Hebraico Ashkenazi - Ashkenazi Hebrew

Ashkenazi hebraico ( hebraico : הגייה אשכנזית , romanizadoHagiyya Ashkenazit , iídiche : אַשכּנזישע הבֿרה , romanizadoAshkenazishe Havara ) é o sistema de pronúncia para o hebraico bíblico e mishnaic favorecido para uso litúrgico judaico e estudo de Torá pelos judeus Ashkenazi . Ele sobrevive hoje como um dialeto religioso separado dentro de algumas partes da comunidade Haredi , até mesmo ao lado do Hebraico Moderno em Israel , embora seu uso entre judeus Ashkenazi não-Haredi tenha diminuído muito.

Recursos

Como é usado em paralelo com o hebraico moderno, suas diferenças fonológicas são claramente reconhecidas:

  • א 'ālep̄ e ע 'áyin são completamente silencioso em todos os momentos na maioria das formas de Ashkenazi hebraico, onde são frequentes tanto pronunciado como uma parada glotal em hebraico moderno. (Compare Yisroeil (lituano) ou Yisruayl (polonês-galego) vs. Yisra'el (moderno).) Uma pronúncia anterior de 'ayin como um velar nasal ( [ ŋ ] ) é atestada mais proeminentemente no hebraico holandês (e historicamente também o Hebraico de Frankfurt am Main ). Vestígios dessa pronúncia anterior ainda são encontrados em todo o mundo de língua iídiche em nomes como Yankev (יעקבֿ) e palavras como manse (מעשׂה, mais comumente pronunciado mayse ), mas são marginais.
  • ת TAW é pronunciado [ s ] em Ashkenazi Hebrew, a menos que haja um dagesh no ת , onde seria pronunciado [ t ] . Em alguns aspectos, isso é semelhante à pronúncia iemenita , bem como a algumas outras variedades do hebraico Mizrahi , exceto que essas variedades pronunciam ת sem dagesh como a fricativa não sibilante [θ] como 'th' como em inglês 'think'. É sempre pronunciado [ t ] em hebraico moderno e sefardita. (Compare Shabat vs. Shabat , ou Es vs. Et .)
  • אֵ Sere / e / é pronunciado[ej] (ou[aj] ) em hebraico ashkenazi, onde seria pronunciado [ e ] em hebraico sefardita ; o hebraico moderno varia entre as duas pronúncias. (Compare Omein (lituano) ou Umayn (polonês-galego) vs. Amen (hebraico moderno).)
  • אָ qames Gadol / um / é pronunciado [ ɔ ] (nas Dialetos Southern é [ u ] em sílabas abertas, [ ɔ ] em sílabas fechadas) em Ashkenazi Hebrew, como em Yemenitas e Tiberiano Hebrew (pronúncia Lituano também tende a transformar Qames gadol no som "uh" quando é enfatizado), onde é [ a ] em hebraico moderno. (Compare Dovid (lituano) ou Duvid (polonês-galego) vs. David [David] .)
  • אֹ ḥôlam / o / é, dependendo do subdialecto, pronunciada[au] ,[ou] ,[øi] ,[oi] , ou[ei] em hebraico ashkenazi, em oposição a [ o ] em hebraico sefardita e moderno (embora alguns lituanos e muitos asquenazim não-hassídicos na América também o pronunciem como [o] ) ou [øː] em hebraico iemenita. (Compare Moishe vs. Moshe .)
  • Unstressed אֻ Qubbus ou וּ Shuruq / u / ocasionalmente torna-se [ i ] em Ashkenazi hebraico (Esta é mais prevalente nos dialetos do Sudeste como os dialetos do Nordeste não fazem reformas para esta vogal), quando em todas as outras formas eles são pronunciados [ u ] ( Kíddish vs. kiddúsh .) Nos dialetos húngaro e Oberlander, a pronúncia é invariavelmente [ y ] .
  • Há uma certa confusão (em ambos os sentidos) entre a última אֵ tzere / e / e אִ hiriq / i / ( Tishrei vs tisri ; Sifri vs Sifre .)

Variantes

Existem diferenças consideráveis ​​entre as pronúncias do lituano, polonês (também conhecido como galego), húngaro e alemão.

