Aspasia - Aspasia

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Herma de mármore nos Museus do Vaticano com o nome de Aspásia na base. Descoberta em 1777, esta herma de mármore é uma cópia romana de um original do século V aC e pode representar a estela funerária de Aspásia .

Aspasia ( / ul s p eɪ ʒ i ə , Æ s p eɪ z i ə , Æ s p eɪ ʒ ə , Æ s p eɪ ʃ ə / ; grego : Ἀσπασία grego:  [ASPASIA] .; C 470 –C. 400 aC) foi uma mulher influente na Grécia Antiga que, segundo Plutarco, atraiu os escritores e pensadores mais proeminentes da época, incluindo Sócrates , para seu salão , que se tornou um centro intelectual em Atenas. Aspásia era meticulosa e, embora tenha passado a maior parte de sua vida adulta na Grécia, poucos detalhes de sua vida são totalmente conhecidos. Embora alguns relatos atribuam a Aspásia um distinto retórico e filósofo , também existem antigas representações de Aspásia como dono de bordel e hetaera . Aspásia é mencionada nos escritos de Platão , Aristófanes , Xenofonte e outros. A natureza hipotética das conclusões alcançadas sobre Aspásia, com base em informações relativamente escassas e contraditórias, levou a essa gama de retratos contraditórios, desde luminar intelectual até cortesã. Por esta razão, os estudiosos modernos expressam ceticismo sobre a historicidade da vida de Aspásia, sendo o consenso que tanto é inverificável, e tão pouco pode ser conhecido, a ponto de tornar Aspásia vazia de muita realidade histórica. O papel de Aspásia na história fornece uma visão crucial para a compreensão das mulheres da Grécia antiga . Muito pouco se sabe sobre as mulheres de sua época. Um estudioso afirmou que, "Fazer perguntas sobre a vida de Aspásia é fazer perguntas sobre metade da humanidade".

Ela foi parceira do estadista ateniense Péricles na Atenas da era clássica . O casal teve um filho, Péricles , o Jovem , mas os detalhes completos do estado civil do casal são desconhecidos.

Origem e primeiros anos

Aspásia nasceu na cidade grega jônica de Mileto (na moderna província de Aydın , Turquia). Pouco se sabe sobre sua família, exceto que o nome de seu pai era Axiochus, embora seja evidente que ela deve ter pertencido a uma família rica, pois apenas os abastados poderiam ter tido a excelente educação que ela recebeu. Seu nome, que significa "o desejado", provavelmente não era seu nome de batismo. Algumas fontes antigas afirmam que ela era uma Carian de prisioneiros de guerra virou escravo ; essas declarações são geralmente consideradas falsas.

Não se sabe em que circunstâncias ela viajou pela primeira vez a Atenas. A descoberta de uma inscrição de túmulo do século 4 que menciona os nomes de Axiochus e Aspasius levou o historiador Peter K. Bicknell a tentar uma reconstrução dos antecedentes familiares de Aspásia e conexões atenienses. Sua teoria a conecta a Alcibíades II de Scambonidae (avô do famoso Alcibíades ), que foi condenado ao ostracismo de Atenas em 460 aC e pode ter passado seu exílio em Mileto. Bicknell conjectura que, após seu exílio, o velho Alcibíades foi para Mileto, onde se casou com a filha de um certo Axiochus. Aparentemente, Alcibíades voltou a Atenas com sua nova esposa e sua irmã mais nova, Aspásia. Bicknell argumenta que o primeiro filho desse casamento chamava-se Axiochus (tio do famoso Alcibíades) e o segundo Aspasios. Ele também afirma que Péricles conheceu Aspásia por meio de suas relações íntimas com a família de Alcibíades. Enquanto em Atenas, Aspásia também pode ter tido casos com o filósofo Anaxágoras e o general Jasão de Lira.

Vida em Atenas

Jean-Léon Gérôme (1824–1904): Sócrates procurando Alcibíades na casa de Aspásia , 1861.

De acordo com as declarações contestadas dos escritores antigos e de alguns estudiosos modernos, em Atenas Aspásia tornou-se uma hetaera e dirigiu um bordel . Hetaerae eram artistas profissionais de alta classe, assim como cortesãs . Além de exibir beleza física, elas diferiam da maioria das mulheres atenienses por serem educadas (freqüentemente de alto padrão, como Aspásia evidentemente era), terem independência e pagar impostos . Talvez fossem a coisa mais próxima de mulheres liberadas; e Aspásia, que se tornou uma figura vívida na sociedade ateniense, foi provavelmente um exemplo óbvio. De acordo com Plutarco , Aspásia foi comparada à famosa Thargelia , outra famosa hetaera jônica dos tempos antigos.

