Teologia feminista asiática - Asian feminist theology
Teologia feminista asiática é uma teologia feminista cristã desenvolvida para ser especialmente relevante para mulheres na Ásia e mulheres de ascendência asiática . Inspirado pela teologia da libertação e pelo feminismo cristão , visa contextualizá-los às condições e experiências das mulheres e da religião na Ásia .
História
A primeira tentativa coletiva reconhecível de fazer teologia feminista asiática pode ser rastreada até o final dos anos 1970, quando teólogas feministas asiáticas viram a necessidade de enfatizar a semelhança das mulheres asiáticas. Houve um chamado para abraçar sua identidade compartilhada como mulheres asiáticas em primeiro lugar. A ênfase foi colocada nas experiências compartilhadas e vividas de opressão , colonialismo e neocolonialismo , e a teologia desse estágio era mais reflexiva e descritiva do que analítica.
Esta fase viu a formação de redes e centros teológicos que visavam estudar a dimensão de gênero da teologia e da sociedade . A Conferência de Mulheres Teologicamente Treinadas da Ásia foi fundada em janeiro de 1981, seguida pela Comissão de Mulheres da Associação Ecumênica de Teólogos do Terceiro Mundo (EATWOT) em 1983. O primeiro jornal teológico de mulheres asiáticas, In God's Image, foi fundado em 1982 e ajudou a formar o jornal asiático Centro de Recursos da Mulher para Cultura e Teologia em 1988. Essas organizações, redes e centros permitiram que teólogas asiáticas discutissem estratégias para lidar com o patriarcado na sociedade, na igreja e na teologia, como uma forma de se diferenciar da teologia da libertação masculina e da teologia feminista ocidental .
Hyun Hui Kim observa que, na década de 1990, um segundo estágio incluiu a consciência dos perigos da generalização de experiências. Teólogas feministas asiáticas começaram a chamar a atenção para a diversidade e ampla gama de vidas e situações vivenciadas por mulheres em toda a Ásia. Voltando-se para suas próprias tradições e culturas, as teólogas feministas asiáticas começaram a olhar para eles com uma consciência feminista crítica, ao mesmo tempo em que identificaram neles aspectos libertadores e de afirmação da vida para emular e utilizar.
Desde os anos 2000, o terceiro e atual estágio vê uma série de teorias e assuntos diversos sendo envolvidos. A cristologia foi, desde o início, uma questão fundamental de interesse para as teólogas feministas asiáticas e assim permaneceu, no entanto, agora existem trabalhos sendo feitos em temas como mariologia , sophia , soteriologia e eclesiologia . Os teólogos estão se envolvendo com uma gama mais ampla de teorias, como teologia pós-colonial , psicanálise , hermenêutica política feminista e outras. Além disso, outras marcas desse estágio incluem mais trabalho sendo feito sobre a noção de identidades híbridas por mulheres asiáticas imigrantes de segunda e terceira geração, como Wonhee Anne Joh e Grace Ji-Sun Kim , bem como uma mudança de foco para a opressão enfrentados pelas mulheres asiáticas no mundo ocidental.
Contexto
A descolonização da Ásia viu o surgimento na década de 1960 da nova teologia asiática sendo escrita por figuras como MM Thomas , Kosuke Koyama e DT Niles . No entanto, esses homens tendiam a olhar para as culturas e práticas asiáticas tradicionais como fontes para sua teologia, negligenciando as experiências das mulheres e romantizando as tradições asiáticas sem criticar adequadamente seus elementos patriarcais. O teólogo chinês Kwok Pui-lan escreve "desafiando o legado colonial, esses teólogos às vezes estavam muito ansiosos para abraçar as tradições culturais da Ásia, sem dar atenção suficiente a seus componentes elitistas e sexistas ". Wai-Ching Angela Wong aprofunda esse ponto, observando que "tanto a asiática quanto o nacionalismo cairão facilmente na velha armadilha do orientalismo, que fixa 'o Oriente' no tempo e no lugar"; isso é especialmente opressor para as mulheres asiáticas.
