Regra de Santo Agostinho - Rule of Saint Augustine

Santo Agostinho rodeado de monges agostinianos (escola Padua, século XV), relevo no portal do tímpano do antigo convento agostiniano de Santo Stefano em Veneza . A inscrição do livro é o início da Regra de Santo Agostinho: ANTE O [MN] IA FRATRES CARISSIMI DILIGATVR DEVS DEINDE PROXIMVS QVIA ISTA PR [A] ECEPTA SVNT N [O] B [IS] DADOS - "Em primeiro lugar, muito querido irmãos, Deus será amado, depois o próximo, pois essas instruções nos foram dadas. ”

A Regra de Santo Agostinho , escrita por volta do ano 400, é um breve documento dividido em oito capítulos e serve de esboço para a vida religiosa vivida em comunidade. É a regra monástica mais antiga da Igreja Ocidental .

A Regra, desenvolvida por Agostinho de Hipona (354-430), rege a castidade, pobreza, obediência , desapego do mundo, a distribuição do trabalho, os inferiores, a caridade fraterna, a oração em comum, o jejum e a abstinência proporcionais à força do indivíduo, cuidado do doente, silêncio e leitura durante as refeições. Ele passou a ser usado em larga escala a partir do século XII em diante e continua a ser empregado hoje por muitas ordens, incluindo os Dominicanos , Servitas , Mercederianos , Norbertinos e Agostinianos .

Vida monástica de Santo Agostinho

Em 388, Agostinho voltou de Milão para sua casa em Thagaste. Ele então vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro aos pobres. A única coisa que conservou foi a propriedade, que converteu em fundação monástica para si e para um grupo de amigos com quem compartilhou uma vida de oração. Mais tarde, como bispo, ele convidou seus padres para compartilhar uma vida comunitária com ele.

Agostinho seguiu a vida monástica ou religiosa como era conhecida por seus contemporâneos, elaborando regras para os monges e freiras da África romana. Como São Basílio , a visão de Agostinho divergia da abordagem eremítica anterior de austeridades físicas estritas. Em Os Caminhos da Igreja Católica , Agostinho observou críticas contemporâneas aos métodos dos eremitas orientais no deserto egípcio. Dizia-se que seu isolamento extremo e ascetismo excessivo "não eram mais produtivos" para a Igreja ou a sociedade. Em resposta a isso, “Agostinho promoveu a pobreza de espírito e a continência do coração enquanto vivia no meio de uma cidade como Hipona”.

Em Hipona, os membros da sua casa monástica viviam em comunidade, mas cumpriam as suas obrigações pastorais. Para Agostinho, "o amor ao próximo era simplesmente outra expressão do amor de Deus". Ele via o chamado para o serviço na igreja uma necessitas (necessidade) a ser atendida, mesmo que comprometesse o desejo pessoal de contemplação e estudo. Um dos elementos da vida comunal era a simplicidade do estilo de vida. Quanto ao uso da propriedade ou posses, Agostinho não considerava a pobreza uma virtude, mas a partilha. Agostinho escrevia frequentemente sobre a oração, mas não proibia nenhum método, sistema ou postura específicos; embora ele endossou fortemente os salmos .

Vários de seus amigos e discípulos elevados ao episcopado imitou seu exemplo, entre elas Alípio em Tagaste , Possídio em Calama , Profuturus de Fortunato em Cirta , Evodius em Uzalis , e Boniface em Cartago .

Origens da Regra

O título, Regra de Santo Agostinho, foi aplicado a cada um dos seguintes documentos:

  • Carta 211 dirigida a uma comunidade de mulheres;
  • Sermões 355 e 356 intitulados "De vitâ et moribus clericorum suorum";
  • uma parte da regra redigida para escriturários ou Consortia monachorum;
  • uma regra conhecida como Regula secunda; e
  • outra Regra chamada: "De vitâ eremiticâ ad sororem liber".

O último é um tratado sobre a vida eremítica de Santo Ælred, Abade de Rievaulx, Inglaterra, que morreu em 1166. As duas regras anteriores são de autoria desconhecida. A Carta 211 e os Sermões 355 e 356 foram escritos por Agostinho.

Carta 211

Santo Agostinho escreveu esta carta em 423 às freiras de um mosteiro de Hipona, governado por sua irmã, onde viviam sua prima e sua sobrinha. Embora tenha escrito principalmente para problemas silenciosos decorrentes da nomeação de um novo superior, Agostinho aproveitou a oportunidade para discutir algumas das virtudes e práticas essenciais à vida religiosa como a entendia: ele enfatizou considerações como caridade, pobreza, obediência, desapego de o mundo, a repartição do trabalho, os deveres mútuos dos superiores e inferiores, a caridade fraterna, a oração em comum, o jejum e a abstinência proporcionais às forças da pessoa, o cuidado dos enfermos, o silêncio e a leitura durante as refeições. Esta carta não contém prescrições claras e minuciosas como as encontradas em outras regras monásticas , como a de São Pachomius ou o documento anônimo conhecido como "a Regra do Mestre ". Não obstante, o bispo de Hipona era um legislador e sua carta devia ser lida semanalmente, para que as freiras pudessem se prevenir ou se arrepender de qualquer violação dela. Ele considerava a pobreza o fundamento da vida monástica, mas não dava menos importância à caridade fraterna, que consiste em viver em paz e concórdia. O superior, em particular, foi recomendado a praticar esta virtude (embora não, é claro, ao extremo de omitir a punição do culpado). Agostinho a deixa livre para determinar a natureza e a duração do castigo imposto, em alguns casos sendo seu privilégio até mesmo expulsar freiras que se tornaram incorrigíveis.

