Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer por J Schäfer, 1859b.jpg
Schopenhauer em 1859
Nascer ( 1788-02-22 ) 22 de fevereiro de 1788
Faleceu 21 de setembro de 1860 (1860-09-21) (72 anos)
Nacionalidade alemão
Educação
Era Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental
Escola
Instituições Universidade de berlin
Principais interesses
Metafísica , estética , ética , moralidade , psicologia
Ideias notáveis
Princípio antrópico
Justiça eterna
Raiz quádrupla do princípio da razão suficiente
Dilema do ouriço Pessimismo
filosófico
Principium individuationis
Vontade como coisa em si mesma
Crítica da religião
Crítica do idealismo alemão
Estética Schopenhaueriana
Ferro de madeira
Assinatura
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / ; alemão: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊ̯ɐ] ( ouvir ) Sobre este som ; 22 de fevereiro de 1788 - 21 de setembro de 1860) foi um alemão filósofo . Ele é mais conhecido por sua obra de 1818, The World as Will and Representation (ampliada em 1844), que caracteriza o mundo fenomenal como o produto de uma vontade numênica cega e insaciável . Com base no idealismo transcendental de Immanuel Kant , Schopenhauer desenvolveu um sistema metafísico e ético ateísta que rejeitou as ideias contemporâneas do idealismo alemão . Ele foi um dos primeiros pensadores da filosofia ocidental a compartilhar e afirmar princípios significativos da filosofia indiana , como ascetismo , negação de si mesmo e a noção do mundo como aparência . Seu trabalho foi descrito como uma manifestação exemplar de pessimismo filosófico .

Embora seu trabalho não tenha atraído atenção substancial durante sua vida, Schopenhauer teve um impacto póstumo em várias disciplinas, incluindo filosofia , literatura e ciência . Seus escritos sobre estética , moralidade e psicologia influenciaram muitos pensadores e artistas. Aqueles que citaram sua influência incluem filósofos como Friedrich Nietzsche , Ludwig Wittgenstein e Anthony Ludovici , cientistas como Erwin Schrödinger e Albert Einstein , psicanalistas como Sigmund Freud e Carl Jung , escritores como Leo Tolstoy , Herman Melville , Thomas Mann , Hermann Hesse , George Bernard Shaw , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , John Patric , Marcel Proust , Thomas Hardy , Rainer Maria Rilke e Samuel Beckett , bem como compositores como Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schoenberg e Gustav Mahler .

Vida

Vida pregressa

Casa natal de Schopenhauer, ul. Św. Ducha (anteriormente Heiligegeistgasse)

Schopenhauer nasceu em 22 de fevereiro de 1788, em Danzig (então parte da Comunidade polonesa-lituana ; atual Gdańsk , Polônia ) em Heiligegeistgasse (atual Św. Ducha 47), filho de Johanna Schopenhauer (nascida Trosiener) (1766- 1838) e Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805), ambos descendentes de ricas famílias patrícias alemãs-holandesas . Nenhum deles era muito religioso; ambos apoiaram a Revolução Francesa e eram republicanos , cosmopolitas e anglófilos . Quando Danzig tornou-se parte da Prússia em 1793, Heinrich mudou-se para Hamburgo - uma cidade livre com uma constituição republicana - embora sua empresa continuasse negociando em Danzig, onde a maioria de suas famílias permaneciam. Adele , a única irmã de Arthur, nasceu em 12 de julho de 1797.

Em 1797, Arthur foi enviado para Le Havre para viver dois anos com a família do sócio comercial de seu pai, Grégoire de Blésimaire. Ele pareceu gostar de sua estada lá, aprendeu a falar francês fluentemente e iniciou uma amizade com Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, seu par, que durou grande parte de suas vidas. Já em 1799, Arthur começou a tocar flauta. Em 1803, ele se juntou a seus pais em sua longa viagem pela Holanda , Grã-Bretanha, França , Suíça , Áustria e Prússia ; foi principalmente uma viagem de lazer, embora Heinrich também tenha visitado alguns de seus parceiros de negócios. Heinrich deu a seu filho uma escolha: ele poderia ficar em casa e começar os preparativos para a educação universitária, ou ele poderia viajar com eles e então continuar sua educação de comerciante. Mais tarde, Arthur lamentou profundamente sua escolha, porque considerou seu treinamento de comerciante tedioso. Ele passou doze semanas da excursão freqüentando uma escola em Wimbledon, onde estava muito infeliz e horrorizado com a religiosidade anglicana estrita, mas intelectualmente superficial , que ele continuou a criticar duramente mais tarde na vida, apesar de sua anglofilia geral. Ele também estava sob pressão de seu pai, que se tornou muito crítico em relação a seus resultados educacionais. Heinrich tornou-se tão exigente que até sua esposa começou a duvidar de sua saúde mental.

