Continuidade assíria - Assyrian continuity

A continuidade assíria é a teoria - apoiada por vários estudiosos e assírios modernos - de que os assírios modernos de hoje descendem dos antigos assírios , um povo semítico nativo da antiga Assíria , que originalmente falava a antiga língua assíria , um dialeto da língua acadiana e o aramaico mais tarde . As noções de continuidade assíria são baseadas em reivindicações étnicas , genéticas, lingüísticas e históricas, e na afirmada continuidade da herança histórica e cultural da Assíria após a queda do antigo Império Assírio .

As reivindicações de continuidade têm um lugar importante na vida pública das comunidades assírias modernas, tanto na pátria como em toda a diáspora assíria . Os assírios modernos são aceitos como uma minoria étnica indígena do Iraque moderno , sudeste da Turquia , nordeste da Síria e áreas fronteiriças do noroeste do Irã , uma região que é aproximadamente o que antes era a antiga Assíria.

Os assírios são um povo moderno que ainda fala, lê e escreve dialetos aramaicos orientais com influência acadiana , como o neo-aramaico assírio . A maioria são cristãos , sendo membros de várias denominações do Cristianismo Siríaco : Igreja Assíria do Oriente , Igreja Antiga do Oriente , Igreja Católica Caldéia , Igreja Ortodoxa Siríaca , Igreja Católica Siríaca ; bem como as denominações protestantes da Igreja Pentecostal Assíria e da Igreja Evangélica Assíria .

Houve um contingente significativo de estudiosos contemporâneos apoiando a continuidade assíria, incluindo Simo Parpola , Richard Frye , Mordechai Nisan , John Brinkman, Robert Biggs e Henry Saggs . Entre os estudiosos assírios, um dos mais proeminentes apoiadores da continuidade assíria é o professor universitário e estudioso siríaco Amir Harrak.

Provas de continuidade desde a Antiguidade Clássica

A evidência de continuidade assíria do período da Antiguidade Clássica refere-se a dados arqueológicos e históricos relacionados à continuidade regional, cultural e étnica assíria durante os períodos neobabilônico , aquemênida , selêucida , parta , romano , sassânida e início do governo bizantino (século 7 AC - século 7 DC). Em termos de uma continuidade ininterrupta das tradições e identidade regionais assírias, uma das principais evidências é fornecida pela sobrevivência do nome regional assírio, que não apenas sobreviveu à queda do Império Assírio , mas também foi oficialmente usado por alguns estados sucessivos como administrativo designação (provincial) para as regiões centrais da Assíria (ver: Assíria Aquemênida , Asoristão Sassânida e Assíria Romana ).

O segundo grupo de evidências está relacionado a achados arqueológicos de vários períodos pós-imperiais. Escavações arqueológicas modernas no centro da Assíria indicam que houve uma continuidade substancial da ocupação local, acompanhada pela preservação das identidades regionais e culturais, principalmente em termos de continuação dos principais cultos e práticas religiosas assírias.

Questões adicionais, levantadas por diversos autores já no período da Antiguidade Clássica, referiam-se às relações etimológicas e semânticas entre os termos Assíria e Síria . A descoberta (1997) da inscrição Çineköy parece provar a posição já amplamente predominante de que o termo "Síria" em última análise deriva do termo acadiano Aššūrāyu ( escrita cuneiforme : 𒀸𒋗𒁺 𐎹) por meio de aférese . A inscrição Çineköy é um luwiano hieróglifo - fenício bilíngue , descoberta de Çineköy na província de Adana , Turquia (antiga Cilícia ), datando do século VIII aC. Esta corrupção indo-europeia da Assíria foi posteriormente adotada pelos gregos selêucidas do final do século 4 aC ou início do século 3 aC e também aplicada (ou mal aplicada) a povos não assírios do Levante , causando não apenas os verdadeiros assírios (sírios ), mas também os povos predominantemente aramaicos , fenícios e nabateus do Levante a serem chamados coletivamente de "sírios" ou "siríacos" ( latim : siríaco , grego antigo : Συρίακοι ) no mundo greco-romano .

No uso do grego clássico , "Síria" e "Assíria" eram usados ​​quase que alternadamente. As distinções de Heródoto entre os dois no século 5 aC foram uma notável exceção inicial. Randolph Helm enfatizou que Heródoto "nunca" aplicou o termo Síria à Mesopotâmia, que ele sempre chamou de "Assíria", e usou "Síria" para se referir aos habitantes do Levante costeiro. Embora mantendo uma distinção, Heródoto também afirmou que "aqueles chamados sírios pelos helenos (gregos) são chamados de assírios pelos bárbaros (não gregos).

O historiador grego Tucídides relata que durante as guerras do Peloponeso (c. 410 aC), os atenienses interceptaram um persa que carregava uma mensagem do Grande Rei a Esparta . O homem foi feito prisioneiro, levado para Atenas, e as cartas que ele carregava foram traduzidas "da língua assíria", que era o aramaico imperial, uma língua oficial primeiro do antigo Império Neo-Assírio e depois uma língua de diplomacia do sucessor aquemênida Império Persa .