Como uma mulher não ateniense, Aspásia era menos limitada pelas restrições tradicionais que em grande parte confinavam as esposas atenienses a seus lares, e parece ter aproveitado a oportunidade para participar da vida pública da cidade. Ela se tornou a companheira do estadista Péricles por volta de 445 aC. Depois que ele se divorciou de sua primeira esposa (talvez c. 450 aC), Aspásia começou a morar com ele, embora seu estado civil seja contestado. Seu filho, Péricles , o Jovem , deve ter nascido em 440 aC. Aspásia era muito jovem na época de seu nascimento, pois deu à luz outro filho com Lysicles c. 428 AC.

Nos círculos sociais, Aspasia era conhecida por sua habilidade como conversadora e conselheira, em vez de meramente um objeto de beleza física. Plutarco escreve que, apesar de sua vida imoral, amigos de Sócrates trouxeram suas esposas para ouvi-la conversar.

Ataques pessoais e judiciais

Embora fossem influentes, Péricles, Aspásia e seus amigos não estavam imunes a ataques, pois a preeminência na Atenas democrática não era equivalente ao governo absoluto. Seu relacionamento com Péricles e sua influência política subsequente despertaram muitas reações. Donald Kagan , um historiador de Yale , acredita que Aspasia foi particularmente impopular nos anos imediatamente após a Guerra Samiana . Em 440 aC, Samos estava em guerra com Mileto por Priene , uma antiga cidade da Jônia no sopé de Mycale . Piorados na guerra, os milésios foram a Atenas para defender sua causa contra os sâmios. Quando os atenienses ordenaram aos dois lados que parassem de lutar e submetessem o caso à arbitragem em Atenas, os sâmios recusaram. Em resposta, Péricles aprovou um decreto enviando uma expedição a Samos. A campanha provou ser difícil e os atenienses tiveram que suportar pesadas baixas antes que Samos fosse derrotado. Segundo Plutarco, pensava-se que Aspásia, procedente de Mileto, era a responsável pela Guerra de Sâmia e que Péricles havia decidido não atacar Samos para gratificá-la.

"Até agora o mal não era grave e nós éramos os únicos sofredores. Mas agora alguns jovens bêbados vão a Megara e levam a cortesã Simaetha; os megarenses, feridos no sabugo, fogem por sua vez com duas prostitutas da casa de Aspásia e assim, por três prostitutas, a Grécia é incendiada. Então Péricles, inflamado de ira por sua altura olímpica, lançou o relâmpago, fez rolar o trovão, perturbou a Grécia e promulgou um édito, que corria como a canção, Que os megarenses sejam banidos tanto de nossas terras como de nossos mercados, do mar e do continente ”.

Aristophanes ' jogo de comédia , The Acharnians linhas 523-533

De acordo com alguns relatos posteriores, antes da erupção da Guerra do Peloponeso (431–404 aC), Péricles, alguns de seus associados mais próximos (incluindo o filósofo Anaxágoras e o escultor Fídias ) e Aspásia enfrentaram uma série de ataques pessoais e legais. Aspásia, em particular, foi acusada em comédia de corromper as mulheres de Atenas a fim de satisfazer as perversões de Péricles. Segundo Plutarco, ela foi julgada por asebeia (impiedade), com o poeta cômico Hermipo como promotor. A natureza histórica dos relatos sobre esses eventos é contestada; é improvável que uma mulher não ateniense pudesse estar sujeita a acusações legais desse tipo (embora seu protetor ou kurios , neste caso Péricles, pudessem estar), e nenhum dano ocorreu a ela como resultado.

Em Os Acharnianos , Aristófanes culpa Aspásia pela Guerra do Peloponeso. Ele afirma que o decreto megariano de Péricles, que excluía Megara do comércio com Atenas ou seus aliados, era uma retaliação pelas prostitutas sequestradas da casa de Aspásia por megarenses. A descrição de Aristófanes de Aspásia como responsável, por motivos pessoais, pela eclosão da guerra com Esparta pode refletir a memória do episódio anterior envolvendo Mileto e Samos. Plutarco relata também os comentários zombeteiros de outros poetas cômicos, como Eupolis e Cratinus . De acordo com Podlecki, Douris parece ter proposto a visão de que Aspásia instigou as Guerras Samiana e do Peloponeso.