Em 1805, Heinrich morreu afogando-se em um canal perto de sua casa em Hamburgo. Embora fosse possível que sua morte tenha sido acidental, sua esposa e filho acreditavam que foi suicídio porque ele era muito sujeito a comportamentos anti-sociais, ansiedade e depressão que se tornaram especialmente pronunciados em seus últimos meses de vida. Arthur mostrou um mau humor semelhante desde a juventude e muitas vezes reconheceu que ele herdou de seu pai; houve também vários outros casos de problemas graves de saúde mental por parte do pai da família. Sua mãe Johanna era geralmente descrita como vivaz e sociável. Apesar das dificuldades, Schopenhauer parecia gostar do pai e, mais tarde, sempre o mencionou de maneira positiva. Heinrich Schopenhauer deixou a família com uma herança significativa que foi dividida em três entre Johanna e os filhos. Arthur Schopenhauer teve direito ao controle de sua parte quando atingiu a maioridade. Ele o investia de forma conservadora em títulos do governo e ganhava juros anuais que eram mais do que o dobro do salário de um professor universitário.

Schopenhauer na juventude

Arthur passou dois anos como comerciante em homenagem a seu pai morto e por causa de suas próprias dúvidas sobre ser muito velho para começar uma vida de estudioso. A maior parte de sua educação anterior foi treinamento prático de comerciante e ele teve alguns problemas para aprender latim, que era um pré-requisito para qualquer carreira acadêmica. Sua mãe se mudou, com sua filha Adele, para Weimar - então o centro da literatura alemã - para aproveitar a vida social entre escritores e artistas. Arthur e sua mãe não se davam bem. Em uma carta para ele, ela escreveu: "Você é insuportável e pesado, e muito difícil de se conviver; todas as suas boas qualidades são ofuscadas por sua vaidade e tornadas inúteis para o mundo simplesmente porque você não pode conter sua propensão a abrir buracos em outras pessoas pessoas." Arthur deixou sua mãe e eles nunca mais se encontraram antes de ela morrer 24 anos depois. Algumas opiniões negativas do filósofo posterior sobre as mulheres podem estar enraizadas em seu relacionamento conturbado com sua mãe. Arthur morava em Hamburgo com seu amigo Jean Anthime, que também estudava para se tornar comerciante.

Depois de abandonar a aprendizagem de comerciante, com algum incentivo da mãe, dedicou-se aos estudos no Ginásio Ernestine, Gotha , em Saxe-Gotha-Altenburg , mas também gozou da convivência com a nobreza local, gastando grandes somas, que causou preocupação a sua mãe frugal. Ele deixou o ginásio depois de escrever um poema satírico sobre um dos professores. Embora Arthur tenha afirmado que saiu voluntariamente, a carta de sua mãe indica que ele foi expulso.

Educação

Ele se mudou para Weimar, mas não morava com sua mãe, que até tentou desencorajá-lo de vir, explicando que eles não se dariam muito bem. O relacionamento deles se deteriorou ainda mais devido às diferenças de temperamento. Ele acusou sua mãe de ser financeiramente irresponsável, flertar e querer se casar novamente, o que ele considerou um insulto à memória de seu pai. Sua mãe, embora professasse seu amor por ele, criticou-o severamente por ser temperamental, indelicado e argumentativo, e instou-o a melhorar seu comportamento para não afastar as pessoas. Arthur concentrava-se nos estudos, que agora iam muito bem, e também gostava da vida social habitual, como bailes, festas e teatro. Naquela época, o famoso salão de Johanna estava bem estabelecido entre os intelectuais e dignitários locais, sendo Goethe o mais célebre deles . Arthur ia às festas dela, geralmente quando sabia que Goethe estaria lá - embora o famoso escritor e estadista parecesse nem notar o jovem e desconhecido estudante. É possível que Goethe tenha mantido distância porque Johanna o alertou sobre a natureza depressiva e combativa de seu filho, ou porque Goethe tinha relações ruins com o professor de línguas e colega de quarto de Arthur, Franz Passow . Schopenhauer também foi cativado pela bela Karoline Jagemann , amante de Karl August, grão-duque de Saxe-Weimar-Eisenach , e ele escreveu a ela seu único poema de amor conhecido. Apesar de sua posterior celebração do ascetismo e visões negativas da sexualidade, Schopenhauer ocasionalmente tinha casos sexuais - geralmente com mulheres de status social inferior, como criadas, atrizes e às vezes até prostitutas pagas. Em uma carta a seu amigo Anthime, ele afirma que tais casos continuaram mesmo em sua idade madura e admite que teve duas filhas fora do casamento (nascidas em 1819 e 1836), ambas morreram na infância. Em sua correspondência juvenil, Arthur e Antime eram um tanto arrogantes e competitivos em suas façanhas sexuais - mas Schopenhauer parecia ciente de que as mulheres geralmente não o achavam muito charmoso ou fisicamente atraente, e seus desejos muitas vezes não eram realizados.