O geógrafo e historiador grego Estrabão (falecido em 24 EC) descreveu, em sua " Geografia ", a Assíria e a Síria, dedicando capítulos específicos a cada uma delas, mas também observou, em seu capítulo sobre a Assíria:

"Aqueles que escreveram histórias do império sírio dizem que quando os medos foram derrubados pelos persas e os sírios pelos medos, eles falaram dos sírios apenas como aqueles que construíram os palácios na Babilônia e Ninos. Destes, Ninos fundou Ninos em Atouria, e sua esposa Semiramis sucederam seu marido e fundaram a Babilônia ... A cidade de Ninos foi destruída imediatamente após a derrubada dos sírios. Era muito maior que a Babilônia e estava situada na planície de Atouria. "

Ao longo de sua obra, Estrabão usou termos Atouria ( Assíria ) e Síria (e também termos assírios e sírios ) em relação a questões terminológicas específicas, enquanto comparava e analisava visões de escritores anteriores. Refletindo sobre as obras de Posidônio (falecido em 51 aC), Estrabão observou:

“Para o povo da Armênia, os sírios e os árabes exibem um grande parentesco racial, tanto em sua língua como em suas vidas e características físicas, principalmente onde são adjacentes ... Considerando as latitudes, há uma grande diferença entre aqueles em direção o norte e o sul e os sírios no meio, mas prevalecem condições comuns, [C42] e os assírios e os arameus se parecem um pouco entre si e os outros. Ele [Poseidonios] infere que os nomes desses povos são semelhantes entre si , pois aqueles a quem chamamos de sírios são chamados de aramaicos pelos próprios sírios, e há uma semelhança entre este [nome] e aquele dos arameus, árabes e erembianos. "

Os termos "Síria" e "Assíria" não foram totalmente distinguidos pelos gregos até que eles se familiarizaram melhor com o Oriente Próximo . Sob o domínio macedônio , após a conquista da Síria por Alexandre o Grande , a "Síria" ficou restrita às terras a oeste do Eufrates. Embora os romanos também tenham corrigido principalmente seu uso, eles e os gregos continuaram a confundir os termos.

O historiador judeu Flavius ​​Josephus , escrevendo no século 1 DC sobre vários povos que eram descendentes dos Filhos de Noé , de acordo com a tradição bíblica , observou que: " Assyras fundou a cidade de Ninus e deu seu nome aos seus súditos, os Assírios, que subiu ao auge da prosperidade. Arphaxades nomeou aqueles sob seu governo como Arphaxadaeans, os Caldeus de hoje. Aramus governou os Aramaeans, a quem os Gregos chamam de Sírios ". Essas observações testificam que Josefo considerava todos os povos ali (assírios, caldeus, arameus) como seus contemporâneos, confirmando assim que em seu tempo os assírios não eram considerados extintos.

Antigos reinos de Adiabene , Osroene , Beth Garmai (Kirkuk moderno e seus arredores) e Beth Nuhadra (centrado em Dohuk moderno) eram reinos neo-assírios no interior da Assíria , continuando suas tradições linguísticas e culturais, que podem ser observadas particularmente entre elites políticas de Adiabene.

Justino , o historiador romano escreveu em 300 DC: Os assírios , que mais tarde foram chamados de sírios , mantiveram seu império por 1.300 anos .

No ano 380 DC, o historiador romano Ammianus Marcellinus durante suas viagens na Alta Mesopotâmia com Jovian afirma que; "Dentro deste circuito está Adiabene , que antigamente era chamado de Assíria;" Ammianus Marcellinus também se refere a uma região existente ainda chamada de Assíria, localizada entre os rios Tigre e Eufrates .

Refletindo sobre os vários significados das designações sírias em obras de autores clássicos, o estudioso moderno Nathanael Andrade apontou que alguns desses usos indicam a existência de continuidades étnicas :

"Esta mudança para 'Sírio' como uma formulação regional, social, não suprimiu todas as veias de Syrianness étnica. As articulações étnicos sírios de Syrianness que caracterizaram vezes selêucidas persistiu durante o período imperial romano. Os exemplos mencionados anteriormente de Iamblichus e Lucian é Por A Deusa Síria indica isso, e Estrabão e Josefo postularam a continuidade étnica entre os sírios e os antigos assírios ou arameus. "

Provas de continuidade desde o período medieval e renascentista

A conquista árabe do Oriente Próximo durante o século 7 EC marcou o início da islamização e arabização graduais das comunidades cristãs nativas, incluindo cristãos assírios, que naquela época estavam principalmente sob a jurisdição da antiga Igreja do Oriente . Durante o período inicial do governo muçulmano, os termos para Assíria e Assírios entraram na literatura árabe . O erudito árabe do século 10 DC Ibn al-Nadim , ao descrever os livros e as escrituras de muitas pessoas, define a palavra " ʾāšūriyyūn " (em árabe : آشوريون ) como "uma seita de Jesus " que habitava o norte da Mesopotâmia.

A primeira menção ocidental registrada dos cristãos da região é de Jacques de Vitry em 1220/1: ele escreveu que eles "negaram que Maria fosse a Mãe de Deus e alegaram que Cristo existia em duas pessoas. Eles consagraram o pão fermentado e usaram o Língua 'caldeia' ".

A língua que hoje é geralmente chamada de aramaico foi chamada de caldeu por Jerônimo (c. 347 - 420). Esse uso continuou ao longo dos séculos: ainda era a terminologia normal no século XIX. Conseqüentemente, nas primeiras menções ocidentais registradas dos cristãos do que hoje é o Iraque e países vizinhos, o termo é usado com referência à sua língua. Em 1220/1 Jacques de Vitry escreveu que "eles negaram que Maria fosse a Mãe de Deus e afirmaram que Cristo existia em duas pessoas. Eles consagraram o pão fermentado e usaram a língua 'caldeia' (siríaca)". No século XV, o termo "caldeus" foi aplicado pela primeira vez aos sírios orientais, não mais genericamente em referência à sua língua, mas especificamente a alguns que viviam em Chipre e que entraram em uma união de curta duração com Roma.

Após o cisma de 1552 , Yohannan Sulaqa foi a Roma, alegando ter sido eleito patriarca da Igreja do Oriente . Fez uma profissão de fé que ali foi julgada ortodoxa, foi admitido na comunhão com a Igreja Católica e foi consagrado patriarca pelo Papa Júlio III . Ele retornou à Mesopotâmia como "Patriarca dos Caldeus", ou "patriarca de Mosul", ou "patriarca dos Assírios Orientais", conforme afirmado por Pietro Strozzi na penúltima página não numerada antes da página 1 de seu De Dogmatibus Chaldaeorum , de que uma tradução para o inglês é dada em Adrian Fortescue's Lesser Eastern Churches .

