Ateshgah de Baku - Ateshgah of Baku

O Ateshgah em Surakhany, Baku
Azerbaijão : Atəşgah
Ateshgah Fire Temple.jpg
Informação geral
Modelo Templo do Fogo Sincrético Antigo (Zoroastriano / Hindu), Mandir e Gurudwara
Localização Surakhany , Baku , Azerbaijão
Locatários atuais Museu

O Baku Ateshgah (do persa : آتشگاه , Ātashgāh , azerbaijani : Atəşgah ), frequentemente chamado de "Templo do Fogo de Baku", é um templo religioso semelhante a um castelo na cidade de Surakhany (em Surakhany raion ), um subúrbio de Baku , Azerbaijão .

Baseado em inscrições persas e indianas, o templo foi usado como um local de culto hindu , sikh e zoroastriano . "Ātash" (آتش) é a palavra persa para fogo. O complexo pentagonal, que possui um pátio rodeado por celas para monges e um altar-tetrapilar no meio, foi construído durante os séculos XVII e XVIII. Foi abandonado no final do século 19, provavelmente devido à diminuição da população indígena na área. A chama eterna natural apagou-se em 1969, após quase um século de exploração de petróleo e gás na área, mas agora é acesa por gás canalizado da cidade vizinha.

O Baku Ateshgah era um centro de peregrinação e filosófico dos zoroastrianos do subcontinente indiano do noroeste , que estavam envolvidos no comércio com a área do Cáspio através da famosa " Estrada do Grande Tronco ". Os quatro elementos sagrados de sua crença eram: ateshi (fogo), badi (ar), abi (água) e heki (terra). O templo deixou de ser um local de culto depois de 1883 com a instalação de fábricas de petróleo (indústria) em Surakhany. O complexo foi transformado em museu em 1975. O número anual de visitantes do museu é de 15.000.

O Temple of Fire "Ateshgah" foi nomeado para Lista do Património Mundial , UNESCO em 1998 por Gulnara Mehmandarova . Em 19 de dezembro de 2007, foi declarada reserva histórico-arquitetônica estadual por decreto do Presidente do Azerbaijão .

Etimologia

O topônimo persa Atashgah (com pronúncia russa / azerbaijana : Atashgyakh / Ateshgah ) significa literalmente "casa de fogo". O termo de origem persa atesh (آتش) significa "fogo" e é um empréstimo no Azerbaijão ; é etimologicamente relacionado ao Védico अथर्वन् atharvan . Gah (گاہ) deriva do persa médio e significa "trono" ou "cama" e é idêntico ao sânscrito gṛha गृह para "casa", que no uso popular se torna gah . O nome se refere ao fato de que o local está situado no topo de um campo de gás natural agora exaurido , que antes causava incêndios naturais ali espontaneamente, quando o gás emergia de sete respiradouros naturais de superfície. Hoje, os fogos do complexo são alimentados por gás canalizado de Baku e só são acesos para o benefício dos visitantes.

Surakhani , o nome da cidade onde o Ateshgah está localizado, provavelmente significa "uma região de buracos" (سراخ / suraakh significa "buraco" em persa), mas também pode ser uma referência ao brilho do fogo (سرخ / sorkh / surkh significa "vermelho" em persa). Um nome alternativo histórico para o Azerbaijão como um todo foi Odlar Yurdu , azeri para "terra dos fogos". A etimologia em sânscrito para Surakhany é "meu dos deuses" de sura que representa os "deuses", que se opõem aos asuras , os demônios.

Surakhany em Tati (a língua de Surakhany , próximo ao persa ) significa “buraco com a fonte”.

História

Inscrições de Atashgah
Uma inscrição do Baku Atashgah. A primeira linha começa: Eu saúdo Lord Ganesha (श्री गणेशाय नमः) venerando o Deus Hindu Ganesha , a segunda venera o fogo sagrado (जवालाजी, Jwala Ji ) e data a inscrição para Samvat 1802 (संवत १८०२, ou 1745-46 DC ). A quadra persa abaixo é a única inscrição persa no templo e, embora não gramatical, também se refere ao incêndio (آتش) e o data em 1158 (١١٥٨) Hijri , que também é de 1745 EC.
Uma invocação inscrita ao Senhor Shiva em sânscrito no Ateshgah.
Uma invocação à unidade da existência em Dhan Dhan Satguru Sri Guru Granth Sahib ji

Surakhany está localizada na península de Absheron , que é famosa por ser uma localidade onde o óleo escorre naturalmente do solo e as chamas queimam perpetuamente - como em Yanar Dag - alimentadas por vapores de hidrocarbonetos naturais que saem da rocha.