  • Isso é mais óbvio no tratamento de ḥôlam : a pronúncia alemã é [au] , a pronúncia galega / polonesa é [oi] , a pronúncia húngara é [øi] e a pronúncia lituana é [ei] . Existem outras variantes: por exemplo, no Reino Unido, a tradição original era usar a pronúncia alemã, mas ao longo dos anos o som de ḥolam tendeu a se fundir com a pronúncia local de "o" longo como em "toe", e alguns comunidades abandonaram completamente o hebraico ashkenazi em favor da pronúncia israelense-sefardita. ( Comunidades Haredi na Inglaterra geralmente usam o galego / polonês [oi] .)
  • Tzere é pronunciado [ej] na maioria das tradições Ashkenazic. No uso polonês, entretanto, não era raro [aj] .
  • Segol é pronunciado [e] na maioria das tradições Ashkenazic, mas [ej] nas pronúncias do sudeste (polonês, galego, etc.).
  • Outra característica que distingue a pronúncia lituana, tradicionalmente usada em uma área que abrange os modernos Estados Bálticos, Bielo-Rússia e partes da Ucrânia e da Rússia, é a fusão de sin e shin , ambos pronunciados como [s] . Isso é semelhante à pronúncia dos efraimitas registrada em Juízes 12, que é a fonte do termo Shibolete .
  • A pronúncia de resh varia entre um flap ou trinado alveolar (como no espanhol) e uma fricativa ou trinado uvular sonoro (como em francês, ver Gutural R ), dependendo das variações nos dialetos locais do alemão e do iídiche.

Além das diferenças geográficas, há diferenças de registro entre a pronúncia "natural" de uso geral e as regras mais prescritivas defendidas por alguns rabinos e gramáticos, particularmente para uso na leitura da Torá. Por exemplo:

  • Em séculos anteriores, a ênfase no hebraico asquenazi geralmente caía no penúltimo, em vez da última sílaba, como na maioria dos outros dialetos. Nos séculos 17 e 18, houve uma campanha de rabinos Ashkenazi como Jacob Emden e o Vilna Gaon para encorajar o estresse final de acordo com as marcas de estresse impressas na Bíblia. Isso foi bem-sucedido no que diz respeito ao uso litúrgico, como a leitura da Torá . No entanto, o padrão de ênfase mais antigo persiste na pronúncia de palavras hebraicas em iídiche e na poesia do início da era moderna de Hayim Nahman Bialik e Shaul Tchernichovsky .
  • A fusão de ח para כ e ע para א na fala ocorreu em algum ponto entre o século 11 e o século 18, mas muitas autoridades Ashkenazi posteriores (como a Mishnah Berurah e Magen Avraham ) defendem o uso da articulação faríngea de ח e ע ao representar a comunidade em serviço religioso, como oração e leitura da Torá, embora isso raramente seja observado na prática. Da mesma forma, o uso estrito requer a articulação do א inicial como uma parada glótica.
  • No uso geral, o sheva móvel é frequentemente omitido (por exemplo, a palavra para "tempo" é pronunciada zman em vez de zĕman ). No entanto, no uso litúrgico, a conformidade estrita com as regras gramaticais é encorajada.

História

Existem várias teorias sobre as origens das diferentes tradições de leitura do hebraico. A divisão básica é entre aqueles que acreditam que as diferenças surgiram na Europa medieval e aqueles que acreditam que elas refletem diferenças mais antigas entre as pronúncias da corrente hebraica e aramaica em diferentes partes do Crescente Fértil , ou seja, Judéia, Galiléia , Síria, Mesopotâmia do norte e Babilônia propriamente dita. Dentro do primeiro grupo de teorias, Zimmels acreditava que a pronúncia Ashkenazi surgiu no final da Europa medieval e que a pronúncia prevalecente na França e na Alemanha na época dos Tosafistas era semelhante à dos Sefarditas. Sua prova disso foi o fato de que Asher ben Jehiel , um alemão que se tornou rabino-chefe de Toledo , nunca se referiu a qualquer diferença de pronúncia, embora normalmente seja muito sensível às diferenças entre as duas comunidades.

A dificuldade com o último agrupamento de teorias é que não sabemos ao certo quais eram as pronúncias desses países e até que ponto elas diferiam. Desde a expulsão dos judeus da Espanha em 1492 (ou antes), a pronúncia sefardita das vogais tornou-se padrão em todos esses países, eliminando quaisquer diferenças que existiam anteriormente. Isso torna mais difícil decidir entre as diferentes teorias sobre a relação entre os sistemas de pronúncia de hoje e os dos tempos antigos.