A "Crônica dos Carmelitas na Pérsia", de Herbert Chick, que fala dos cristãos de língua aramaica genericamente como caldeus, cita uma carta do Papa Paulo V ao xá persa Abbas I (1571-1629) em 3 de novembro de 1612, pedindo clemência para com aqueles "que são chamados de assírios ou jacobitas e habitam Isfahan ".

Em seu Sharafnama , Sharaf Khan Al-Bedlissi , um historiador curdo do século 16 DC , menciona os Asuri (assírios) como existentes no norte da Mesopotâmia.

Poutrus Nasri, um teólogo egípcio, afirma que a Igreja do Oriente teve muitos adeptos que adotaram uma identidade assíria durante os períodos parta e sassânida .

Escassez de nomes assírios na era cristã

Um dos principais argumentos contra a hipótese de continuidade é a escassez de nomes pessoais pagãos assírios e mesopotâmicos ( semitas orientais ) entre os padres cristãos assírios, bispos e outras figuras religiosas. Este argumento foi apresentado por Jean Maurice Fiey , John Joseph e David Wilmshurst.

O estudioso siríaco dominicano JM Fiey observou que, embora os escritores cristãos orientais tenham escrito extensivamente sobre assírios e babilônios, eles não se identificavam com eles. Fiey comentários,

Fiz índices de minha cretiana assíria e tive que alinhar cerca de 50 páginas de nomes próprios de pessoas; não há um único escritor com um nome 'assírio'. ' Wilmshurst comenta, 'Os nomes de milhares de bispos católicos assírios e caldeus, padres, diáconos e escribas entre os séculos III e XIX são conhecidos, e não há um Senaqueribe ou Assurbanipal entre eles.

Os defensores da hipótese da continuidade argumentaram que é usual e comum que os povos adotem nomes bíblicos após passarem pela cristianização , particularmente porque nomes como "Senaqueribe" e "Assurbanipal" têm conotações claramente pagãs e, portanto, improváveis ​​de serem usados ​​por padres cristãos, e muitos eram de fato nomes de trono ou epônimos . Fred Aprim afirmou que nomes assírios distintos continuaram em uma linha ininterrupta desde os tempos antigos até o presente, dando exemplos de nomes pessoais assírios usados ​​até 238 DC.

Da mesma forma, Odisho Gewargis explicou a escassez geral de nomes pessoais autóctones como um processo que ocorre apenas após a cristianização, quando os povos geralmente substituem os nomes nativos por nomes bíblicos; dando como exemplo disso a escassez de nomes tradicionais ingleses como "Wolfstan," "Redwald," "Aethelred", "Offa" e "Wystan" entre os ingleses modernos, em comparação com a semelhança de nomes bíblicos não ingleses, como " John, "" Mark "," David "," Paul "," Thomas, "" Daniel, "'Michael," "Matthew", "Benjamin", "Elizabeth", "Mary", "Joanne", "Josephine, "" Paula "," Rebecca "," Simone "," Ruth "etc. Gewargis também observou:" Se os filhos de Senaqueribe foram, durante séculos, ensinados a rezar e amaldiçoar Babilônia e Assíria, como o pesquisador espera de pessoas que aceitou de todo o coração a fé cristã para nomear seus filhos como Ashur e Esarhaddon? ”Em resposta, John Joseph critica fortemente este argumento como contraditório com os outros argumentos de Gewargis:

"Contradizendo-se, o Sr. Gewargis observa que séculos atrás, monges e eclesiásticos das igrejas orientais tinham 'grande louvor e exaltação para os assírios e seus reis, seu clero e seus juízes e óbvio rebaixamento dos profetas, clero, reis e anciãos Assim, pode-se dizer, 'conclui ele, que Sabhrisho, o monge Yaqqira e o patriarca Ishoyabh' eram assírios cheios de orgulho nacional '. Temos aqui uma situação incomum: 1. Os padres da Igreja orgulhosamente se autodenominando 'Aturaye'; 2. As pessoas comuns, membros da Igreja, por séculos se autodenominando 'Suryaye'; 3. E o Sr. Gewargis, um especialista em língua aramaica que não vai nos dizer a diferença entre essas duas palavras aramaicas, Aturaye e Suryaye. "

Muitos nomes pessoais do inglês antigo, como Edward e Audrey, permanecem populares na Inglaterra.

As primeiras opiniões modernas favorecendo a continuidade

Os defensores da continuidade, como Stephanie Dalley, apontam que ainda nos séculos 18 e 19, a região ao redor de Mosul era conhecida como " Athura " pela população cristã nativa, que significa "Assíria". Vários assiriólogos do século 19 , como Austen Henry Layard , o arqueólogo assírio Hormuzd Rassam e o missionário anglicano e orientalista George Percy Badger apoiaram a continuidade assíria.

O missionário cristão Horatio Southgate (falecido em 1894), que viajou pela Mesopotâmia e encontrou vários grupos de cristãos indígenas, afirmou em 1840 que os caldeus se consideram descendentes dos assírios , mas também registrou que os mesmos caldeus afirmam que os jacobitas descendem daqueles sírios antigos cuja capital era Damasco . Referindo-se aos pontos de vista caldeus , Southgate afirmou:

“Os que professam ter alguma ideia da sua origem dizem que são descendentes dos assírios, e os jacobitas dos sírios, cuja cidade principal era Damasco”.

Rejeitando as suposições de Asahel Grant , que alegou (em 1841) que os modernos nestorianos e outros grupos cristãos da Mesopotâmia são descendentes de antigas tribos judaicas , Southgate observou (em 1842):

"Os sírios são notavelmente rigorosos na observância do sábado como um dia de descanso, e este é um de uma infinidade de semelhanças entre eles e os judeus. Algumas dessas semelhanças são mais marcadas entre os sírios do que entre os Nestorians, mas os sírios são, sem dúvida, descendentes dos assírios, e não dos judeus ".