Ele deixou Weimar para se tornar um estudante na Universidade de Göttingen em 1809. Não há razões escritas sobre porque Schopenhauer escolheu aquela universidade em vez da então mais famosa Universidade de Jena , mas Göttingen era conhecido como mais moderno e cientificamente orientado, com menos atenção dado à teologia. Direito ou medicina eram escolhas usuais para jovens do status de Schopenhauer que também precisavam de carreira e renda; ele escolheu a medicina devido aos seus interesses científicos . Entre seus professores notáveis ​​estavam Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer e Konrad Johann Martin Langenbeck . Ele estudou metafísica , psicologia e lógica com Gottlob Ernst Schulze , o autor de Enesidemo , que deixou uma forte impressão e o aconselhou a se concentrar em Platão e Immanuel Kant . Ele decidiu mudar da medicina para a filosofia por volta de 1810-11 e deixou Göttingen, que não tinha um forte programa de filosofia: além de Schulze, o único outro professor de filosofia era Friedrich Bouterwek , de quem Schopenhauer não gostava. Ele não se arrependeu de seus estudos medicinais e científicos; ele afirmava que eram necessários para um filósofo e, mesmo em Berlim, assistiu a mais palestras de ciências do que de filosofia. Durante seus dias em Göttingen, ele passou um tempo considerável estudando, mas também continuou sua tocar flauta e sua vida social. Seus amigos incluíam Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen e William Backhouse Astor Sr.

Ele chegou à recém-fundada Universidade de Berlim para o semestre de inverno de 1811–12. Ao mesmo tempo, sua mãe havia acabado de começar sua carreira literária; ela publicou seu primeiro livro em 1810, uma biografia de seu amigo Karl Ludwig Fernow , que foi um sucesso de crítica. Arthur assistiu a palestras do proeminente filósofo pós-kantiano Johann Gottlieb Fichte , mas rapidamente encontrou muitos pontos de desacordo com seu Wissenschaftslehre ; ele também achava as palestras de Fichte tediosas e difíceis de entender. Mais tarde, ele mencionou Fichte apenas em termos críticos e negativos - vendo sua filosofia como uma versão de qualidade inferior da de Kant e considerando-a útil apenas porque os argumentos pobres de Fichte involuntariamente destacaram algumas falhas do kantismo. Ele também assistiu às palestras do famoso teólogo protestante Friedrich Schleiermacher , de quem ele rapidamente passou a não gostar. Suas notas e comentários sobre as palestras de Schleiermacher mostram que Schopenhauer estava se tornando muito crítico da religião e caminhando para o ateísmo . Ele aprendeu por leitura autodirigida; além de Platão, Kant e Fichte, ele também leu as obras de Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke e muita literatura científica atual. Ele frequentou cursos de filologia com August Böckh e Friedrich August Wolf e continuou seus interesses naturalistas com cursos de Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal e Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein também era um amigo de quem ele conheceu em uma das festas de sua mãe em Weimar).