Problemas também foram encontrados dentro da teologia feminista ocidental, que foi acusada de:
- falando de uma tradição onde o Cristianismo era dominante, o que era amplamente irrelevante para a maioria das mulheres asiáticas
- uma tendência de universalizar as experiências ocidentais como representativas
- sendo insuficientemente radical - deixando de considerar os eixos do colonialismo , imperialismo cultural , pluralismo religioso e opressão internalizada e colonialismo
- alguns exibiram orientações racistas ou etnocêntricas que essencializaram as mulheres asiáticas
Fontes
Em busca de uma nova teologia, as teólogas feministas asiáticas se voltaram para práticas, mitos e motivos tradicionais, ao mesmo tempo em que estão cientes das críticas relacionadas à hibridização cultural, ou o que pode ser denominado "sincretismo".
Um exemplo disso é detalhado pelo teólogo coreano Chung Hyun Kyung, que fala sobre han-pu-ri como uma forma de as mulheres asiáticas encontrarem cura. Chung descreve han como vindo "das interconexões pecaminosas de classismo , racismo, sexismo, colonialismo, neo-colonialismo e imperialismo cultural que o povo coreano experimenta todos os dias". Para ela, esse han construído está aprisionando mulheres coreanas. O ritual de han-pu-ri , supervisionado principalmente por xamãs mulheres, é um método de libertação especialmente útil, pois é "um dos poucos espaços onde as mulheres pobres coreanas desempenhavam seu papel espiritual sem serem dominadas por autoridades religiosas centradas no homem "
A tradição oral também desempenha um papel importante devido ao seu lugar central em muitas sociedades asiáticas, especialmente entre as mulheres asiáticas. Assim, poemas, canções, histórias e dança são vistos como diferentes expressões de articulação teológica.
Teologia
Bíblia
Teólogas feministas asiáticas baseiam-se em histórias bíblicas como a da mulher samaritana , a mulher siro - fenícia e também a figura de Maria, mãe de Jesus, que é vista como o primeiro ser humano totalmente libertado pela escritora indonésia Marianne Katoppo .
Deus
Ao contrário de algumas feministas ocidentais, as teólogas feministas asiáticas têm poucos problemas com a linguagem usada para falar sobre Deus, ou o gênero de Jesus. Na verdade, para alguns como Virginia Fabella , o próprio fato de Jesus ser homem é vantajoso. Ela escreve, "entre as mulheres asiáticas, a masculinidade de Jesus não foi um problema, pois a vemos como 'acidental' para o processo salvífico. Sua masculinidade não era essencial, mas funcional. Por ser homem, Jesus poderia repudiar com mais eficácia o homem definição de humanidade e mostrar o caminho para uma relação homem-mulher justa e justa ".
A compreensão feminista asiática de Deus é holística e ecológica. Esta abordagem vê Deus em toda a vida ( panenteísmo ) e vê Deus como o poder criativo que sustenta a vida. Há uma ênfase na relacionalidade dos humanos, outras formas de vida e Deus. Chung Hyun Kyung declara: "As mulheres asiáticas enfatizam a importância da comunidade em suas teologias porque somente na comunidade a humanidade pode refletir Deus e cumprir a imagem de Deus".
