Assimilado - Assimilado

Colônias portuguesas na áfrica

Assimilado é o termo atribuído aos súditos africanos do Império português colonizador dos anos 1910 aos anos 1960, que atingiram um nível de "civilização", segundo as normas jurídicas portuguesas, que teoricamente os habilitava a plenos direitos como cidadãos portugueses. Os colonizadores portugueses reivindicaram como objetivo para as suas práticas de assimilação, a "união estreita de raças de diferentes graus de civilização que se ajudam e se apoiam lealmente"; no entanto, esta noção de uma "união estreita" diferia da sua aplicação prática nas esferas culturais e sociais das colónias portuguesas de Angola , de Portugal de Moçambique e da Guiné portuguesa .

Formação em Legislação Portuguesa

Ideais de assimilação começam

Portugal , juntamente com a França, foi um dos únicos colonizadores africanos a introduzir a ideia de assimilação do povo colonizado à população da pátria. Embora Portugal tenha sido uma das primeiras presenças europeias na África, a influência portuguesa permaneceu costeira e orientada para o comércio até o final de 1800, início de 1900; “o controlo do sertão era inexistente, mesmo no século XIX”, mas com o aumento da competição entre as potências europeias, os portugueses “tornaram-se mais agressivamente empenhados” e adoptaram ideais de assimilação.

Leis e administração

As leis coloniais portuguesas tinham contextos gerais e específicos para cada uma das colônias de Angola, Moçambique e Guiné Portuguesa; "algumas das legislações e políticas que os portugueses implementaram refletiram as suas preocupações em todo o império, [enquanto] outras refletiram as suas preocupações especificamente com a colônia". Em Angola, por exemplo, o procedimento teve início com o candidato a comprovar a capacidade de falar e escrever em português; mostrar que ele tinha uma fonte de renda; e pague uma taxa. O requerente também deve fornecer uma série de documentos e certificados. A Carta Orgânica da Guiné promulgada em 1917 estipulava também que o candidato deveria apresentar prova de dedicação aos interesses de Portugal. Em outras colônias africanas, as autoridades exigiam que os nativos vivessem "de maneira europeia". Um relato histórico até citou um sistema de vigilância secreta que monitorava e garantia que os pais assimilados não ensinassem aos filhos nenhuma das línguas africanas.

O papel do Departamento de Assuntos Nativos, formado em 1914, teve efeitos em todo o império; sua finalidade era "classificar a população africana em" civilizada "ou assimilada (assimilado) e" não civilizada "ou não assimilada (não-assimilado) para facilitar o recrutamento e designar quem eram colaboradores", o que efetivamente iniciou a distinção legal de assimilados em todo o império colonial. Duas leis, o Estatuto Político, Civil, e Criminal dos índios das colónias de Angola, Guiné e Moçambique (Estatuto Político, Penal e Civil dos Nativos de Angola, Guiné e Moçambique) de 1926, que foi revisto como Acto Colonial (Lei Colonial) de 1930, e a Lei Orgânica do Ultramar (Lei Orgânica das Colónias) de 1954, explicaram o "papel subordinado mas vital que as colónias e os povos coloniais iriam desempenhar no novo Império Português, e dever do governo para as populações "nativas". O império colonial português esperava que os assimilados servissem de exemplo para que o resto dos africanos negros das colônias se voltassem para a civilização; os portugueses atribuíam assim alguns dos papéis governamentais assimilados , "desde que fossem mantidos fora das 'estruturas democráticas anárquicas'".

Educação e religião

A educação e a religião eram partes integrantes no processo de assimilação e qualificação para o status de assimilado . Para além do estudo da língua e da cultura portuguesas, a adoção efetiva da cultura portuguesa como própria, incluindo a adoção do cristianismo e a emulação dos ideais europeus e portugueses, foi integral. Só por ser português em todas as facetas da vida, desde a língua à escolaridade e ao convívio pessoal, pode-se ser considerado um instrumento útil na sociedade e, assim, ter direitos especiais.