Aspásia foi rotulada como "Novo Omphale ", " Deianira ", " Hera " e " Helen ". Outros ataques ao relacionamento de Péricles com Aspásia são relatados por Ateneu . Até o próprio filho de Péricles, Xanthippus, que tinha ambições políticas, criticou prontamente seu pai sobre seus assuntos domésticos.

Anos posteriores e morte

Busto de Péricles , cópia romana de mármore segundo um original grego de c. 430 AC

Em 429 aC, durante a Peste de Atenas , Péricles testemunhou a morte de sua irmã e de seus filhos legítimos, Paralus e Xanthippus , de sua primeira esposa. Com o moral abalado, ele desatou a chorar, e nem mesmo a companhia de Aspasia poderia consolá-lo. Pouco antes de sua morte, os atenienses permitiram uma mudança na lei da cidadania de 451 aC que tornava seu filho meio-ateniense com Aspásia, Péricles, o Jovem, um cidadão e herdeiro legítimo, decisão ainda mais notável se considerarmos que o próprio Péricles havia proposto a lei que limita a cidadania aos de ascendência ateniense de ambos os lados. Péricles morreu de peste no outono de 429 aC.

Plutarco cita Ésquines Socraticus , que escreveu um diálogo sobre Aspásia (agora perdido), no sentido de que após a morte de Péricles, Aspásia viveu com Lísicles, um estratego ateniense (general) e líder democrático, com quem teve outro filho; e que ela o fez o primeiro homem em Atenas. Lysicles foi morto em ação em uma expedição para arrecadar subsídios de aliados em 428 aC. Com a morte de Lysicles, o registro contemporâneo termina. Não se sabe se ela estava viva quando seu filho, Péricles, foi eleito general ou quando foi executado após a Batalha de Arginusae . A hora de sua morte que a maioria dos historiadores informa (c. 401–400 aC) é baseada na avaliação de que Aspásia morreu antes da execução de Sócrates em 399 aC, uma cronologia que está implícita na estrutura de Aspásia de Esquines .

Referências em obras filosóficas

Obras filosóficas antigas

Aspasia aparece nos escritos filosóficos de Platão , Xenofonte , Aeschines Socraticus e Antisthenes . Alguns estudiosos argumentam que Platão ficou impressionado com sua inteligência e sagacidade e baseou nela seu personagem Diotima no Simpósio , enquanto outros sugerem que Diotima foi de fato uma figura histórica. De acordo com Charles H. Kahn , professor de filosofia da Universidade da Pensilvânia , Diotima é, em muitos aspectos, a resposta de Platão à Aspásia de Aeschines.

"Agora, uma vez que se pensa que ele procedeu assim contra os sâmios para satisfazer Aspásia, este pode ser um lugar adequado para levantar a questão de que grande arte ou poder esta mulher tinha, que ela administrou como quis os homens mais importantes do estado, e proporcionou aos filósofos a oportunidade de discuti-la em termos exaltados e extensamente. "

Plutarco, Péricles , XXIV

Em Menexeno , Platão satiriza a relação de Aspásia com Péricles e cita Sócrates afirmando ironicamente que ela era formadora de muitos oradores e que, como Péricles foi educado por Aspásia, ele seria superior em retórica a alguém educado por Antifonte . Ele também atribui a autoria da Oração Fúnebre a Aspásia e ataca a veneração de Péricles por seus contemporâneos. Kahn afirma que Platão tirou de Ésquines o motivo de Aspásia como professor de retórica para Péricles e Sócrates. A Aspásia de Platão e a Lisístrata de Aristófanes são duas exceções aparentes à regra da incapacidade das mulheres como oradoras, embora esses personagens de ficção não nos digam nada sobre o status real das mulheres em Atenas. Como explica Martha L. Rose, professora de história na Truman State University , "só na comédia os cães litigam, os pássaros governam ou as mulheres declamam".

Xenofonte menciona Aspásia duas vezes em seus escritos socráticos: em Memorabilia e em Oeconomicus . Em ambos os casos, seu conselho é recomendado a Critobulus por Sócrates. Em Memorabilia, Sócrates cita Aspásia dizendo que o casamenteiro deve relatar com veracidade as boas características do homem. Em Oeconomicus, Sócrates cede a Aspásia como mais conhecedor da administração doméstica e da parceria econômica entre marido e mulher.