Sarah Ashurbeyli observa que o Atsh é distorcido Atesh (“fogo”) e Atshi-Baguan significa “Fogos de Baguan”, referindo-se a Baku . A palavra Baguan vem da palavra Baga , que significa "Deus" em persa antigo , e Bhaga , भग, também significa "Deus" em sânscrito .

"Sete buracos com fogos eternos" foram mencionados pelo viajante alemão Engelbert Kaempfer , que visitou Surakhany em 1683.

Estakhri (século 10) mencionou que não muito longe de Baku (ou seja, na Península de Apsheron) viviam adoradores do fogo. Isso foi confirmado por Movses Daskhurantsi em sua referência à província de Bhagavan (“Campos dos Deuses” ou seja, “Deuses do Fogo”).

No século 18, Atashgah foi visitado por Zoroastrianos. A inscrição persa escrita em Naskh sobre a abertura de entrada de uma das celas, que fala sobre a visita dos zoroastrianos de Isfahan:

Inscrição persa:

آتشی صف کشیده همچون دک

جیی بِوانی رسیده تا بادک

سال نو نُزل مبارک باد گفت

خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨

Transliteração da inscrição persa:
ātaši saf kešide hamčon dak
jey bovāni reside tā bādak
sāl-e nav-e nozl mobārak bād goft
xāne šod ru * sombole sane-ye hazār-o-sad-o-panjāh-o-haštom
Tradução:
Fogos permanecem em linha
Esfahani Bovani veio para Badak [Baku]
"Abençoado o pródigo Ano Novo", disse ele :
A casa foi construída no mês de Orelha do ano 1158.

O ano 1158 corresponde a 1745 DC. Bovan (moderno Bovanat) é a vila perto de Esfahan. A palavra Badak é um diminutivo de Bad-Kubeh. (O nome de Baku nas fontes dos séculos 17 e 18 era Bad-e Kube). No final da referência está a constelação de Sombole / Virgo (agosto-setembro). No nome do mês, o mestre alterou por engano o “l” e o “h” no final da palavra. De acordo com o calendário Zoroastriano, o Ano Novo Qadimi em 1745 DC foi em agosto.

Informações interessantes sobre o Zoroastrismo em Baku são fornecidas por D. Shapiro em Um Karaíta de Wolhynia encontra um Zoroastriano de Baku . Avraham Firkowicz , um colecionador caraíta de manuscritos antigos, escreveu sobre seu encontro em Darband em 1840 com um adorador do fogo de Baku. Firkowicz perguntou a ele "Por que você adora o fogo?" O adorador do fogo respondeu que não adorava o fogo, mas o Criador simbolizado pelo fogo - uma “matéria” ou abstração (e, portanto, não uma pessoa) chamada Q'rţ ' . Pahlavi Q'rţ ' (de Avestan kirdar ou sânscrito kṛt e कर्ता) significa “aquele que faz” ou “criador”.


Estrutura

Cerimônia de Guebre no templo Ateshgah

Alguns estudiosos especularam que o Ateshgah pode ter sido um antigo santuário zoroastriano que foi dizimado pelos exércitos islâmicos invasores durante a conquista muçulmana da Pérsia e de suas regiões vizinhas. Também foi afirmado que, "de acordo com fontes históricas, antes da construção do Templo do Fogo Indiano (Atashgah) em Surakhany no final do século 17, a população local também adorava neste local por causa dos 'sete buracos com chama ardente '. "

O fogo é considerado sagrado no hinduísmo e no zoroastrismo (como Agni e Atar , respectivamente), e tem havido um debate sobre se o Atashgah era originalmente uma estrutura hindu ou zoroastriana. O tridente montado no topo da estrutura é geralmente um símbolo sagrado distintamente hindu (como o Trishula , que é comumente montado em templos) e foi citado por eruditos zoroastrianos como uma razão específica para considerar Atashgah como um local hindu. No entanto, uma apresentação do Azerbaijão sobre a história de Baku, que chama o santuário de "templo hindu", identifica o tridente como um símbolo zoroastriano de "bons pensamentos, boas palavras e boas ações". mesmo que o símbolo do tridente não esteja associado ao Zoroastrismo