Leopold Zunz acreditava que a pronúncia asquenazi era derivada do hebraico falado na Terra de Israel nos tempos geônicos (séculos 7 a 11 dC), enquanto a pronúncia sefardita era derivada da Babilônia. Essa teoria era apoiada pelo fato de que, em alguns aspectos, o hebraico ashkenazi se assemelha ao dialeto ocidental do siríaco, enquanto o hebraico sefardita se assemelha ao oriental, por exemplo, a peshitta siríaca oriental em oposição à peshito siríaca ocidental . O hebraico ashkenazi em sua forma escrita também se assemelha ao hebraico palestino em sua tendência a grafias masculinas (ver Mater lectionis ).

Outros, incluindo Abraham Zevi Idelsohn , acreditavam que a distinção é mais antiga e representa a distinção entre os dialetos judaico e galileu do hebraico nos tempos de Mishnaic (séculos I a II dC), com a pronúncia sefardita sendo derivada do judeu e o asquenazi de Galileu. Esta teoria é apoiada pelo fato de que o hebraico ashkenazi, como o hebraico samaritano , perdeu os sons distintos de muitas das letras guturais, embora haja referências no Talmud a isso como uma característica da fala galiléia. Idelsohn atribui a pronúncia asquenazi (e, em sua teoria, galiléia ) de kamatz gadol como [o] à influência do fenício : ver mudança cananéia .

Na época dos massoretas (séculos VIII-X dC), havia três notações distintas para denotar vogais e outros detalhes de pronúncia em textos bíblicos e litúrgicos. Um era o babilônico ; outro foi o palestino ; o terceiro foi o Tiberian , que acabou substituindo os outros dois e ainda está em uso hoje.

Em certos aspectos, a pronúncia Ashkenazi fornece um melhor ajuste à notação tiberiana do que as outras tradições de leitura: por exemplo, ela distingue entre pataḥ e qamaṣ gadol , e entre segol e șere , e não faz com que o símbolo qamaṣ cumpra com dois diferentes sons. Uma variante distinta da notação tiberiana foi de fato usada por Ashkenazim, antes de ser substituída pela versão padrão. Por outro lado, é improvável que no sistema tiberiano ṣere e ḥolam fossem ditongos como no hebraico asquenazi: é mais provável que tenham sido vogais fechadas. (Por outro lado, essas vogais às vezes correspondem a ditongos em árabe.) Para obter mais detalhes sobre a pronúncia reconstruída subjacente à notação tiberiana, consulte a vocalização tiberiana .

A obra do século 14, Sefer Asufot é um dos únicos textos medievais Ashkenazi não litúrgicos e não bíblicos a usar nekuddot . Devido ao seu vocabulário mais cotidiano, os linguistas puderam concluir que o hebraico asquenazi medieval era muito semelhante à sua vocalização sefardita contemporânea .

Em outros aspectos, o hebraico ashkenazi se assemelha ao hebraico iemenita , que parece estar relacionado à notação babilônica. Os recursos compartilhados incluem a pronúncia de qamaṣ gadol como [o] e, no caso dos judeus lituanos e alguns, mas não todos os iemenitas, de ḥolam como [eː] . Essas características não são encontradas na pronúncia hebraica dos judeus iraquianos de hoje, que, como explicado, foi substituída pelo hebraico sefardita , mas são encontradas em algumas das línguas judaico-aramaicas do norte do Iraque e em alguns dialetos do siríaco .

Outra possibilidade é que essas características foram encontradas dentro de uma isogloss que incluiu a Síria, o norte da Palestina e o norte da Mesopotâmia, mas não a Judéia ou a Babilônia propriamente dita, e não coincidiu exatamente com o uso de qualquer notação (e a mudança ḥolam = [eː] pode ter aplicado a uma área mais restrita do que qamaṣ gadol = [o] shift). A pronúncia iemenita seria, nesta hipótese, derivada daquela do norte da Mesopotâmia e a pronúncia Ashkenazi daquela do norte da Palestina. A pronúncia sefardita parece ser derivada da Judéia, como evidenciado por sua adequação à notação palestina.

De acordo com o Maharal de Praga e muitos outros estudiosos, incluindo Rabi Yaakov Emden , um dos principais gramáticos hebraicos de todos os tempos, o hebraico Ashkenazi é a pronúncia mais precisa do hebraico preservada. A razão dada é que ele preserva distinções, como entre pataḥ e qamaṣ , que não se refletem no dialeto sefardita e em outros. Apenas na pronúncia Ashkenazi são distinguidos todos os sete "nequdot" (as vogais hebraicas da antiga tradição tiberiana): Iemenita, que chega perto, não distingue pataḥ de segol .