Também se afasta do dualismo das abordagens ocidentais que insistem na divisão entre mente e corpo, natureza e cultura, masculino e feminino. Em vez disso, Deus é visto como possuindo facilmente qualidades masculinas e femininas. Padma Gallup, da Índia, afirma que o cristianismo ocidental perdeu esse entendimento inclusivo, pois está muito "envolto em camadas de patriarcado pesado, cosmologia dualista do zoroastrismo , filosofia grega e a ética do mercado e moralidade do homem dominante da tradição puritana . "
Cristologia
Para muitas mulheres asiáticas, as imagens de Cristo que foram propagadas durante a era colonial são inúteis. A noção de Jesus como Senhor reforçava o servilismo às autoridades coloniais, e a imagem de Jesus como o Servo sofredor encorajava a passividade e a docilidade. Virginia Fabella escreve: "As mulheres asiáticas foram 'dominadas' por séculos e todas as principais religiões, incluindo o cristianismo, contribuíram para essa situação pecaminosa." Da mesma forma, Muriel Orevillo-Montenegro explica que "o Jesus das mulheres asiáticas é o Cristo asiático que as acompanha em suas lutas diárias pela libertação de todas as formas de opressão e sofrimento. Este Cristo busca se relacionar com religiões, culturas e espiritualidades indígenas para fazer a vida floresce para cada ser vivo. "
Em vez disso, eles entenderam Jesus como um libertador, que veio para libertar as pessoas tanto espiritualmente quanto de sua escravidão terrena de opressão socioeconômica. Feministas asiáticas enfatizaram como Jesus procurou os pobres e marginalizados dentro da sociedade, e notaram seu ministério com as mulheres ( Marcos 5: 25-43 ; Lucas 7: 11-17 ; Lucas 13: 10-17 ; João 4: 1-42 ; Mateus 15: 21–28 ), bem como suas discípulas ( Mateus 27: 55-56 ; Marcos 15: 40-41 ; Lucas 8: 1-3 ; João 20: 14-18 ).
Outras noções de Cristo incluem uma reformulação de seu sofrimento para significar que ele é compassivo e profundamente empático e compreensivo do sofrimento enfrentado por muitas mulheres asiáticas; e um modelo orgânico de cristologia como defendido por Kwok, que olha para o uso de metáforas da natureza por Jesus ( João 4:14 ; João 6:35 ; João 15: 1-8 ).
Espiritualidade
Para muitas teólogas feministas asiáticas, como Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock e Susan Brooks Thistlethwaite, a espiritualidade envolve corpo e alma em harmonia e se concentra na celebração alegre da vida. Especificamente, o corpo feminino é abraçado e amado, reagindo contra tradições como o infanticídio feminino e o turismo sexual que desvalorizam o corpo feminino. Essa espiritualidade é holística e afirma a vida, exortando o poder procriador das mulheres e enfatizando a interconexão com todas as coisas vivas.
Sexualidade
As teólogas feministas asiáticas veem que a sexualidade é uma parte importante da espiritualidade. Para alguns, como Elizabeth Dominguez, sensualidade e amor erótico devem ser abraçados como Deus pretendeu que fosse a forma mais pura de comunhão humana. Reagindo contra os ensinamentos tradicionais da Igreja que inibem o erotismo das mulheres, para as teólogas feministas asiáticas, a sensualidade da mulher é algo que é libertador e libertador, permitindo que elas se sintam profundamente em relação a Deus e aos outros.
Referências
Notas
Bibliografia
- Chung Hyun Kyung (1990). Lute para ser o sol novamente: apresentando a teologia das mulheres asiáticas . Maryknoll, New York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-684-3.
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- Fabella, Virginia (2015) [1989]. "Cristologia da perspectiva de uma mulher asiática". Em Fabella, Virginia; Park, Sun Ai Lee (eds.). Ousamos sonhar: fazendo teologia como mulheres asiáticas . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. pp. 3-14. ISBN 978-1-4982-1914-3.
- Katoppo, Marianne (2000) [1979]. Compassivo e Livre: Teologia de uma Mulher Asiática . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-522-8.
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- Kwok Pui-lan (1997). “Ecologia e Cristologia”. Teologia Feminista . 5 (15): 113–125. doi : 10.1177 / 096673509700001508 . ISSN 1745-5189 . S2CID 143410194 .
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- Wong, Wai-Ching Angela (2002). A Mulher Pobre: Uma Análise Crítica da Teologia Asiática e da Ficção Chinesa Contemporânea por Mulheres . Peter Lang. ISBN 978-0-8204-4899-2.