Lacunas legais

Embora os portugueses tenham concedido certos direitos escritos aos assimilados , devido à natureza autoritária do governo português, “o estatuto de 'assimilado' não deu a estes africanos direitos políticos explícitos”. Os portugueses não temiam, portanto, que os assimilados fossem "concorrentes potenciais" que pudessem pôr em perigo "a sua posição predominante". Já que "o sistema colonial português poderia utilizar instrumentos mais autoritários", o governo poderia dar empregos aos assimilados no governo, proporcionando assim uma pequena proteção aos assimilados , e provando ao mundo internacional a natureza acomodatícia de seu domínio colonial, embora não tendo que se sentir ameaçado pelos assimilados educados em empregos administrativos.

Motivações para assimilação

Lusotropicalismo e uma "missão civilizadora"

Os portugueses certamente não foram a única potência colonizadora a enfatizar uma "missão civilizadora" ( missão civilizadora ) como o princípio central da expansão colonial; a elite portuguesa, ao lado de muitos no poder na maioria dos países colonizadores, acreditava que "a presença do seu país era um meio para fazer avançar os 'povos primitivos', para lhes trazer conhecimento e algum tipo de protecção e bem-estar". No entanto, a noção adicional de assimilação acrescenta um elemento específico às motivações do governo colonizador de Portugal. A noção de lusotropicalismo , que postulava uma "imagem multicultural (lustropicalismo), com ênfase na mutualidade e na mistura de instituições africanas, afro-portuguesas (crioulas) e portuguesas" foi introduzida como propaganda do Estado Novo exibindo o colonialismo português ideal, mas a realidade das instituições coloniais portuguesas estava longe desse ideal.

Realidade

Nesta perspectiva, a retórica portuguesa, que sublinhava o mito luso-tropical de uma particular afinidade com culturas não europeias, incluindo o surgimento de populações mestiças e uma forma fácil de assimilação, surge como hipocrisia pura e voluntária. O mito teria sido criado para ocultar os abusos inerentes ao sistema colonial.

O mito foi criado durante o regime de Salazar , em paralelo com as motivações da Igreja Católica, para assegurar a fortaleza de Portugal na África - para entrincheirar o Império na África colonial. As consequências diretas deste mito do lusotropicalismo e da suposta missão civilizadora de Portugal, apresentam-se sob a forma de contradições diretas e irrefutáveis ​​dos ideais pregados pelo governo colonizador português; apesar do "fardo do homem branco" de Portugal para civilizar e educar os africanos sob seu domínio colonial, ao longo de seus cinco séculos de presença e influência em suas colônias africanas, o governo colonial português e o sistema educacional de Moçambique não conseguiram treinar nenhum O médico africano e suas outras duas colônias se saíram igualmente mal, com a redução da expectativa de vida como prova.

Ver / tratamento por portugueses ao longo do tempo

"Inferioridade" africana

Ficou claro que, embora promovendo o ideal do lusotropicalismo ao mundo, Portugal via a superstição africana e as práticas mágicas como uma prova de que a cultura africana e a mente africanas eram inferiores, não devendo, portanto, ser verdadeiramente integradas no modo de vida e governo portugueses; assim, os portugueses se esforçaram para limitar a educação e assimilação dos africanos. Os portugueses também viam esta inferioridade como irreversível e inevitável, alegando que, ao contrário de Portugal, a África apenas começou o seu caminho para a "civilização". Assim, os africanos não iriam abandonar as suas superstições e ficar em condições de serem assimilados, o que prova ainda mais a hipocrisia do governo colonial português e a sua propaganda vazia.

Restrições à obtenção do status de assimilado

Com o aumento do tempo de permanência nas colônias, Portugal tornava cada vez mais difícil o status de assimilado ; após a Segunda Guerra Mundial na Angola colonial, o Estado Novo, o regime português, decidiu alterar os requisitos necessários à aquisição do estatuto de assimilado , dificultando a sua realização e minimizando assim a presença real africana no governo e na sociedade; por exemplo, no Estatuto Colonial de 1954, para ser considerado para o estatuto de assimilado , era necessário "ter uma certidão de baptismo católico, obter uma licença de casamento civil, obter um padrinho português, ter um emprego" civilizado "e viver como um português. Em 1958, todo o processo custava $ 100 (US), "tornando praticamente impossível que tal estatuto fosse alcançado.

Devido aos requisitos extremamente rígidos, a obtenção da cidadania portuguesa revelou-se tão difícil que, em 1958, havia apenas 30.089 assimilados de um total de 4.392.000 habitantes de Angola. O número foi menor em Moçambique, que teve 4.353 assimilados no mesmo período de sua população total de 6.234.000.