Pintura de Hector Leroux (1682–1740), que retrata Péricles e Aspásia admirando a estátua gigantesca de Atena no estúdio de Fídias

Aeschines Socraticus e Antisthenes cada um nomeou um diálogo socrático após Aspásia (embora nenhum sobreviva, exceto em fragmentos). Nossas principais fontes de Aspasia de Aeschines Socraticus são Ateneu, Plutarco e Cícero . No diálogo, Sócrates recomenda que Callias envie seu filho Hipponicus a Aspásia para receber instruções. Quando Cálias recua diante da idéia de uma professora, Sócrates nota que Aspásia influenciou favoravelmente Péricles e, após sua morte, Lísicles. Em um trecho do diálogo, preservado em latim por Cícero, Aspásia figura como uma "Sócrates feminina", aconselhando primeiro a esposa de Xenofonte e depois o próprio Xenofonte (o Xenofonte em questão não é o famoso historiador) sobre a aquisição da virtude pelo autoconhecimento. Aeschines apresenta Aspasia como uma professora e inspiradora de excelência, conectando essas virtudes com seu status de hetaira. De acordo com Kahn, cada episódio de Aspasia de Aeschines não é apenas fictício, mas incrível.

Da Aspásia de Antístenes, apenas duas ou três citações existem. Este diálogo contém muitas calúnias, mas também anedotas pertencentes à biografia de Péricles. Antístenes parece ter atacado não apenas Aspásia, mas toda a família de Péricles, incluindo seus filhos. O filósofo acredita que o grande estadista escolheu a vida do prazer em vez da virtude. Assim, Aspasia é apresentada como a personificação da vida de indulgência sexual.

Literatura moderna

Auto-retrato Marie Bouliard , como Aspasia, 1794.

Aspasia aparece em várias obras significativas da literatura moderna. Sua ligação romântica com Péricles inspirou alguns dos romancistas e poetas mais famosos dos últimos séculos. Em particular, os romancistas do século XIX e os romancistas históricos do século XX encontraram em sua história uma fonte inesgotável de inspiração. Em 1835, Lydia Maria Child , uma abolicionista , romancista e jornalista americana , publicou Philothea , um romance clássico ambientado nos dias de Péricles e Aspásia. Este livro é considerado "a mais elaborada e bem-sucedida das produções do autor", em que as personagens femininas, incluindo Aspásia, "são retratadas com grande beleza e delicadeza".

Poema de Letitia Elizabeth Landon O Banquete de Aspásia e Péricles . (1836) é uma de sua série, Assuntos para Imagens. Wikisource-logo.svg

Em 1836, Walter Savage Landor , escritor e poeta inglês , publicou Péricles e Aspásia , um de seus livros mais famosos. Péricles e Aspásia é uma representação da Atenas clássica por meio de uma série de cartas imaginárias, que contêm numerosos poemas. As cartas são freqüentemente infiéis à história real, mas tentam capturar o espírito da Era de Péricles . Robert Hamerling é outro romancista e poeta que se inspirou na personalidade de Aspasia. Em 1876 publicou seu romance Aspásia , um livro sobre os costumes e a moral da época de Péricles e uma obra de interesse histórico e cultural. Giacomo Leopardi , poeta italiano influenciado pelo movimento do romantismo, publicou um conjunto de cinco poemas conhecido como Círculo de Aspásia . Esses poemas de Leopardi foram inspirados por sua dolorosa experiência de amor desesperado e não correspondido por uma mulher chamada Fanny Targioni Tozzetti. Leopardi chamou essa pessoa de Aspásia, em homenagem ao companheiro de Péricles.

Em 1918, o romancista e dramaturgo George Cram Cook produziu sua primeira peça de longa-metragem, The Athenian Women (uma adaptação de Lysistrata ), que retrata Aspasia liderando uma greve pela paz. Cook combinou um tema anti-guerra com um ambiente grego. A escritora americana Gertrude Atherton em The Immortal Marriage (1927) trata da história de Péricles e Aspásia e ilustra o período da Guerra Sâmia, a Guerra do Peloponeso e a Peste de Atenas. Glory and the Lightning (1974), de Taylor Caldwell , é outro romance que retrata a relação histórica de Aspásia e Péricles.