Southgate visitou comunidades cristãs do Oriente Próximo algum tempo antes de os antigos sítios assírios serem redescobertos por arqueólogos ocidentais, e em 1844 ele publicou comentários adicionais sobre as tradições locais de ancestrais ancestrais:

“Na aldeia armênia de Arpaout, onde parei para tomar o café da manhã, comecei a fazer perguntas aos sírios. As pessoas me informaram que havia cerca de cem famílias deles na cidade de Kharpout, e uma aldeia habitada por eles no Observei que os armênios não os conheciam pelo nome que usei, Syriani; mas os chamavam de Assouri, o que me impressionou mais no momento por sua semelhança com o nosso nome inglês assírios, de quem reivindicam sua origem, sendo filhos, como se costuma dizer, de Assour (Asshur) "

Em 1849, o arqueólogo britânico Austen Layard (falecido em 1894) observou que entre os habitantes modernos da região histórica da Assíria pode haver aqueles que são descendentes dos antigos assírios:

"Pensei que não seria desinteressante fazer pequenos esboços de costumes e costumes, que transmitissem um conhecimento da condição e da história dos atuais habitantes do país, particularmente daqueles que, há boas razões para presumir, são descendentes dos antigos assírios. Eles são, de fato, tanto os restos de Nínive e da Assíria, quanto os montes rústicos e palácios em ruínas. "

Elaborando ainda mais, Layard também observou que as comunidades cristãs locais, caldeus e jacobitas , podem ser os únicos descendentes restantes dos antigos assírios:

"Alguns caldeus e cristãos jacobitas, espalhados em Mosul e nas aldeias vizinhas, ou morando na parte mais inacessível das montanhas, seus lugares de refúgio das bandas devastadoras de Tamerlão, são provavelmente os únicos descendentes daquele grande povo que outrora oscilou , dessas planícies, a metade da Ásia. "

Refletindo sobre a questão da antiga herança assíria na região, Layard formulou suas opiniões sobre a continuidade assíria:

“Ainda permaneciam, nas aldeias e em torno do local das cidades em ruínas, os descendentes daqueles que anteriormente possuíam a terra. Eles haviam escapado da espada devastadora dos persas, dos gregos e dos romanos. Eles ainda falavam a língua de seus ancestrais, e ainda manteve o nome de sua raça. "

O padre inglês Henry Burgess , escrevendo no início da década de 1850, afirma que a Alta Mesopotâmia era conhecida como Assíria / Athura pela população cristã semita da região.

Ely Bannister Soane escreveu em 1912: "O povo de Mosul , especialmente os cristãos, tem muito orgulho de sua cidade e da antiguidade de seus arredores; os cristãos se consideram descendentes diretos dos grandes governantes da Assíria."

Sidney Smith argumentou em 1926 que as comunidades pobres continuaram a perpetuar alguma identidade assíria básica após a queda do império até o presente. Efrem Yildiz também concorda com essa visão.

O missionário anglicano Rev. WA Wigram , em seu livro The Assyrians and their Neighbours (1929), escreve "O estoque assírio, ainda residente nas províncias sobre as ruínas de Nínive, Mosul, Arbela e Kirkuk , e parece ter sido deixado para seus próprios costumes da mesma forma ".

RS Stafford em 1935 descreve os assírios como descendentes dos antigos assírios, sobrevivendo intactos aos vários períodos de domínio estrangeiro e, até a Primeira Guerra Mundial, por terem usado peças de roupa muito semelhantes aos antigos assírios.

Vistas modernas

Oposição

Alguns acadêmicos, incluindo o historiador assírio John Joseph, rejeitam amplamente a moderna afirmação assíria de descendência dos antigos assírios da Mesopotâmia, e sua sucessão aos sumero-acadianos e aos babilônios como uma civilização contínua. Ele critica os escritores assírios modernos que "ansiosos por estabelecer um vínculo entre eles e os antigos assírios, concluem que tal vínculo é confirmado sempre que se deparam com uma referência à palavra assírios durante o período cristão inicial, para eles isso prova que seus ancestrais cristãos sempre 'se lembraram' de seus antepassados ​​assírios. Os escritores nacionalistas freqüentemente referem-se à declaração de Taciano de que ele 'nasceu na terra dos assírios' e observam que os Atos de Mar Qardagh traçam a ancestralidade do mártir até os Antigos reis assírios ". Ele afirma que, embora "o nome assírio fosse certamente usado antes do século XIX... [Era] um nome bem conhecido ao longo dos séculos e onde quer que a Bíblia fosse considerada sagrada, seja no Oriente ou no Ocidente", devido ao Antigo Testamento. No entanto, os termos 'Assíria' e 'Assírio' eram aplicados apenas a pessoas que viviam na Assíria histórica, e não, por exemplo, a pessoas ou povos levantinos ou árabes.

Adam H. Becker, professor de Estudos Clássicos e Religiosos da Universidade de Nova York , discorda da continuidade assíria e escreve que as alegações de continuidade especial "devem ser entendidas como uma invenção moderna digna do estudo de um Benedict Anderson ou Eric Hobsbawm, em vez de um historiador antigo. " (Tanto Anderson quanto Hobsbawm estudam as origens das tradições inventadas no nacionalismo.) Becker descreve os assírios como "sírios do leste" em seus escritos.

David Wilmshurst, um historiador da Igreja do Oriente, acredita que a identidade assíria só emergiu como consequência da descoberta arqueológica das ruínas de Nínive em 1845. Qualquer continuidade, ele argumenta, é insignificante, se é que existe.

Apoio, suporte

Outro argumento é baseado na etimologia de "Síria". O famoso iranologista Richard Nelson Frye , que apóia a continuidade étnica desde os tempos antigos até o presente, argumenta que o termo 'Sírio' originado de 'Assírio' apóia a continuidade, particularmente quando aplicado aos semitas no norte da Mesopotâmia e arredores. Em uma resposta a John Joseph, Frye escreve "Não entendo por que Joseph e outros ignoram a evidência de fontes armênias, árabes e persas em relação ao uso com a- inicial, incluindo a prática contemporânea." O historiador Robert Rollinger também usa essa linha de argumentação para apoiar a noção de que a "Síria" foi derivada da "Assíria", apontando para as evidências fornecidas pela inscrição Çineköy recém-descoberta . Joseph foi cético por muito tempo sobre a teoria-alfa inicial, usando-a como uma plataforma central em seu argumento contra a continuidade, mas desde então foi forçado a aceitá-la após a descoberta da inscrição de Çineköy.

