, Rockwell era um nacionalista branco que apoiou o reassentamento de todos os afro-americanos em um novo estado africano a ser financiado pelo governo dos Estados Unidos. Rockwell tentou chamar a atenção para sua causa criando uma pequena gravadora chamada Hatenanny Records. O nome foi baseado na palavra hootenanny , um termo usado para apresentações de música folclórica . A gravadora lançou um single de 45 RPM de uma banda chamada Odis Cochran and the Three Bigots com as canções "Ship They Niggers Back" e "We Is Non-Violent Niggers", e um segundo single de um grupo chamado Coon Hunters: "Nós Don't Want No Niggers For Neighbours "apoiado com" Who Needs A Nigger? ". Eles foram vendidos principalmente por correspondência e em comícios.

Rockwell se dava bem com muitos líderes do movimento nacionalista negro , como Elijah Muhammad ( líder da Nação do Islã ) e Malcolm X , que mais tarde mudou de opinião e se opôs ao separatismo negro da noi , uma vez que compartilhavam de suas opiniões separatistas raciais. Em janeiro de 1962, Rockwell escreveu a seus seguidores que Elijah Muhammad "reuniu milhões de pessoas sujas, imorais, bêbadas, de boca suja, preguiçosas e repulsivas chamadas de 'negros' e os inspirou a ponto de ficarem limpos, sóbrios, Seres humanos honestos, trabalhadores, dignos, dedicados e admiráveis ​​apesar de sua cor ... Muhammad sabe que misturar é uma fraude judia e só leva ao agravamento dos problemas que se pretende resolver ... Falei com o Líderes muçulmanos e estou certo de que um plano viável para a separação das raças poderia ser realizado para a satisfação de todos os envolvidos - exceto os agitadores comunistas-judeus. " Ele também disse sobre a noi: "Estou totalmente de acordo com seu programa e tenho o maior respeito por Elijah Muhammad". Ele se referiu a Elijah Muhammad como "O Hitler do Povo Negro" e doou US $ 20 para a Nação do Islã em seu evento "Freedom Rally" em 25 de junho de 1961 na Uline Arena em Washington, onde ele e 10-20 de seus "stormtroopers" compareceram um discurso proferido por Malcolm X. Rockwell foi orador convidado em um evento da NOI no Anfiteatro Internacional de Chicago, apresentado por Elijah Mohammed e Malcolm X em 25 de fevereiro de 1962.

Libéria

Afro-americanos partem para a Libéria, 1896

A história da Libéria (após a chegada dos europeus) é, com Serra Leoa , única na África ; começando nem como um estado nativo, nem como uma colônia europeia. Com a partida do primeiro navio para a África em 1820, a American Colonization Society estabeleceu assentamentos para negros americanos livres na costa da África Ocidental . Os primeiros navios americanos não sabiam para onde se dirigiam. O plano deles era seguir os caminhos que os britânicos haviam tomado ou simplesmente arriscar onde pousariam. No início, seguiram as rotas anteriores dos britânicos e chegaram à costa de Serra Leoa. Depois de deixar Serra Leoa, os americanos alcançaram lentamente uma parte mais meridional do litoral africano.

Os americanos finalmente conseguiram encontrar um local adequado para estabelecer suas colônias, chegando ao que os britânicos chamaram de Costa dos Grãos. (O nome dessa região se referia ao tipo de tempero de gengibre usado para aromatizar remédios, aframomum meleguete .) Ao longo da Costa dos Grãos, os chefes africanos locais de boa vontade deram aos americanos trechos de terra. Ao longo de vinte anos, uma série de assentamentos fragmentados surgiram na costa pouco povoada da Libéria. Junto com a dificuldade de obter terras suficientes, a vida se mostrou difícil para esses primeiros colonos. A doença era generalizada, junto com a falta de comida. Tribos hostis deram aos colonos uma grande luta, destruindo alguns de seus novos assentamentos de terra. Quase 50% dos novos colonos morreram nos primeiros vinte anos após sua chegada à Libéria.

A Libéria declarou independência em 26 de julho de 1847. Com um governo negro eleito e a oferta de terras gratuitas aos colonos afro-americanos, a Libéria tornou-se o destino mais comum dos afro-americanos emigrados durante o século XIX. Os recém-chegados afro-americanos à Libéria enfrentaram muitos desafios, incluindo laços familiares rompidos, taxas de mortalidade muito altas por doenças e um difícil período de adaptação. Um grupo de 43 afro-americanos de Christiansburg, Virgínia, partiu para a Libéria em 1830, mas sofreu alta mortalidade. "Oitenta por cento dos emigrantes morreram dez anos depois de desembarcar lá, a maioria deles vítimas da malária; outros dez por cento deixaram a colônia, com a maioria fugindo para Serra Leoa." Muitos afro-americanos que sobreviveram a esse período de ajuste na Libéria passaram a gostar do país.