Um dos primeiros comentaristas europeus, Jonas Hanway , classificou zoroastrianos, sikhs e hindus no que diz respeito às suas crenças religiosas: " Essas opiniões, com algumas alterações, ainda são mantidas por parte da posteridade dos antigos índios e persas, que são chamados Gebers ou Gaurs, e são muito zelosos em preservar a religião de seus ancestrais, particularmente no que diz respeito à sua veneração pelo elemento fogo.Geber é um termo persa para zoroastrianos, enquanto Gaurs são uma casta hindu sacerdotal. Um estudioso posterior, AV Williams Jackson , fez uma distinção entre os dois grupos. Embora afirmando que " as características típicas que Hanway menciona são distintamente indianas, não zoroastrianas " com base nos trajes e tilakas dos adoradores , suas dietas estritamente vegetarianas e veneração aberta por vacas, ele deixou em aberto a possibilidade de que alguns " reais Gabrs (ou seja, zoroastrianos , ou Parsis) "também pode ter estado presente no santuário ao lado de grupos hindus e sikhs maiores.

Residentes indianos locais e peregrinos

Gravura do templo

No final da Idade Média, havia comunidades indígenas significativas em toda a Ásia Central . Em Baku, os comerciantes indianos da região de Multan do Punjab controlavam grande parte da economia comercial. Muito do trabalho em madeira para os navios do Cáspio também foi feito por artesãos indianos. Alguns comentaristas teorizaram que a comunidade indígena de Baku pode ter sido responsável pela construção ou reforma do Ateshgah.

Quando acadêmicos e exploradores europeus começaram a chegar à Ásia Central e ao subcontinente indiano, eles documentaram encontros com dezenas de hindus no santuário, bem como com peregrinos sikhs em trânsito nas regiões entre o norte da Índia e Baku.

Samuel Gottlieb Gmelin 's Reise durch Russland (1771) é citado em Karl Eduard von Eichwald ' s Reise in den Cáucaso (Estugarda, 1834), onde o Gmelin naturalista é dito ter observado Yogi austeridades sendo realizados por devotos. O geólogo Eichwald se restringe a uma menção à adoração de Rama , Krishna , Hanuman e Agni . No relato de 1784 de George Forster, do Serviço Civil de Bengala, a estrutura quadrada tinha cerca de 30 metros de largura, cercada por um muro baixo e contendo muitos apartamentos. Cada um deles tinha um pequeno jato de fogo sulfuroso saindo de um funil "construído na forma de um altar hindu". O fogo era usado para adoração, cozinhar e aquecer, e seria apagado regularmente.

"O Templo de Ateshgyakh se parece muito com um caravansário normal da cidade - uma espécie de pousada com um grande pátio central, onde as caravanas paravam para passar a noite. No entanto, diferente dos caravansários, o templo tem o altar em seu centro com pequenas células para o templo atendentes - ascetas indianos que se dedicavam ao culto do fogo - e para os peregrinos que revestem as paredes. "

Residentes locais e peregrinos do Zoroastrismo

Desenho do templo do livro "Viagem no Daguestão e no Cáucaso"

Há alguns dados que além dos hindus no templo estavam presentes zoroastrianos (parses e guebres) e sikhs. Chardin, no século 17, relatou sobre os Guebres persas, que adoravam o fogo eternamente ardente que ocorria a dois dias de viagem de Shemakha (no Apsheron).

Engelbert Kaempfer, que visitou Surakhany em 1683, escreveu que entre as pessoas que adoravam o fogo, dois homens são descendentes de persas que migraram para a Índia.

O jesuíta francês Villotte, que viveu no Azerbaijão desde 1689, relata que Ateshgah era reverenciado pelos hindus, sikhs e zoroastrianos, descendentes dos antigos persas.

O viajante alemão Lerch que visitou o templo em 1733, escreveu que aqui existem 12 guebres ou antigos adoradores persas do fogo ».

J. Hanway visitou Baku em 1747 e deixou poucos registros de Ateshgah. Pessoas que adoravam o fogo em Ateshgah ele chama de "índios", "persas" e "guebres".

S. Gmelin, que visitou Ateshgah em 1770, escreveu que no presente Ateshgah vivia índios e descendentes dos antigos Guebres.

Em 1820, o cônsul francês Gamba visita o templo. De acordo com Gamba, aqui viviam hindus, sikhs e zoroastrianos, os seguidores de Zoroastro.