Por outro lado, essa visão não parece ser apoiada por nenhum estudioso não Ashkenazi. Alguns estudiosos argumentam a favor da maior autenticidade da pronúncia iemenita com base no fato de que é a única pronúncia hebraica a distinguir todas as consoantes.

Influência no hebraico moderno

Embora o hebraico moderno fosse baseado na grafia mishnaica e na pronúncia do hebraico sefardita , o idioma falado em Israel se adaptou à fonologia popular (em oposição à litúrgica estrita) do hebraico asquenazi nos seguintes aspectos:

  • a eliminação da articulação faríngea nas letras Ḥeth e ʿAyin
  • a conversão de resh de um retalho alveolar para uma fricativa uvular sonora ou trinado . (Isso não é universal no hebraico asquenazi; muitos dialetos do hebraico asquenazi e do iídiche usam (d) um trinado, toque ou aba em vez de uma fricativa uvular sonora.)
  • a pronúncia de tzere como [eɪ] em alguns contextos ( sifrey e teysha em vez de sifré e tésha 'sefarditas ) para alguns falantes.
  • a eliminação de sheva vocal ( zman em vez de zĕman sefardita )
  • alguns dos nomes das letras ( yud e kuf em vez de yod sefardita e qof / kof )
  • na linguagem popular, penúltimo acento em alguns nomes próprios ( Dvóra em vez de Dĕvorá ; Yehúda em vez de Yehudá ) para alguns falantes.
  • da mesma forma, penúltimo acento em substantivos ou verbos com sufixo de segunda ou terceira pessoa do plural ( katávtem [você escreveu] em vez de kĕtavtém ; shalom aléykhem [saudação] em vez de shalom alekhém ).

Notas finais

  1. ^ A prática de omitir as letras guturais "ayin" e "chet" é muito antiga e remonta aos tempos talmúdicos (ver Sefer He'aruch entrada "shudah", bem como a enciclopédia Otzar Yisrael entrada "mivtah"), quando parece têm sido uma característica da pronúncia galileana.
  2. ^ Mishnah Berurah Capítulo 53 que cita o Magen Avraham.
  3. ^ Em menor medida, o mesmo é verdadeiro para as consoantes, embora os judeus do Iraque retenham / w / para vav e / θ / para tav raphe , e os judeus dos países árabes geralmente retêm sons consonantais enfáticos e guturais: ver hebraico Mizrahi .
  4. ^ "ASUFOT - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Obtido em 2020-06-18 .
  5. ^ Tiferet Yisrael , artigo 66.
  6. ^ Listado na enciclopédia Otsar Yisrael sob a entrada "mivtah".
  7. ^ Mor Uqṣi'ah , cap. 53
  8. ^ Tais pronúncias podem ter se originado em erros dos alunos, formados na analogia de outras formas com sufixo ( katávta , alénu ), ao invés de serem exemplos de influência residual Ashkenazi.

Veja também

Literatura

  • Ilan Eldar, Masoret ha-qeri'ah ha-kedem-Ashkenazit (A Tradição da Língua Hebraica em Ashkenaz Medieval), vols da série Edah ve-Lashon. 4 e 5, Jerusalém (hebraico)
  • AZ Idelsohn , Die gegenwärtige Aussprache des Hebräischen bei Juden und Samaritanern, em: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 57 (NF: 21), 1913, p. 527-645 e 698-721.
  • Dovid Katz, The Phonology of Ashkenazic, em: Lewis Glinert (ed.), Hebraico em Ashkenaz. A Language in Exile , Oxford-New York 1993, p. 46–87. ISBN  0-19-506222-1 .
  • S. Morag, Pronúncias do Hebraico, Encyclopaedia Judaica XIII, p. 1120–1145.
  • Sáenz-Badillos, Angel (1996). Uma História da Língua Hebraica . trans. John Elwolde. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 0-521-55634-1.
  • Werner Weinberg, Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden , ed. por Walter Röll, Stuttgart – Bad Cannstatt 1994. ISBN  3-7728-1621-5 .
  • Zimmels, Ashkenazim and Sephardim: their Relations, Differences, and Problems as Reflected in the Rabbinical Responsa  : London 1958 (desde reimpresso). ISBN  0-88125-491-6 .