O proeminente assiriologista Henry Saggs, em seu livro The Might That Was Assyria, aponta que a população assíria nunca foi exterminada, reproduzida ou deportada após a queda de seu império e que, após a cristianização, os assírios continuaram a manter viva sua identidade e herança. No entanto, Saggs contesta uma "pureza racial" extrema; ele ressalta que, mesmo em sua fase mais poderosa, a Assíria deportou populações de judeus , elamitas , arameus , luwianos , urartianos e outros para a Assíria, e que esses povos se tornaram "assirianizados" e foram absorvidos pela população nativa.

O assiriologista John A. Brinkman argumenta que não há absolutamente nenhuma evidência histórica ou arqueológica ou prova que sugira que a população da Assíria foi exterminada, eliminada da existência ou removida a qualquer momento após a destruição de seu império. Ele coloca o ônus da prova sobre aqueles que argumentam contra a continuidade para provar seu caso com evidências fortes. Brinkman prossegue mencionando que os deuses do Panteão Assírio certamente ainda eram adorados mesmo 900 anos após a queda do Império Assírio. Ele também indicou que Assur e Calah, entre outras cidades, eram prósperas e ainda ocupadas por assírios, o que ele afirma indicar uma continuidade da identidade e cultura assírias bem no período cristão siríaco.

O arqueólogo britânico John Curtis contestou suposições baseadas em interpretações bíblicas não históricas de que a Assíria se tornou um deserto desabitado após sua queda, apontando sua riqueza e influência durante os vários períodos de domínio persa. Achados arqueológicos modernos no coração da Assíria indicam que a Assíria Aquemênida era uma região próspera. Os soldados assírios eram remanescentes dos exércitos aquemênidas, ocupando importantes cargos cívicos, com sua agricultura servindo de celeiro para o império. As práticas administrativas imperiais aramaicas e assírias também foram mantidas pelos reis aquemênidas. Além disso, sabe-se que várias cidades assírias importantes, como Erbil , Guzana e Harran, sobreviveram intactas, e outras, como Assur e Arrapha , se recuperaram de sua destruição anterior. Para as cidades que permaneceram devastadas, como Nínive e Calah, cidades menores foram construídas nas proximidades, como Mepsila.

O assiriologista francês Georges Roux observa que a cultura assíria e a religião nacional estavam vivas nos séculos III e IV dC, com a cidade de Assur possivelmente sendo independente por algum tempo no século III dC, e que o reino neo-assírio de Adiabene era um virtual ressurreição da Assíria, mas enfatiza que "os assentamentos revividos [na antiga Assíria] tinham muito pouco em comum arquitetonicamente com seus precursores anteriores." Roux também afirma que, "Após a queda da Assíria, no entanto, seu nome real foi gradualmente alterado para 'Síria'; assim, na versão babilônica das inscrições de Dario I, Eber-nari (" do outro lado do rio ", isto é, Síria , Palestina e Fenícia) corresponde ao Persa e Elamita Athura (Assíria); além disso, na inscrição Behistun, Izalla, a região da Síria conhecida por seu vinho, é atribuída a Athura. " Roux, assim como Saggs, nota que chegou um tempo em que as inscrições acadianas não tinham significado para os habitantes da Assíria e deixaram de ser faladas pelo povo.

O historiador WW Tarn afirma também que os assírios e sua cultura ainda existiam no período cristão.

Patricia Crone e Michael Cook afirmam que a consciência assíria não morreu após a queda de seu império, afirmando que um grande renascimento da consciência e da cultura assíria ocorreu entre o século 2 aC e o século 4 dC.

Alguns defensores da continuidade assíria, embora não todos, argumentam que a cultura assíria, assim como a etnia, é contínua desde os tempos antigos até hoje. O assiriologista Simo Parpola faz eco a Saggs, Brinkman e Biggs, dizendo que há fortes evidências de que a identidade e a cultura assírias continuaram após a queda do Império Assírio. Parpola afirma que a religião tradicional assíria permaneceu forte até os séculos III e IV dC, sobrevivendo entre pequenas comunidades de assírios até pelo menos o século 10 dC na Alta Mesopotâmia e até o século 18 dC em Mardin , com base nos relatos de Carsten Niebuhr . Parpola afirma que os reinos Neo-assírios da Alta Mesopotâmia de Adiabene, Assur, Osrhoene, Beth Nuhadra , Beth Garmai e, em algum grau, Hatra que existiam entre o século 1 aC e o século 5 dC na Assíria, eram distintamente assírios linguisticamente, como escreveram em a língua siríaca, um dialeto do aramaico que começou na Assíria geográfica [1] .

Da mesma forma, o lingüista britânico Judah Segal apontou para várias fontes históricas do período da Antiguidade Tardia , contendo referências a assírios contemporâneos em várias regiões, de Adiabene a Edessa . Ele observou que as designações assírias foram usadas por Taciano e Lucian de Samosata em sua obra " Sobre a Deusa Síria ", e também por autores cristãos na posterior " Doutrina de Addai ".

Robert D. Biggs apóia a continuidade genealógica / étnica sem prejudicar a continuidade cultural, afirmando que os assírios modernos são provavelmente descendentes étnicos dos antigos assírios, mas se tornaram culturalmente diferentes deles com o advento do cristianismo .

O escritor britânico Tom Holland em um artigo no The Daily Telegraph de 2017 liga claramente os assírios modernos aos antigos assírios, afirmando que eles são os ancestrais cristianizados dos antigos assírios.