Na concepção de Agostinho, a superiora compartilha os deveres de seu ofício com alguns membros de sua comunidade, um deles encarregado dos enfermos, outro da adega, outro do guarda-roupa, enquanto outro ainda é o guardião dos livros que ela é. autorizado a distribuir entre as irmãs. As freiras fazem seus próprios hábitos, que consistem em um vestido, um cordão e um véu. A oração, em comum, ocupa um lugar importante em sua vida, sendo dita na capela em horários fixos e de acordo com as formas prescritas, e compreende hinos, salmos e leituras. Certas orações são simplesmente recitadas, enquanto outras, especialmente indicadas, são cantadas, mas Agostinho não entra em detalhes minuciosos e deixa isso para o costume da diocese local, embora seja claro em seus outros escritos que a comunidade celebra a Eucaristia diariamente com os habitantes locais. Igreja. As irmãs que desejam levar uma vida mais contemplativa podem seguir devoções especiais em particular.

O jejum e a abstinência são recomendados apenas em proporção à força física do indivíduo, e quando o santo fala em jejum obrigatório, ele especifica que aqueles que não podem esperar pela noite ou refeição da nona hora podem comer ao meio-dia. As freiras participavam de uma refeição muito frugal e, com toda a probabilidade, se abstinham de carne. Os enfermos e enfermos são objetos dos mais ternos cuidados e solicitude, e certas concessões são feitas em favor daqueles que, antes de entrar na religião, levavam uma vida de luxo. Durante as refeições, algum assunto instrutivo deve ser lido em voz alta para as freiras. Embora a Regra de Santo Agostinho contenha apenas alguns preceitos, ela se detém longamente sobre as virtudes religiosas e a vida ascética, sendo esta característica de todas as Regras primitivas.

De vitā et moribus clericorum suorum (Sobre a vida e as práticas de seu clero)

Em seus sermões 355 e 356, o santo discorre sobre a observância monástica do voto de pobreza. Agostinho procurou dissipar as suspeitas alimentadas pelos fiéis de Hipona contra o clero que levava uma vida monástica com ele em sua residência episcopal. Os bens eram considerados comuns em conformidade com a prática dos primeiros cristãos. Isso foi chamado de "Regra Apostólica". Ao mesmo tempo, os indivíduos não recebem exatamente o mesmo tratamento na Regra de Agostinho, pois as necessidades de cada pessoa são diferentes.

De opere monachorum

Aurélio, bispo de Cartago , ficou muito perturbado com a conduta dos monges que se entregavam à ociosidade sob o pretexto da contemplação e, a seu pedido, Santo Agostinho publicou um tratado intitulado De opere monachorum em que prova, pela autoridade da Bíblia, o exemplo de os apóstolos, e mesmo as exigências da vida, que o monge é obrigado a se dedicar a um trabalho sério. Em várias de suas cartas e sermões é encontrado um complemento útil para seu ensino sobre a vida monástica e os deveres que ela impõe. Em seu tratado, De opere monachorum , ele inculca a necessidade do trabalho, sem, no entanto, sujeitá-lo a qualquer regra, o ganho de subsistência o torna indispensável. Os monges, naturalmente, devotados ao ministério eclesiástico observam, ipso facto, o preceito do trabalho, do qual os enfermos são legitimamente dispensados.

Estas, então, são as prescrições monásticas mais importantes encontradas na regra e nos escritos de Santo Agostinho.

De vitā eremiticā ad sororem liber

"De vitâ eremiticâ ad sororem liber" é um tratado sobre a vida eremítica de Santo Ælred , Abade de Rievaulx , Inglaterra, que morreu em 1166.

Influência do início da Idade Média

Entre 430 e 570 a Regra de Agostinho foi levada para a Europa por monges e clérigos que fugiam da perseguição aos vândalos e foi usada por pequenos grupos de monges e freiras eremitas, bem como por padres diocesanos que viviam em comunidades catedrais com seu bispo.

Os escritos de Agostinho influenciaram o desenvolvimento do monaquismo ocidental . Sua Carta 211 foi lida e relida por São Bento, que dela tirou vários textos importantes para inserção em sua própria norma. O capítulo de São Bento sobre o trabalho dos monges é inspirado no tratado De opere monachorum . O ensinamento sobre a pobreza religiosa é formulado nos sermões "De vitâ et moribus clericoreun suorum".

