Atalanta - Atalanta

Atalanta . Marble, 1703-1705. Cópia de Pierre Lepautre de uma obra romana a partir de um original helenístico. Encomendado para a decoração do Parque Marly, transferido em 1798 para os Jardins das Tulherias . © Marie-Lan Nguyen / Wikimedia Commons

Atalanta ( / ˌ Æ t ə l Æ n t ə / ; grego : Ἀταλάντη ATALANTE ) significa "igual em peso", é uma heroína em mitologia grego .

Existem duas versões da caçadora Atalanta: uma de Arcádia , cujos pais eram Iasus e Clymene e que é conhecida principalmente pelos contos da caça ao javali da Calidônia e dos Argonautas ; e a outra da Beócia , que é filha do Rei Schoeneus e é principalmente conhecida por sua habilidade na corrida a pé. Em ambas as versões, Atalanta era uma figura local aliada à deusa Artemis ; em tais tradições orais, personagens menores freqüentemente recebiam nomes diferentes, resultando em pequenas variações regionais.

Vida pregressa

Ao nascer, Atalanta foi levada para o Monte Partenion para ser exposta porque seu pai desejava um filho. Uma ursa - um dos símbolos de Artemis - cujos filhotes haviam sido mortos recentemente por caçadores se aproximou de Atalanta e cuidou dela até que esses mesmos caçadores a descobrissem e a criassem nas montanhas. Atalanta então cresceu e se tornou uma virgem de pés ágeis que evitava os homens e se dedicava à caçadora Ártemis.

Atalanta se inspirou em Artemis, vestindo uma túnica simples sem mangas que chegava aos joelhos e vivendo no deserto. Embora vivendo em estado selvagem, Atalanta matou dois centauros, Rhoecus e Hylaios, com seu arco após sua beleza chamou a atenção e eles tentaram estuprá-la.

A viagem dos Argonautas

Cerâmica de figuras negras mostrando uma luta corpo -a- corpo entre Peleu e Atalanta durante os jogos funerários do Rei Pélias . Ao fundo, o prêmio do duelo: a pele e a cabeça do javali da Calidônia.

Atalanta é mencionada apenas ocasionalmente na lenda dos Argonautas; no entanto, sua participação é notada no relato de Pseudo-Apolodoro , que diz que durante a busca pelo Velocino de Ouro , Atalanta, que foi convidada e invocou a proteção de Ártemis, navegou com os Argonautas como a única mulher entre eles. No relato de Diodorus Siculus , Atalanta não apenas navegou com os Argonautas, mas também lutou ao lado deles na batalha na Cólquida , onde ela, Jasão , Laertes e os filhos de Tesipas foram feridos e posteriormente curados por Medéia . No relato de Apolônio de Rodes , Jasão impede Atalanta de se juntar não porque lhe falte habilidade, mas porque, como mulher, ela tem o potencial de causar conflitos entre os homens no navio.

Após a morte do rei Pélias em Iolcus , foram realizados jogos fúnebres nos quais Atalanta derrotou Peleu em uma luta corpo-a-corpo . Essa combinação se tornou um assunto popular na arte grega.

A caça ao javali da Calidônia

Meleager (sentado em uma rocha, com 2 lanças) e Atalanta (em pé) repousando após a caça ao javali da Calidônia. Afresco antigo de Pompéia .

Em uma celebração anual, o rei Oeneus de Calydon havia se esquecido de honrar Artemis com um sacrifício em seus rituais aos deuses. Na raiva, ela enviou o javali Calydonian , uma monstruosa javali que devastou a terra, gado, e as pessoas, e impediu as culturas de ser semeada. Atalanta foi chamado para se juntar a Meleagro , Teseu , Pólux , Telamon , Peleu e todos aqueles que faziam parte da expedição Argonauta na caça ao javali. Muitos dos homens ficaram zangados porque uma mulher se juntou a eles, mas Meleager, embora tendo sua própria família, convenceu-os do contrário, pois desejava ter um filho com Atalanta depois de ouvir sobre sua perícia em arco e flecha e beleza durante a caça.

Durante a caça, Hyleus e Ancaeus foram mortos, Peleu feriu acidentalmente um companheiro caçador e outros ficaram feridos. Atalanta tirou primeiro sangue do javali com seu arco. Após esse feito, matar o javali tornou-se um esforço coletivo, pois, após o golpe inicial, Amphiaraus atirou no olho do javali e Meleager acabou com sua vida. Meleager premiado com o couro para Atalanta por seu valor, mas foi levado por tios de Meleager, Plexippus e Toxeus , que a consideravam desonroso para uma mulher a ocupar tal prêmio. Em resposta, Meleager matou seus tios. Althaea , a mãe de Meleager, ficou aflita depois de ouvir sobre a morte de seus irmãos e jogou a lenha que estava amarrada à vida de seu filho no fogo, matando-o.

Corrida

Pintura a óleo representando a corrida a pé entre Hipomenos e Atalanta de Noël Hallé , instalada no Museu do Louvre .

Segundo Ovídio , antes de suas aventuras, Atalanta havia consultado um oráculo que profetizou que o casamento seria sua ruína. Como resultado, ela escolheu viver no deserto. Após a caça ao javali da Calidônia, Atalanta foi descoberta por seu pai, que a aceitou como sua filha e começou a arranjar um casamento para ela. Para evitar isso, ela concordou em se casar apenas se um pretendente pudesse ultrapassá-la em uma corrida a , o que Atalanta sabia ser impossível. Se o pretendente não tivesse sucesso, ele seria morto. Seu pai concordou com os termos, e muitos pretendentes morreram na tentativa até Hipomenos , que se apaixonou por Atalanta à primeira vista. Hipomenos sabia que não poderia superar Atalanta mesmo com a vantagem de uma vantagem inicial, então, ele orou à deusa Afrodite por ajuda. Afrodite, que se sentiu rejeitada porque Atalanta era devota de Ártemis e rejeitou o amor, deu a Hipomenos três irresistíveis maçãs de ouro . Quando a corrida começou, Atalanta, usando armadura e carregando armas, passou rapidamente por Hipômenes, mas ela foi desviada do caminho quando ele jogou uma maçã para ela recuperar; cada vez que Atalanta alcançava Hipomenos, ele jogava outra maçã, vencendo a corrida e a própria Atalanta.