Philip Hitti afirma que "Sírio", "Cristão Siríaco" e "Nestoriano" são simplesmente termos genéricos vagos que abrangem vários povos diferentes, e que os Cristãos Semitas do norte da Mesopotâmia são histórica e etnicamente mais apropriadamente descritos como "Assírios".

Kevin B. MacDonald afirma que os assírios sobreviveram como uma minoria étnica, lingüística, religiosa e política desde a queda do Império Assírio até os dias atuais. Ele ressalta que manter um idioma, religião, identidade e costumes distintos dos vizinhos tem auxiliado sua sobrevivência.

William Warda , ele próprio um escritor assírio, também defende uma continuidade desde a queda do Império Assírio, através do período da cristianização até os tempos modernos.

George V. Yana afirma que os assírios continuam a existir até hoje e compartilharam sua cultura com as populações de língua aramaica.

O professor Joshua J. Mark apóia uma continuidade, afirmando na Enciclopédia de História Antiga , "a história assíria continuou além desse ponto (a queda de seu império); ainda há assírios vivendo nas regiões do Irã e do Iraque, e em outros lugares, no Nos Dias de Hoje."

O cineasta francês Robert Alaux produziu um documentário sobre os cristãos assírios em 2004 e afirma que eles são descendentes dos antigos assírios-mesopotâmicos e foram um dos primeiros a se converter ao cristianismo.

Diferenças entre assírios e povos vizinhos

Wolfhart Heinrichs diferencia entre as populações aramaicas levantinas e assírias mesopotâmicas , afirmando que; "mesmo que 'sírio' fosse derivado de 'assírio', isso não significa que o povo e a cultura da Síria geográfica sejam idênticos aos da Assíria geográfica ".

A Organização das Nações Unidas para as Nações e Povos Não Representados ( UNPO ) reconhece os assírios como povos indígenas do norte do Iraque.

Continuidade genética

Uma série de estudos genéticos modernos mostrou que os modernos assírios do norte do Iraque, sudeste da Turquia, noroeste do Irã e nordeste da Síria são, em um sentido genético, um povo homogêneo, independentemente da igreja a que pertençam (por exemplo, Igreja Assíria do Oriente, Católica Caldéia , Ortodoxo Siríaco, Protestante Assírio). Seu perfil genético coletivo difere dos vizinhos sírios , levantinos siríacos arameus , curdos / iranianos , árabes, turcos , armênios, judeus , iazidis , shabaks , gregos, georgianos , circassianos , turcomanos , cristãos maronitas , egípcios e mandeus .

A análise de DNA do final do século 20 realizada em membros assírios da Igreja Assíria do Oriente, Igreja Católica Caldéia e Igreja Ortodoxa Siríaca por Cavalli-Sforza , Paolo Menozzi e Alberto Piazza "mostra que os assírios têm um perfil genético distinto que distingue sua população de qualquer outra população." A análise genética dos assírios da Pérsia demonstrou que eles eram "fechados" com pouca "mistura" com a população persa muçulmana e que a composição genética de um assírio individual é relativamente próxima à da população assíria como um todo. Cavalli-Sforza et al. afirmam além disso, "[O] s assírios são um grupo bastante homogêneo de pessoas, que se acredita serem originários da terra da antiga Assíria no norte do Iraque" e "eles são cristãos e provavelmente são descendentes genuínos de seus homônimos". "Os dados genéticos são compatíveis com os dados históricos de que a religião desempenhou um papel importante na manutenção da identidade separada da população assíria durante a era cristã."

Um estudo de 2008 sobre a genética de "antigos grupos étnicos na Mesopotâmia", incluindo 340 indivíduos de sete comunidades étnicas (assírios, judeus, zoroastrianos , armênios, turcomanos, curdos e árabes do Irã, Iraque e Kuwait ) descobriu que os assírios eram homogêneos com respeito a todos os outros grupos étnicos amostrados no estudo, independentemente da afiliação religiosa de cada assírio.

Um estudo do Dr. Joel J. Elias descobriu que os assírios de todas as denominações eram um grupo homogêneo e geneticamente distinto de todas as outras etnias do Oriente Próximo.

Em um estudo de 2006 do DNA do cromossomo Y de seis populações regionais, incluindo, para comparação, assírios e sírios, os pesquisadores descobriram que "as populações semíticas (assírios e sírios) são muito distintas umas das outras de acordo com ambos os eixos [comparativos]. Isso diferença apoiada também por outros métodos de comparação aponta para a fraca afinidade genética entre as duas populações com destinos históricos diferentes. "

Em 2008, a Fox News nos Estados Unidos publicou um artigo chamado "Know Your Roots". Como parte do recurso, a repórter assíria Nineveh Dinha foi testada pelo GeneTree.com. Seu perfil de DNA foi rastreado até a região de Harran, no sudeste da Anatólia, em 1400 aC, que fazia parte da antiga Assíria.

Em um estudo de 2011 com foco na genética dos árabes dos pântanos no Iraque, os pesquisadores identificaram haplótipos do cromossomo Y compartilhados pelos árabes dos pântanos, iraquianos de língua árabe, mandeístas e assírios, "apoiando uma origem local comum".

Um estudo de 2017 dos vários grupos étnicos do Iraque pareceu mostrar que os assírios (junto com mandeus e yazidis) têm uma conexão genética mais forte com a população existente durante o período da Idade do Bronze e Idade do Ferro na Mesopotâmia do que seus vizinhos, os árabes, curdos, Turcos, iranianos, armênios e turcomanos.

Um estudo de Akbari et al apóia a distinção genética do povo assírio em relação a seus vizinhos e observa suas origens antigas na região [2]

Continuidade linguística

Entre os assírios , o número de falantes fluentes varia de aproximadamente 600.000 a 1.000.000, com os dialetos principais sendo Neo-Aramaico assírio (250.000 falantes), Neo-Aramaic caldeu (216.000 falantes) e Surayt / Turoyo (112.000 a 450.000 falantes), junto com um número de dialetos menores e estreitamente relacionados com não mais do que 10.000 falantes entre eles. Ao contrário do que seus nomes sugerem, esses dialetos mutuamente inteligíveis não são divididos nas linhas da Igreja Assíria do Oriente / Igreja Católica Caldéia / Igreja Ortodoxa Siríaca / Protestante Assírio / Igreja Católica Siríaca.