O inglês Ussher visitou Ateshgah em 19 de setembro de 1863. Ele o chama de "Atash Jah" e disse que há peregrinos da Índia e da Pérsia. O barão alemão Max Thielmann visitou o templo em outubro de 1872 e em suas memórias escreveu que a comunidade Parsi de Bombaim enviou para cá um padre que depois de alguns anos será substituído. Sua presença é necessária, porque aqui vêm os peregrinos da periferia da Pérsia (Yazd, Kerman) e da Índia e permanecem neste local sagrado por vários meses ou anos.

Em 1876, o viajante inglês James Bruce visitou Ateshgah. Ele observou que o Bombay Parsi Punchayat fornece uma presença permanente no templo de seu sacerdote. Pierre Ponafidine visitou o templo na mesma época e mencionou cerca de dois padres de Bombaim. E. Orsolle, que visitou o templo depois de Bruce, disse que depois da morte do padre Parsi em 1864, o Parsi Punchayat de Bombaim, alguns anos depois, enviou outro padre para cá, mas os peregrinos que vieram da Índia e do Irã já se esqueceram do santuário, e em 1880 não havia ninguém. O'Donovan visitou o templo em 1879 e se refere à adoração religiosa de Guebres.

Em 1898, na revista «Men and Women of India» foi publicado um artigo intitulado "O antigo templo zoroastriano em Baku. O autor chama Ateshgah de" templo parsi "e nota que o último sacerdote zoroastriano foi enviado para lá há cerca de 30 anos ( isto é, na década de 1860.) J. Henry em 1905, em seu livro também observou que 25 anos atrás (isto é, cerca de 1880) em Surakhani morreu o último sacerdote parsi.

O Parsi Dastur JJ Modi que visitou o local em 1925 foi enfático ao dizer que não era um templo zoroastriano devido ao seu design e outras considerações. Ele acreditava que era um templo hindu.

Inscrições e provável período de construção

Ateshgah, início do século 20

Existem várias inscrições no Ateshgah. Eles estão todos em sânscrito ou punjabi , com exceção de uma inscrição persa que ocorre abaixo de uma invocação em sânscrito de Lord Ganesha e Jwala Ji . Embora a inscrição persa contenha erros gramaticais, ambas as inscrições contêm a mesma data do ano de 1745 da Era Comum ( Samvat / संवत 1802/१८०२ e Hijri 1158/١١٥٨). Tomadas como um conjunto, as datas nas inscrições variam de Samvat 1725 a Samvat 1873, que corresponde ao período de 1668 CE a 1816 CE. Isso, juntamente com a avaliação de que a estrutura parece relativamente nova, levou alguns estudiosos a postular o século 17 como seu provável período de construção. Uma reportagem da imprensa afirma que existem registros locais que afirmam que a estrutura foi construída pela comunidade de comerciantes hindus de Baku na época da queda da dinastia Shirvanshah e anexação pelo Império Russo após a Guerra Russo-Persa (1722-1723) .

As inscrições no templo em sânscrito (na escrita Nagari Devanagari ) e Punjabi (na escrita Gurmukhi ) identificam o local como um local de adoração hindu e sikh e afirmam que foi construído e consagrado por Jwala Ji , a moderna divindade hindu do fogo. Jwala (जवाला / ज्वाला) significa chama em sânscrito (cf cognatos indo-europeus: guelh proto-indo-europeu , inglês : brilho , lituano : zvilti ) e Ji é um título honorífico usado no subcontinente indiano . Há um famoso santuário de Jwala Ji no Himalaia , no assentamento de Jawalamukhi , no distrito de Kangra de Himachal Pradesh , na Índia, com o qual Atashgah tem forte semelhança e com o qual alguns estudiosos (como AV Williams Jackson ) sugeriram a estrutura atual pode ter sido modelado. No entanto, outros estudiosos afirmaram que alguns devotos de Jwala Ji costumavam se referir ao santuário Kangra como 'Jwala Ji menor' e ao santuário Baku como 'Jwala Ji maior'. Outras divindades mencionadas nas inscrições incluem Ganesha e Shiva . As inscrições em punjabi são citações do Adi Granth , enquanto algumas das inscrições em sânscrito são extraídas do texto namah de Sat Sri Ganesaya .