O interesse dos negros na emigração liberiana surgiu quando a Guerra Civil prometeu o fim da escravidão e uma mudança significativa no status dos negros americanos. Cerca de 7.000 escravos foram libertados por seus mestres, então, naquele ponto, aqueles afro-americanos livres deixaram os Estados Unidos para escapar do racismo e ter mais oportunidades (principalmente porque haviam perdido toda a esperança de realização). Na década de 1830, o movimento tornou-se cada vez mais dominado por proprietários de escravos do Sul, que não queriam negros livres e viam o envio deles para a Libéria como uma solução. Escravos libertados de navios negreiros eram enviados para cá, em vez de para seus países de origem. A emigração de negros livres para a Libéria aumentou particularmente após a rebelião de Nat Turner de 1831. Os negros de classe média estavam mais decididos a viver como negros americanos, muitos pobres rurais desistiram dos Estados Unidos e buscaram a Libéria para construir uma vida melhor. A Libéria prometeu liberdade e igualdade; também representou uma chance de uma vida melhor para os fazendeiros negros do sul. O governo liberiano ofereceu 25 acres de terra gratuita para cada família de imigrante e 10 acres para um adulto solteiro que viesse para a república negra. No início do século 19, a Libéria evocou imagens mistas nas mentes dos negros americanos. Eles viam a Libéria como um destino para famílias negras que deixaram os Estados Unidos em busca de uma vida melhor, retornando à sua pátria ancestral, a África.

Conforme observado pelo pesquisador Washington Hyde, "os negros americanos - que no tempo da escravidão perderam suas línguas originais e grande parte de sua cultura original, ganharam uma identidade cristã distintamente americana, de língua inglesa, e não tinham uma ideia clara de onde exatamente continente africano de onde seus ancestrais tinham vindo - eram vistos pelos nativos da Libéria como colonos estrangeiros. Ter uma ascendência africana e ter uma cor de pele negra definitivamente não era suficiente. Na verdade, sua colonização na Libéria tinha muito em comum com a colonização branca contemporânea de a fronteira americana e a luta desses colonos com as tribos nativas americanas ... A experiência liberiana também pode ser considerada como uma antecipação da do sionismo e de Israel - com os judeus buscando redenção por meio de um retorno a uma terra ancestral e sendo considerados como intrusos estrangeiros pelas tribos árabes locais. Demoraria um século ou mais para os Américo-liberianos serem realmente aceitos como um dos grupos étnicos da Libéria .... Tudo isso certamente contribuiu para que a maioria dos negros americanos rejeitasse a opção Voltar à África e optasse por buscar direitos iguais na América. "

Repatriação de ex-escravos

O repatriamento de ex-escravos ou a emigração de ex-escravos afro-americanos , caribenhos e britânicos negros para a África ocorreu principalmente durante o final do século 18 a meados do século 19. Nos casos da Libéria e Serra Leoa , ambos foram estabelecidos por ex-escravos que foram repatriados para a África em um período de 28 anos.

Serra Leoa

Muitos escravos libertos estavam descontentes com o local onde foram reassentados no Canadá após a Guerra Revolucionária e estavam ansiosos para retornar à sua terra natal. A partir de 1787, o governo britânico fez sua primeira tentativa de estabelecer pessoas em Serra Leoa. Cerca de 300 britânicos negros de Londres estabeleceram-se na península de Serra Leoa, na África Ocidental. Em dois anos, a maioria dos membros do assentamento morreria de doença ou conflito com o povo Temne local . Em 1792, uma segunda tentativa de acordo foi feita quando 1.100 escravos libertos estabeleceram Freetown com o apoio do abolicionista britânico Thomas Clarkson . Seu número aumentou ainda mais quando mais de 500 maroons jamaicanos foram transportados primeiro para a Nova Escócia e depois para Serra Leoa em 1800.

Em 1815, Paul Cuffe trouxe o primeiro grupo de trinta e oito escravos emigrantes libertos dos Estados Unidos para Serra Leoa. Em 1820, o ministro Daniel Coker liderou um grupo de noventa negros livres na esperança de fundar uma nova colônia em Serra Leoa. Ele pretendia fazer proselitismo do cristianismo entre os africanos. Saindo de Nova York no navio Elizabeth , sua viagem terminou em uma ilha na costa de Serra Leoa. Chegando pouco antes das chuvas da primavera, o grupo de imigrantes logo foi atacado pela febre. Os sobreviventes acabaram fugindo para Freetown, e o assentamento se desintegrou.

A American Colonization Society foi atacada por abolicionistas americanos, que insistiam que a remoção de escravos libertos dos Estados Unidos reforçava a instituição da escravidão.

A repatriação de escravos do Reino Unido e suas dependências para a África foi iniciada pelo Comitê para o Alívio dos Pobres Negros . Esta organização foi posteriormente sucedida pela Sierra Leone Company . Com o tempo, os afro-americanos negros legalistas e os índios ocidentais imigrariam para a colônia de Freetown , Serra Leoa, em número menor, em esforços liderados por comerciantes negros ou beneficiários como Paul Cuffe.

Em 2006, o ator afro-americano Isaiah Washington foi adotado por uma família Mende e agraciado com o título de chefe GondoBay Manga. Em 2010, ele recebeu a cidadania de Serra Leoa depois que um teste de DNA genealógico revelou sua descendência ancestral dos Mendes. Esta foi a primeira vez em que o teste de DNA foi usado para obter a cidadania de uma nação africana.

Emigrantes notáveis ​​dos Estados Unidos para a África

Veja também

Citações

Bibliografia geral

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links externos