No mais tardar no século III dC, o acadiano estava extinto, embora significativamente, alguns vocabulário emprestado, características gramaticais e nomes de família ainda sobrevivem nos dialetos aramaicos orientais dos assírios até hoje.

Como o lingüista Geoffrey Khan aponta que uma série de vocabulário e características gramaticais nos dialetos neo-aramaicos modernos coloquiais falados pelos assírios mostram semelhanças com a antiga língua acadiana, enquanto, significativamente, os agora quase extintos dialetos aramaicos ocidentais dos aramaicos, fenícios, Nabateus, judeus e siríacos levantinos da Síria e do Levante não. Isso indica que os dialetos aramaicos orientais assírios substituíram gradualmente o acadiano entre a população assíria e que foram influenciados e se sobrepuseram à língua acadiana assíria anterior da região, ao contrário dos dialetos aramaicos falados no Levante.

Da mesma forma, os linguistas Alda Benjamen e Andrew Breiner também observam o substrato acadiano (também conhecido como antigo assírio, antigo babilônico) e sumério e influências em dialetos assírios modernos que estão ausentes em outros dialetos do aramaico e outras línguas da Ásia Ocidental, e indicam os falantes desses dialetos são as mesmas pessoas que falavam acádio [3] .

Há uma série de palavras acadianas principalmente conectadas à agricultura que foram preservadas nos modernos vernáculos siríacos. Um exemplo é a palavra miššara 'arrozal', que é um descendente direto do acadiano mušāru . Várias palavras no dialeto de Bakhdida (Qaraqosh) mostram a mesma origem, por exemplo, baxšimə 'depósito (para grãos)' de acadiano bīt ḫašīmi 'depósito' e raxiṣa 'pilha de palha' de raḫīṣu 'pilha de produtos da colheita'.

Simo Parpola afirma que o aramaico oriental havia se tornado tão entrincheirado na identidade assíria que os gregos consideravam o aramaico imperial do Império Aquemênida durante os séculos V e IV aC como "a língua assíria". Durante a composição da Septuaginta do século III aC , uma tradução da Bíblia Hebraica para o grego para a comunidade judaica helenizada de Alexandria , a "língua aramaica" foi traduzida para a "língua síria" e os "arameus" para "sírios".

As afirmações de Parpola também são apoiadas pelo professor de línguas semíticas Alan Millard, que afirma "Aqueles (textos aramaicos) gravados em superfícies duras tendem a ser formais, mas as notas riscadas em tabuletas de argila e os poucos óstracos revelam formas mais cursivas. A partir delas descende o padrão caligrafia do período persa (chamada de 'escrita assíria' em egípcio ) e, eventualmente, tanto a escrita hebraica quadrada (também conhecida como 'escrita assíria' em hebraico), e através de nabateu , o alfabeto árabe . "

Acredita-se que todas as formas existentes de aramaico derivam do aramaico imperial, que por sua vez se originou na Assíria.

Falar aramaico há muito tempo deixou de significar uma identidade étnica aramaica, pois a língua se espalhou entre muitos povos que antes não falavam ou não aramaico no Oriente Próximo e na Ásia Menor desde o tempo do Império Neo-Assírio. O orientalista coreano Chul-hyun Bae, da Universidade Nacional de Seul, afirma "O poder político dos arameus assim chegou ao fim; no entanto, sua língua sobreviveu, alcançando ironicamente uma presença muito mais ampla do que as pessoas entre as quais se originou".

Questões políticas

O orientalista israelense Mordechai Nisan também apóia a visão de que os assírios deveriam ser nomeados especificamente como tal em um sentido étnico e nacional, são descendentes de seus antigos homônimos e não têm autoexpressão por razões políticas, étnicas e religiosas.

Sargon Donabed observa que os assírios foram subestimados, negados e subrepresentados em estudos sobre o Iraque e a Turquia modernos devido ao preconceito racial e religioso, e também que a confusão de nomes religiosos denominacionais posteriores aplicados a eles prejudicou sua causa [4] .

O Dr. Arian Ishaya, historiador e antropólogo da UCLA afirma que a confusão de nomes aplicados aos assírios e a negação da identidade e continuidade assírias são, por um lado, confirmadas pela intromissão imperialista , condescendente e arrogante dos ocidentais , e não por fato histórico, e por outro lado por políticas islâmicas , árabes, curdas, turcas e iranianas, cujo objetivo é dividir o povo assírio em linhas falsas e negar sua identidade singular, com o objetivo de impedir os assírios tendo qualquer chance de unidade, auto-expressão e estado potencial.

Naum Faiq , um defensor do nacionalismo assírio do século 19 da comunidade da Igreja Ortodoxa Siríaca em Diyarbakır , encorajou os assírios a se unirem independentemente das diferenças tribais e teológicas. Ashur Yousif , um protestante assírio da mesma região do sudeste da Turquia que Faiq, também defendeu a unidade assíria durante o início do século 20, afirmando que a Igreja do Oriente, o católico caldeu e o ortodoxo siríaco eram um só povo, divididos puramente por linhas religiosas. Freydun Atturaya também defendeu a unidade assíria e foi um defensor ferrenho da identidade e do nacionalismo assírios e da formação de uma pátria ancestral assíria após o genocídio assírio . Farid Nazha , um influente nacionalista assírio nascido na Síria, criticou profundamente os líderes das várias igrejas seguidas pelo povo assírio, acusando a Igreja Ortodoxa Siríaca, Igreja do Oriente, Igreja Católica Caldéia e Igreja Católica Siríaca de criar divisões entre os assírios, quando sua identidade étnica e nacional conjunta deve ser primordial. O médico assírio George Habash afirma que o povo assírio teve sua representação negada devido a uma traição por potências ocidentais e por uma política de negação deliberada de sua herança e direitos por regimes muçulmanos árabes, turcos, iranianos e curdos.