Fama e avaliações

O nome de Aspásia está intimamente ligado à glória e fama de Péricles. Plutarco a aceita como uma figura significativa tanto política quanto intelectualmente e expressa sua admiração por uma mulher que "administrou como agradou aos principais homens do estado e deu aos filósofos a oportunidade de discuti-la em termos exaltados e extensamente". O biógrafo diz que Aspásia ficou tão famosa que até Ciro, o Jovem , que foi à guerra com o Rei Artaxerxes II da Pérsia , deu seu nome a uma de suas concubinas, que antes se chamava Milto. Depois que Ciro caiu na batalha, essa mulher foi levada cativa para o rei e adquiriu grande influência com ele. Lucian chama Aspásia de "modelo de sabedoria", "a admirada do admirável olímpico" e elogia "seu conhecimento e visão política, sua astúcia e penetração". Um texto siríaco , segundo o qual Aspásia redigiu um discurso e instruiu um homem a lê-lo para ela nos tribunais, confirma a fama retórica de Aspásia. Aspásia é considerada pela Suda , uma enciclopédia bizantina do século 10 , como tendo sido "esperta no que diz respeito às palavras", um sofista e ter ensinado retórica.

"Em seguida, tenho que representar a Sabedoria; e aqui terei ocasião de muitos modelos, a maioria deles antigos; um vem, como a própria dama, de Jônia. Os artistas serão Esquinas e Sócrates seu mestre, o mais realista dos pintores, para seu coração estava em seu trabalho. Não poderíamos escolher melhor modelo de sabedoria do que Milesian Aspásia, o admirado do admirável 'Olimpo'; seu conhecimento político e perspicácia, sua astúcia e penetração, tudo será transferido para nossa tela em sua medida . Aspásia, porém, só nos é preservada em miniatura: nossas proporções devem ser as de um colosso ”.

Lucian , A Portrait Study , XVII

Com base nessas avaliações, pesquisadores como Cheryl Glenn, professora da Universidade Estadual da Pensilvânia , argumentam que Aspásia parece ter sido a única mulher na Grécia clássica a se destacar na esfera pública e deve ter influenciado Péricles na composição de seus discursos. Alguns estudiosos acreditam que Aspásia abriu uma academia para moças de boas famílias ou até inventou o método socrático . No entanto, Robert W. Wallace, professor de clássicos da Northwestern University , ressalta que "não podemos aceitar como histórica a piada de que Aspasia ensinou Péricles a falar e, portanto, foi um mestre retórico ou filósofo". Segundo Wallace, o papel intelectual atribuído a Aspásia por Platão pode ter derivado da comédia . Roger Just, um classicista e professor de antropologia social na Universidade de Kent , acredita que Aspásia foi uma figura excepcional, mas seu exemplo por si só é suficiente para sublinhar o fato de que qualquer mulher que se tornasse igual intelectual e socialmente a um homem o faria tem que ser uma hetaera. De acordo com Ir. Prudence Allen , uma filósofa e professora de seminário, Aspásia moveu o potencial das mulheres para se tornarem filósofas um passo à frente das inspirações poéticas de Safo .

Em arte

A obra de arte da instalação de 1979, The Dinner Party, da feminista Judy Chicago, tem um lugar para Aspasia entre as 39 figuras.

Aspasia aparece em Assassin's Creed Odyssey como parceira do estadista ateniense Péricles e antagonista como líder do Culto de Kosmos.

Aspasia é a protagonista do romance Glory and the Lightning , de Taylor Caldwell , 1974, Doubleday & Company.

Precisão de fontes históricas

O principal problema permanece, como Jona Lendering aponta, que a maioria das coisas que sabemos sobre Aspasia são baseadas em mera hipótese. Tucídides não a menciona; nossas únicas fontes são as representações e especulações pouco confiáveis ​​registradas por homens na literatura e na filosofia, que não se importavam em nada com Aspásia como personagem histórico. Portanto, na figura de Aspásia, temos uma gama de retratos contraditórios; ela é uma boa esposa como Theano ou alguma combinação de cortesã e prostituta como Thargelia . Esta é a razão pela qual os estudiosos modernos expressam seu ceticismo sobre a historicidade da vida de Aspásia.

Segundo Wallace, "para nós a própria Aspásia possui e quase não pode possuir realidade histórica". Portanto, Madeleine M. Henry, Professora de Clássicos na Iowa State University , afirma que "anedotas biográficas que surgiram na antiguidade sobre Aspasia são extremamente coloridas, quase completamente inverificáveis ​​e ainda vivas e bem no século XX". Ela finalmente conclui que "é possível mapear apenas as possibilidades mais básicas para a vida [de Aspásia]". De acordo com Charles W. Fornara e Loren J. Samons II, Professores de Clássicos e História, "pode ​​muito bem ser, pelo que sabemos, que a verdadeira Aspásia era mais do que páreo para sua contraparte ficcional".

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Fontes primárias (gregos e romanos)
Fontes secundárias
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  • Savage Landor, Walter (2004). Péricles E Aspásia . Publicação Kessinger. ISBN 978-0-7661-8958-4.

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