Atenágoras de Atenas - Athenagoras of Athens


Atenágoras de Atenas
Nascer c. 133
prob. Atenas
Faleceu c. 190
prob. Atenas
Venerado em Igreja Ortodoxa Oriental
Canonizado Pré-Congregação
Celebração 6 de agosto [ OS 24 de julho] ( Igreja Ortodoxa Oriental )
Atributos Atenágoras, o ateniense, filósofo e cristão (autodenominado)

Atenágoras ( / ˌ æ q ə n æ ɡ ər ə s / ; grega : Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ..; C 133 - c 190 AD) foi um Padre da Igreja , um Ante-Nicéia apologista cristão que viveu durante a segunda metade do século II, do qual pouco se sabe ao certo, além de ser ateniense (embora possivelmente não originalmente de Atenas), filósofo e convertido ao cristianismo.

O dia da festa de Atenágoras é celebrado em 24 de julho na Igreja Ortodoxa Oriental .

História

Em seus escritos, ele se autodenomina "Atenágoras, o ateniense, filósofo e cristão". Há algumas evidências de que ele era platônico antes de sua conversão, mas isso não é certo. Convertido ao cristianismo, Atenágoras foi para Alexandria e ensinou no que se tornaria sua célebre academia cristã.

Trabalho e Escrita

Embora sua obra pareça ter sido bem conhecida e influente, a menção dele por outros apologistas cristãos primitivos, notavelmente nos extensos escritos de Eusébio , está estranhamente ausente. Pode ser que seus tratados, circulando anonimamente, tenham sido por um tempo considerados como obra de outro apologista, ou pode ter havido outras circunstâncias agora perdidas. Existem apenas duas menções a ele na literatura cristã primitiva: várias citações acreditadas de sua Apologia em um fragmento de Metódio do Olimpo (falecido em 312) e alguns detalhes biográficos não confiáveis ​​nos fragmentos da História Cristã de Filipe de Side (c. 425) . Filipe de Lado afirma que Atenágoras chefiava a Escola Catequética de Alexandria (o que é provavelmente incorreto e contradito por Eusébio) e observa que Atenágoras se converteu ao Cristianismo após inicialmente se familiarizar com as Escrituras na tentativa de controvertê-las.

Pelo ritmo de suas frases e pela disposição de seu material, pode-se supor que ele frequentou uma escola de retórica. Seus escritos testemunham sua erudição e cultura, seu poder como filósofo e retórico, sua grande apreciação do temperamento intelectual de sua época e seu tato e delicadeza ao lidar com os poderosos oponentes de sua religião. Assim, seus escritos são creditados por alguns estudiosos posteriores como tendo um impacto mais significativo sobre seu público-alvo do que os escritos agora mais conhecidos de seus contemporâneos mais polêmicos e religiosos.

De seus escritos, foram preservados apenas alguns: sua Embaixada (πρεσβεία) para os Cristãos (mais comumente chamada em latim, intitulada Legatio Pro Christianis ou simplesmente Legatio e muitas vezes referida como a Apologia ), e um tratado intitulado a Ressurreição dos Mortos, também conhecido como Na Ressurreição do Corpo .

Legatio Pro Christianis

A Embaixada para os Cristãos , cuja data é fixada por evidências internas em 176 ou 177, foi um apelo cuidadosamente escrito por justiça aos Cristãos feito por um filósofo, em bases filosóficas, aos Imperadores Marco Aurélio e seu filho Cômodo , a quem lisonjeia como conquistadores, "mas, acima de tudo, filósofos".

A Apologia é uma tentativa inicial de usar ideias neoplatônicas para interpretar a fé cristã para as culturas grega e romana. Ele primeiro reclama da discriminação ilógica e injusta contra os cristãos e das calúnias que eles sofrem, e depois responde à acusação de ateísmo (uma das principais queixas dirigidas aos cristãos da época era que, por não acreditarem nos deuses romanos, eles estavam se mostrando ser ateus). Este primeiro argumento fortemente fundamentado para a unidade de Deus na literatura cristã é suplementado por uma exposição capaz da Trindade .

Assumindo então a defensiva, ele justifica a abstenção cristã do culto às divindades nacionais argumentando que é absurdo e indecente, citando longamente os poetas e filósofos pagãos em apoio à sua afirmação. Finalmente, ele enfrenta as acusações de imoralidade ao expor o ideal cristão de pureza, mesmo em pensamento, e a inviolável santidade do vínculo matrimonial . Ao refutar a acusação de canibalismo, Atenágoras afirma que os cristãos detestam toda crueldade e assassinato, recusando-se a participar de competições de gladiadores e feras e alegando que as mulheres que usam drogas para fazer o aborto cometem homicídio pelo qual terão de prestar contas a Deus.

Na Ressurreição dos Mortos

O tratado sobre a Ressurreição dos Mortos , a primeira exposição completa da doutrina na literatura cristã, foi escrito depois da Apologia , para a qual pode ser considerado um apêndice. O escritor traz em defesa da doutrina o melhor que a filosofia contemporânea poderia apresentar. Depois de enfrentar as objeções comuns à sua época, ele procura provar a possibilidade de uma ressurreição em vista do poder do Criador ou da natureza de nossos corpos. Exercer tais poderes não é indigno de Deus nem injusto com outras criaturas. Ele argumenta que a natureza e o fim do homem exigem uma perpetuação da vida do corpo e da alma. Embora ensine claramente a imortalidade da alma e do corpo ressuscitado, ele argumenta que a alma está inconsciente entre a morte e a ressurreição: "[T] os que estão mortos e os que dormem estão sujeitos a estados semelhantes, pelo menos no que diz respeito aos quietude e a ausência de todo sentido do presente ou do passado, ou melhor, da própria existência e de sua própria vida. "

Veja também

Notas

Referências

Atribuição

links externos