Designações nestorianas

Na terminologia denominacional cristã , medieval e moderna, era costume rotular a Igreja do Oriente como a "Igreja Nestoriana", e seus adeptos, incluindo os Assírios, como "Nestorianos". Kelly L. Ross observa que a referência ocidental mais antiga aos 'cristãos' do Iraque é como "Nestorianos", um termo usado por Cosmas Indicopleustes em 525 DC, embora ela reconheça que este é um termo 'doutrinário' e não étnico. Hannibal Travis, em contraste, argumenta que "assírio" é o nome mais antigo para essa comunidade e que o termo é anterior a Nestoriano. Artur Boháč , membro do Centro de Autonomia Não Territorial da Universidade de Viena , concorda com Hannibal Travis ao argumentar que a confusão de nomes posteriores aplicados aos assírios foi introduzida por teólogos e missionários ocidentais, e outros surgiram mais de doutrina do que de etnia divisões.

O historiador David Gaunt afirma que não havia consenso entre as fontes de língua inglesa sobre qual termo usar para o grupo étnico no início do século XX; o termo "assírio" só foi aceito para seguidores da Igreja Assíria do Oriente, Igreja Ortodoxa Siríaca e Igreja Católica Caldéia que existiam no Iraque, sudeste da Turquia, nordeste da Síria e noroeste do Irã. Além disso, uma vez que o Império Otomano foi organizado por religião , "O assírio nunca foi usado pelos otomanos; em vez disso, documentos governamentais e militares se referiam a seus alvos por seus nomes religiosos tradicionais sectários".

Todos os adeptos da Igreja Assíria do Oriente e seu desdobramento, a Igreja Católica Caldéia , rejeitam o rótulo de "Nestoriano" até mesmo no sentido teológico, uma vez que a Igreja Antiga do Oriente certamente antecede o Nestorianismo em séculos e é doutrinariamente distinta. Philip Hitti afirmou que "nestoriano" é um termo impreciso tanto cronológica quanto teologicamente e não tem significado étnico, pois se aplica a cristãos tão distantes como China, Ásia Central, Índia e Grécia, enquanto Sebastian Brock indicou que as designações nestorianas eram um lamentável nome impróprio.

Identidade caldéia

Recentemente, uma minoria baseada principalmente nos Estados Unidos dentro da Igreja Católica Caldéia começou a adotar uma identidade étnica "caldéia" separada. Eles afirmam que são uma etnia diferente e separada em comparação com os assírios modernos, e são os descendentes diretos dos antigos caldeus do sul da Mesopotâmia. Como um compromisso entre as duas posições, alguns optaram por ser referidos pelo rótulo de 'Chaldo-Assírio' ou 'Assiro-Caldeu'.

Os católicos caldeus são membros da maior igreja que tem suas origens na Igreja do Oriente . Por muitos séculos, o termo "caldeu" indicava a língua aramaica . Era tão usada por Jerônimo e ainda era a terminologia normal no século XIX. Somente em 1445 começou a ser usado para significar falantes de aramaico que haviam entrado em comunhão com a Igreja Católica . Foi o que aconteceu no Concílio de Florença , que aceitou a profissão de fé que Timóteo, metropolita dos caldeus em Chipre , fez em aramaico, e que decretou que "ninguém se atreverá no futuro a chamar [...] os caldeus de nestorianos".

Anteriormente, quando ainda não havia falantes de aramaico católico de origem mesopotâmica, o termo "caldeu" era aplicado com referência explícita à religião " nestoriana ". Assim, Jacques de Vitry escreveu sobre eles em 1220/1 que "eles negaram que Maria fosse a Mãe de Deus e afirmaram que Cristo existia em duas pessoas. Eles consagraram pão fermentado e usaram a língua 'caldeia' (siríaca)".

Em entrevista publicada em 2003 com Raphael I Bidawid , chefe da Igreja Católica Caldéia entre 1989 e 2003, ele comentou sobre a disputa de nomes assírios e fez uma distinção entre o que é o nome de uma igreja e uma etnia:

Pessoalmente, acho que esses nomes diferentes servem para aumentar a confusão. O nome original da nossa Igreja era 'Igreja do Oriente' ... Quando uma parte da Igreja do Oriente se tornou católica, o nome dado foi 'Caldeu' baseado nos reis Magos que vieram da terra dos Caldeus, para Bethlehem. O nome 'caldeu' não representa uma etnia ... Temos que separar o que é etnia e o que é religião ... Eu mesmo, minha seita é caldeia, mas etnicamente, sou assírio.

Os proponentes de uma continuidade ou separação caldeu dos assírios às vezes afirmam que são separados porque falam o neo-aramaico caldeu em vez do neo-aramaico assírio. No entanto, ambas as denominações são apenas rótulos do século 20 aplicados por alguns lingüistas modernos a regiões onde uma igreja era vista como mais prevalente do que outra por conveniência, sem continuidade histórica ou contexto étnico implícito em qualquer um deles. Eles também são imprecisos; muitos falantes do neo-aramaico caldeu são de fato membros da Igreja Assíria do Oriente, Pentecostal Assíria, Igrejas Evangélicas ou Igreja Ortodoxa Siríaca e, igualmente, muitos falantes do neo-aramaico assírio são membros da Igreja Católica Caldéia, a Igreja Ortodoxa Siríaca Igreja, a Igreja Católica Siríaca ou outras confissões. Isso também é verdade para o dialeto Surayt / Turoyo e dialetos minoritários como Hértevin , Koy Sanjaq Surat , Bohtan Neo-Aramaico e Senaya . Além disso, cada um desses dialetos se originou na Assíria, evoluindo do aramaico imperial do século 8 aC do Império Assírio e do siríaco aquemênida do século 5 aC da Assíria aquemênida.

Veja também

Notas

Referências

Fontes