A influência de Agostinho, no entanto, em nenhum lugar foi mais forte do que no sul da Gália nos séculos V e VI. Lérins e os monges dessa escola estavam familiarizados com os escritos monásticos de Agostinho, que, junto com os de Cassianus, foram a mina da qual os principais elementos de suas regras foram extraídos. São Caesarius , Arcebispo de Arles, o grande organizador da vida religiosa naquela seção escolheu alguns dos artigos mais interessantes de seu governo para os monges de Santo Agostinho, e em seu governo para freiras citado extensivamente da Carta 211. Santos Agostinho e Cesário eram animados pelo mesmo espírito que passou do Arcebispo de Arles a São Aureliano, um de seus sucessores e, como ele, um doador monástico de leis. A influência de Agostinho também se estendeu aos mosteiros femininos na Gália , onde a Regra de Cesário foi adotada total ou parcialmente, como, por exemplo, em Sainte-Croix de Poitiers , Juxamontier de Besançon e Chamalières perto de Clermont .

Mas nem sempre era suficiente apenas adotar os ensinamentos de Agostinho e citá-lo; o autor da regula Tarnatensis (um mosteiro desconhecido no vale do Ródano ) introduziu em sua obra todo o texto da carta dirigida às freiras, tendo-a previamente adaptado a uma comunidade de homens com pequenas modificações. Essa adaptação certamente foi feita em outros mosteiros dos séculos VI ou VII, e em seu "Codex regularum" São Bento de Aniane publicou um texto igualmente modificado.

Por falta de informações exatas, não podemos dizer em quais mosteiros isso foi feito, e se eles eram numerosos. A Carta 211, que assim se tornou a Regra de Santo Agostinho, certamente constituiu uma parte das coleções conhecidas sob a denominação geral de "Regras dos Padres" e utilizadas pelos fundadores dos mosteiros como base para as práticas da vida religiosa. Não parece ter sido adotado pelas comunidades regulares de cônegos ou de escriturários que começaram a se organizar nos séculos VIII e IX. A regra que lhes foi dada por São Crodegang , bispo de Metz (742-766), é quase inteiramente derivada da de São Bento, e não se encontram nela traços mais marcantes da influência agostiniana do que nas decisões dos Sínodos de Aachen. (816–819) , que podem ser consideradas as constituições reais dos cânones regulares. Para essa influência, devemos esperar a fundação das comunidades clericais ou canônicas estabelecidas no século XI para a neutralização efetiva da simonia e do concubinato clerical.

A vida religiosa do Bispo de Hipona foi, durante muito tempo, objeto de disputa entre os Cônegos Regulares e os Eremitas de Santo Agostinho , cada uma dessas duas famílias reivindicando-o exclusivamente como seu. Não foi tanto o estabelecimento de um fato histórico, mas o estabelecimento de uma reivindicação de precedência que causou o problema, e como ambos os lados não podiam estar certos, a disputa teria continuado indefinidamente se o Papa Sisto IV não tivesse encerrado por seu touro "Summum Silentium" (1484).

Adoção medieval

No século XI, vários monges sentiram que a Regra de São Bento (que havia sido o modelo padrão para a vida monástica nos últimos cinco séculos) não satisfazia mais as demandas de uma sociedade em rápida mudança, com sua crescente urbanização, crescente alfabetização e mudanças na distribuição de riqueza e poder. Embora em alguns casos isso tenha resultado em reformas destinadas a restaurar a observância da Regra Beneditina à sua pureza original, eliminando adições posteriores, também se desenvolveram grupos de clérigos (ou "cônegos") que viviam em comunidade em um estilo de vida mais rigorosamente ascético do que o seguido pela Regra de São Bento, seguindo o conjunto de textos antigos conhecidos como 'Regra de Santo Agostinho'. Esses clérigos eram amplamente conhecidos como Cânones Regulares (a fim de distingui-los dos cânones "seculares" tradicionais que seguiam o "governo de Aachen" carolíngio mais antigo), "Cânones Agostinianos", "Cânones de Santo Agostinho", "Cânones de Austin 'ou' Cânones negros ', a observância desta regra foi aprovada para os membros do clero pelo Concílio de Latrão (1059) e outro conselho realizado em Roma quatro anos depois.

A adoção da Regra de Santo Agostinho subsequentemente se espalhou rapidamente pela Europa Ocidental. Os primeiros Cânones Vitorinos abraçaram a Regra de Santo Agostinho em 1113. No ano de 1120, Norberto de Xanten escolheu a Regra de Santo Agostinho ao fundar a Ordem Premonstratense . Foi adotado por João de Matha em 1198 ao fundar a Ordem Trinitária . No Quarto Concílio de Latrão (1215), foi aceito como uma das regras aprovadas da igreja. Foi então adotado pela Ordem dos Pregadores em 1216, quando sua ordem recebeu o reconhecimento papal. Também foi adotado pela Ordem de Santo Agostinho em 1256, pela Ordem de São Paulo o Primeiro Eremita em 1308 e pela Ordem da Misericórdia . No século XV, havia mais de 4.500 casas na Europa seguindo a Regra. Mais de 150 comunidades o seguem hoje.

Referências

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