Trabalho cedo

Schopenhauer deixou Berlim às pressas em 1813, temendo que a cidade pudesse ser atacada e que ele pudesse ser pressionado para o serviço militar, visto que a Prússia acabara de entrar na guerra contra a França . Ele voltou para Weimar, mas partiu depois de menos de um mês enojado pelo fato de que sua mãe agora vivia com seu suposto amante, Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778-1838), um funcionário público doze anos mais jovem que ela; ele considerou o relacionamento um ato de infidelidade à memória de seu pai. Ele se estabeleceu por um tempo em Rudolstadt , esperando que nenhum exército passasse pela pequena cidade. Ele passou seu tempo na solidão, caminhando nas montanhas e na floresta da Turíngia e escrevendo sua dissertação, Sobre a Quádrupla Raiz do Princípio da Razão Suficiente . Ele concluiu sua dissertação quase na mesma época em que o exército francês foi derrotado na Batalha de Leipzig . Ele ficou irritado com a chegada de soldados à cidade e aceitou o convite de sua mãe para visitá-la em Weimar. Ela tentou convencê-lo de que seu relacionamento com Gerstenbergk era platônico e que ela não tinha intenção de se casar novamente. Mas Schopenhauer permaneceu desconfiado e muitas vezes entrou em conflito com Gerstenbergk porque o considerava sem talento, pretensioso e nacionalista . Sua mãe acabara de publicar seu segundo livro, Reminiscências de uma viagem nos anos de 1803, 1804 e 1805 , uma descrição de sua viagem em família pela Europa, que rapidamente se tornou um sucesso. Ela achou a dissertação dele incompreensível e disse que era improvável que alguém comprasse uma cópia. Num acesso de raiva, Arthur disse a ela que as pessoas iriam ler sua obra muito depois que o "lixo" que ela escreveu fosse totalmente esquecido. Na verdade, embora considerassem seus romances de qualidade duvidosa, a editora Brockhaus a tinha em alta estima porque vendiam sempre bem. Hans Brockhaus (1888–1965) afirmou mais tarde que seus predecessores "não viram nada neste manuscrito, mas queriam agradar um de nossos autores mais vendidos publicando o trabalho de seu filho. Publicamos cada vez mais o trabalho de seu filho Arthur e hoje ninguém se lembra Johanna, mas as obras de seu filho têm uma demanda constante e contribuem para a reputação de Brockhaus. " Ele manteve grandes retratos da dupla em seu escritório em Leipzig para a edificação de seus novos editores.

Também contrariando a previsão da mãe, a dissertação de Schopenhauer impressionou Goethe, a quem a enviou de presente. Embora seja duvidoso que Goethe concordasse com as posições filosóficas de Schopenhauer, ele ficou impressionado com seu intelecto e extensa educação científica. Seus encontros e correspondências subsequentes foram uma grande honra para um jovem filósofo, que finalmente foi reconhecido por seu herói intelectual. Eles discutiram principalmente o trabalho recém-publicado de Goethe (e recebido com certa indiferença) sobre a teoria da cor . Schopenhauer logo começou a escrever seu próprio tratado sobre o assunto, On Vision and Colors , que em muitos pontos diferia do de seu professor. Embora continuassem educados um com o outro, suas crescentes divergências teóricas - e especialmente a extrema autoconfiança de Schopenhauer e suas críticas sem tato - logo fizeram Goethe se distanciar novamente e depois de 1816 sua correspondência tornou-se menos frequente. Schopenhauer mais tarde admitiu que ficou muito magoado com essa rejeição, mas continuou a elogiar Goethe e considerou sua teoria da cor uma ótima introdução à sua.

Outra experiência importante durante sua estada em Weimar foi sua familiaridade com Friedrich Majer - um historiador da religião , orientalista e discípulo de Herder - que o apresentou à filosofia oriental (ver também Indologia ). Schopenhauer ficou imediatamente impressionado com os Upanishads (ele os chamou de "a produção da mais alta sabedoria humana" e acreditava que eles continham conceitos sobre-humanos) e o Buda , e os colocou no mesmo nível de Platão e Kant. Ele continuou seus estudos através da leitura do Bhagavad Gita , uma revista alemã amadora Asiatisches Magazin e Asiatick Pesquisas pela Sociedade Asiática . Schopenhauer tinha um profundo respeito pela filosofia indiana ; embora amasse os textos hindus , estava mais interessado no budismo , que passou a considerar a melhor religião. No entanto, seus estudos sobre textos hindus e budistas foram limitados pela falta de literatura adequada, e esta se restringia principalmente ao Budismo Primitivo . Ele também afirmou que formulou a maioria de suas idéias de forma independente e só mais tarde percebeu as semelhanças com o budismo.

Schopenhauer leu a tradução latina e elogiou os Upanishads em sua obra principal, O Mundo como Vontade e Representação (1819), bem como em Parerga e Paralipomena (1851)

e comentou,

Em todo o mundo não existe estudo tão benéfico e tão elevado quanto o dos Upanishads. Tem sido o consolo da minha vida, será o consolo da minha morte.