Atalanta deu à luz um filho, Partenopaios (que pode ter sido gerado por Meleager ou Ares ), que se tornou um dos Sete contra Tebas .

Metamorfoses em leões

Uma xilogravura da transformação de Atalanta e Hipomenos. Rijksmuseum

Depois da corrida, Hipômenes se esqueceu de agradecer a Afrodite por sua ajuda e, enquanto o casal estava caçando, a deusa os afligiu com paixão sexual, de modo que fizeram sexo em um santuário pertencente a Zeus ou Reia . Eles foram transformados em leões por seu sacrilégio por Artemis (irritado com Atalanta perdendo sua virgindade), a deusa Cibele ou o próprio Zeus. A crença na época era que os leões não podiam acasalar com sua própria espécie, apenas com leopardos; portanto, Atalanta e Hipomenos nunca poderiam ter “relações de amor”.

No entanto, essa visão foi criticada. Em seu livro As Amazonas: Vidas e Lendas de Mulheres Guerreiras no Mundo Antigo , Adrienne Mayor argumenta que não há evidências para apoiar a noção de que os Gregos Antigos acreditavam que os leões machos e fêmeas não podiam ter relações sexuais. Em vez disso, o prefeito afirma que a transformação de Atalanta e seu amante em leões ocorreu em um momento de felicidade emocional e sexual, o que pode ser interpretado como simpatia divina por um casal que desafiou os papéis tradicionais de gênero grego, e assim transformá-los em leões permitiu aos amantes caçar e acasalar juntos por toda a eternidade fora da sociedade grega, que não teria aceitado seu relacionamento.

Galeria

Notas

Referências

Fontes

  • Aeschylus, Prometheus Bound, Suppliants, Seven Against Thebes. Tradução de Vellacott, P. The Penguin Classics. Londres. Livros Penguin
  • Apollodorus, The Library of Greek Mythology. Tradução de Aldrich, Keith. Lawrence, Kansas: Coronado Press, 1975.
  • Apollodorus, The Library. Tradução para o inglês por Sir James George Frazer, FBA, FRS em 2 volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Inclui as notas de Frazer.
  • Apollonius Rhodius, Argonautica. Tradução de Rieu, EV The Penguin Classics. Londres: Penguin Books.
  • Barringer, Judith M. "Atalanta como modelo: o caçador e a caça." Antiguidade Clássica 15, no. 1 (1996): 48–76. Acessado em 8 de março de 2021. doi: 10.2307 / 25011031. https://www.jstor.org/stable/25011031
  • Boardman, John. "Atalanta." Art Institute of Chicago Museum Studies 10 (1983): 3-19. Acessado em 8 de março de 2021. doi: 10.2307 / 4104327. https://www.jstor.org/stable/4104327
  • Callimachus, Hymns & Epigrams. Tradução de Mair, AW & Mair, GR Loeb Classical Library Volume 129. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Diodorus Siculus, Biblioteca de História. Tradução de Oldfather, CH Loeb Classical Library Volumes 303, 377. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Hesiod, The Homeric Hymns , Tradução de Evelyn-White, HG Loeb Classical Library Vol 57. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Howell, Reet A. e Maxwell L. Howell. "A Lenda Atalanta na Arte e na Literatura." Journal of Sport History 16, no. 2 (1989): 127–39. Acessado em 8 de março de 2021. https://www.jstor.org/stable/43609443
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  • Pausanias. Descrição da Grécia. Tradução para o inglês por WHS Jones, Litt.D. e HA Ormerod, MA, em 4 volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918.
  • Filóstrato Ancião, Filóstrato Jovem, Calístrato. Tradução de Fairbanks, A. Loeb Classical Library Vol 256. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Aelian: várias histórias. Livro XIII. Traduzido por Thomas Stanley, http://penelope.uchicago.edu/aelian/varhist13.html
  • Ovídio, Metamorfoses . Tradução de Melville, A. D

links externos

Leitura adicional

  • Jean Shinoda Bolen, Artemis: The Indomitable Spirit in Everywoman , Conari Press, 2014.
  • Margaretta Salinger, (1944). Atalanta e Meleager de Rubens. O Metropolitan Museum of Art Bulletin, 3 (1), 8-13. doi: 10.2307 / 3257236. https://www.jstor.org/stable/3257236
  • CA Faraone, (1990). "Afrodite's ΚΕΣΤΟΣ and Apples for Atalanta: Afrodisiacs in Early Greek Myth and Ritual". Phoenix, 44 (3), 219–243. doi: 10.2307 / 1088934. https://www.jstor.org/stable/1088934
  • Richard Mathews, "Heart's Love and Heart's Division: The Quest for Unity in 'Atalanta in Calydon'." Poesia Vitoriana 9, no. 1/2 (1971): 35–48. https://www.jstor.org/stable/40001587
  • Heather Reid (2020) Platão sobre as mulheres no esporte , Journal of the Philosophy of Sport, 47: 3, 344-361. https://doi.org/10.1080/00948705.2020.1811713