Restrições uma vez assimiladas

Para os poucos africanos que conseguiram obter o status de assimilado , pode-se argumentar se suas vidas melhoraram ou não em qualquer quantia apreciável; os assimilados não conseguiram integração cultural na sociedade portuguesa e, mesmo com a sua educação e aumento do estatuto, os seus colonizadores portugueses brancos e analfabetos nas colónias tinham direitos plenos e inquestionáveis ​​- em suma, direitos iguais e estado civil estavam fora de questão. Usando o exemplo dos assimilados protestantes Ovimbundu como prova, os assimilados nas colônias não receberam qualquer quantidade apreciável de igualdade cultural, social ou política:

Em [áreas com aumento da população de colonos], Ovimbundu protestantes assimilados enfrentaram discriminação residencial, foram incapazes de competir por vagas no governo e escolas privadas e raramente tiveram oportunidades de socializar com brancos e afro-portugueses em clubes privados e públicos, teatros , praias, e outros locais que atendiam à população "civilizada". Tal como as massas de africanos "incivilizados" de Angola, residiam nas favelas (muceques) sem nenhum dos serviços públicos que os seus impostos deviam proporcionar. No entanto, eles tiveram que adotar o estilo de vida dos colonos, pagar para enviar seus filhos a escolas protestantes não governamentais, pagar por licenças e pagar residência e outros impostos, enquanto ainda suportavam indignidades diárias, como portar documentos de identidade como prova de sua condição urbana residência.

Embora os cidadãos assimilados tivessem acesso aos benefícios da lei portuguesa, não lhes era concedida uma posição de igualdade com os portugueses brancos. Além da discriminação, o assimilado tinha que portar carteira de identidade que comprove sua cidadania e tem que arcar com menor remuneração pelo mesmo trabalho realizado por um branco. Isso levou Eduardo Mondlane , o falecido líder da Frente de Libertação de Moçambique , a descrever o sistema assimilado como nada além de um mecanismo para criar alguns "brancos honorários".

Identidade cultural

Por terem assumido a cultura portuguesa embora estivessem sujeitos à influência não portuguesa das sociedades africanas nativas em que viviam, é indiscutível que os assimilados enfrentaram dificuldades na definição da sua identidade cultural. Muitas vezes, os assimilados eram deixados desprovidos de verdadeira cultura - pois nunca foram verdadeiramente aceites na sociedade portuguesa e, com o abandono dos ideais africanos, foram banidos da sociedade africana. Ocasionalmente, os assimilados se apegaram aos costumes e tradições seguidos por seus homólogos não assimilados. Porém, houve muitos assimilados que “se definiram como 'portugueses negros educados' e nada mais”. Com o início da revolução pela independência, este debate sobre a identidade e lealdade dos assimilados entrou seriamente em jogo, e muitas vezes, os grupos revolucionários de base africana dirigidos localmente atacaram a noção de assimilados e os viram como traidores da causa de libertação nacional.

Na luta pela independência

Africanos assimilados e instruídos desempenharam um papel importante na luta pela libertação, mas como a UNITA e a UPA eram ambas administradas localmente, a unidade era difícil de alcançar; “as indicações que Mabeko Tali nos dá para o Leste de Angola, onde a frente armada do MPLA se dividiu em duas por causa de atitudes incompatíveis entre uma liderança local e radicais intelectuais, sugerem que existiam grandes lacunas entre 'militantes educados' e os camponeses do interior angolano "

Como africanos instruídos presentes durante o tempo da revolução contra o regime português, pode-se presumir que os assimilados iriam inevitavelmente desempenhar um papel na luta pela libertação; entretanto, o importante papel do assimilado foi possivelmente mais um de cisão interna e enfraquecimento do movimento de resistência anticolonial, do que de luta unificada pela independência contra um regime ditatorial. Embora tenha havido uma parcela relativamente grande de assimilados que não lutou ao lado dos africanos na luta pela libertação, a presença e contribuições dos assimilados foram integrais, principalmente na formação do MPLA, que se formou a partir da fusão de um assimilado. grupo com organizações de nacionalistas culturais e forças antigovernamentais, incluindo o partido comunista de Angola.

Veja também

Referências