Exame por sacerdotes zoroastrianos

Ilustração do dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efron (1890-1907)

Em 1876, James Bryce visitou a região e descobriu que "o produto mineral mais notável é a nafta , que irrompe em muitos lugares, mas mais profusamente perto de Baku, na costa do Cáspio, em fortes nascentes, algumas das quais se diz estar sempre queimando. " Sem fazer referência ao Atashgah pelo nome, ele mencionou dos zoroastristas que "depois que foram extirpados da Pérsia pelos maometanos, que os odeiam amargamente, alguns poucos ocasionalmente se esgueiraram aqui em peregrinação" e que "sob o controle mais tolerante do Czar, um O solitário sacerdote do fogo é mantido pela comunidade parse de Bombaim, que habita um pequeno templo construído sobre uma das fontes ".

O templo foi examinado no final do século 19 e no início do século 20 por dasturs Parsi , alguns dos quais também haviam visitado o Jwala Ji em Kangra, no Himalaia. Com base nas inscrições e na estrutura, eles avaliaram que o templo era um santuário hindu e sikh. Em 1925, um sacerdote zoroastriano e acadêmico Jivanji Jamshedji Modi viajou para Baku para determinar se o templo realmente havia sido um local de culto zoroastriano. Até então (e novamente hoje), o local foi visitado por peregrinos zoroastrianos da Índia. Em suas Viagens fora de Bombaim , Modi observou que "não apenas eu, mas qualquer parse que esteja um pouco familiarizado com a religião de nossos irmãos hindus ou sikhs, seus templos e seus costumes, após examinar este edifício com suas inscrições, arquitetura, etc., concluiria que este não é um Atash Kadeh [zoroastriano], mas um templo hindu cujos brâmanes (sacerdotes) costumavam adorar o fogo (sânscrito: Agni ). "

Além da evidência física indicando que o complexo era um local de culto hindu, as características estruturais existentes não são consistentes com as de quaisquer outros locais de culto zoroastriano ou sikh (por exemplo, celas para ascetas, lareira aberta para todos os lados, fosso do ossário e sem fonte de água. Não se pode excluir que o local possa ter sido um local de culto zoroastriano. Como um templo hindu, é considerado como pertencendo a um dos quatro principais templos de incêndio Jwala Ji .

J. Unvala visitou o templo em 1935 e observou que sua estrutura é de puro estilo sassânida.

Esgotamento do gás natural

O templo do fogo de Baku, c. 1860

O fogo já foi alimentado por um respiradouro de um campo subterrâneo de gás natural localizado diretamente abaixo do complexo, mas a forte exploração das reservas de gás natural na área durante o regime soviético resultou na extinção da chama em 1969. Hoje, o fogo do museu é alimentado por gás canalizado da cidade de Baku.

Visita reivindicada pelo Czar Alexandre III

Sete fogos sagrados e o recinto do templo reverenciado em Surakhany

Houve alegações locais feitas a um dastur zoroastriano visitante em 1925 de que o czar russo Alexandre III, que estava em Baku em 1888, testemunhou rituais hindus de oração ao fogo neste local. No entanto, esta última afirmação não foi verificada.

Reconhecimento público

O Templo do Fogo de Baku em um selo postal do Azerbaijão emitido em 1919

Uma ilustração do Templo do Fogo de Baku foi incluída em duas denominações da primeira edição de selos postais do Azerbaijão, lançada em 1919. Cinco torres de petróleo aparecem ao fundo.

Por uma ordem presidencial emitido em dezembro de 2007, o complexo do santuário, que até então haviam sido oficialmente associado ao "Shirvanshah palácio complexo Estado histórico e arquitectónico Museum-Reserve" ( Государственного историко-архитектурного музея-заповедника «Комплекс Дворца Ширваншахов» ) foi declarado como uma reserva distinta do governo do Azerbaijão (a "Reserva arquitetônica histórica do estado do templo de Ateshgah, Государственным историко-архитектурным заповедником« Храм Атешгях » ).

Em julho de 2009, o presidente do Azerbaijão , Ilham Aliyev , anunciou uma concessão de AZN 1 milhão para a manutenção do santuário.

Em abril de 2018, a ex-Ministra das Relações Exteriores da Índia, Sushma Swaraj, visitou e prestou homenagem ao santuário.

Galeria

Veja também

Referências

Leitura adicional

Links externos e fotografias

Coordenadas : 40 ° 24′55,59 ″ N 50 ° 0′31,00 ″ E / 40,4154417 ° N 50,0086111 ° E / 40.4154417; 50,0086111