Schopenhauer em 1815. Retrato de Ludwig Sigismund Ruhl

Como o relacionamento com sua mãe caiu para um novo nível, em maio de 1814 ele deixou Weimar e mudou-se para Dresden . Ele continuou seus estudos filosóficos, desfrutou da vida cultural, socializou-se com intelectuais e se envolveu em assuntos sexuais. Seus amigos em Dresden eram Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause e Ludwig Sigismund Ruhl, um jovem pintor que fez um retrato romantizado dele no qual melhorou algumas das feições físicas pouco atraentes de Schopenhauer. Suas críticas aos artistas locais ocasionalmente causavam brigas públicas quando ele os encontrava em público. No entanto, sua principal ocupação durante sua estada em Dresden foi sua obra filosófica seminal, O mundo como vontade e representação , que começou a escrever em 1814 e terminou em 1818. Ele foi recomendado ao editor Friedrich Arnold Brockhaus pelo barão Ferdinand von Biedenfeld, um conhecido de sua mãe. Embora Brockhaus tenha aceitado seu manuscrito, Schopenhauer causou uma má impressão por causa de sua atitude briguenta e exigente, bem como pelas vendas muito baixas do livro após sua publicação em dezembro de 1818.

Em setembro de 1818, enquanto esperava que seu livro fosse publicado e convenientemente escapando de um caso com uma empregada que causou uma gravidez indesejada, Schopenhauer deixou Dresden para um ano de férias na Itália . Ele visitou Veneza , Bolonha , Florença , Nápoles e Milão , viajando sozinho ou acompanhado por turistas na sua maioria ingleses que conheceu. Ele passou os meses de inverno em Roma , onde acidentalmente conheceu seu conhecido Karl Witte e se envolveu em inúmeras brigas com turistas alemães em Caffe Greco , entre eles Johann Friedrich Böhmer , que também mencionou seus comentários insultuosos e caráter desagradável. Ele gostava de arte, arquitetura e ruínas antigas, assistia a peças e óperas e continuou sua contemplação filosófica e seus casos de amor. Um de seus casos teria se tornado sério, e por um tempo ele pensou em se casar com uma rica nobre italiana - mas, apesar de ter mencionado isso várias vezes, nenhum detalhe é conhecido e pode ter sido um exagero de Schopenhauer. Ele se correspondia regularmente com sua irmã Adele e tornou-se próximo dela à medida que seu relacionamento com Johanna e Gerstenbergk também se deteriorava. Ela o informou sobre seus problemas financeiros, pois a casa bancária de AL Muhl em Danzig - na qual sua mãe investiu todas as suas economias e Arthur um terço das dele - estava à beira da falência. Arthur se ofereceu para compartilhar seus bens, mas sua mãe recusou e ficou ainda mais furiosa com seus comentários insultuosos. As mulheres conseguiram receber apenas trinta por cento de suas economias, enquanto Arthur, usando seus conhecimentos de negócios, assumiu uma postura desconfiada e agressiva em relação ao banqueiro e acabou recebendo sua parte integralmente. O caso piorou ainda mais os relacionamentos entre os três membros da família Schopenhauer.

Ele encurtou sua estada na Itália por causa dos problemas com Muhl e voltou para Dresden. Perturbado com o risco financeiro e a falta de respostas a seu livro, ele decidiu assumir uma posição acadêmica, uma vez que lhe proporcionava uma renda e uma oportunidade de promover seus pontos de vista. Ele contatou seus amigos nas universidades de Heidelberg, Göttingen e Berlim e achou Berlim mais atraente. Ele programou suas palestras para coincidir com as do famoso filósofo GWF Hegel , a quem Schopenhauer descreveu como um "charlatão desajeitado". Ele ficou especialmente chocado com o suposto conhecimento insuficiente de Hegel em ciências naturais e tentou envolvê-lo em uma discussão sobre isso já em sua palestra-teste em março de 1820. Hegel também enfrentava suspeitas políticas na época, quando muitos professores progressistas foram demitidos , enquanto Schopenhauer mencionou cuidadosamente em seu requerimento que não tinha interesse em política. Apesar das divergências e do pedido arrogante de agendar palestras ao mesmo tempo que as suas, Hegel ainda votou pela aceitação de Schopenhauer na universidade. No entanto, apenas cinco alunos compareceram às aulas de Schopenhauer, e ele abandonou a academia . Um ensaio tardio, "On University Philosophy", expressou seu ressentimento em relação ao trabalho realizado nas academias.

Vida posterior

Escultura de Arthur Schopenhauer do artista
Giennadij Jerszow, baseado em Gdańsk .

Após seu fracasso acadêmico, ele continuou a viajar extensivamente, visitando Leipzig , Nuremberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milão e passando oito meses em Florença. No entanto, antes de partir para sua viagem de três anos, ele teve um incidente com sua vizinha de Berlim, a costureira Caroline Louise Marquet, de 47 anos. Os detalhes do incidente de agosto de 1821 são desconhecidos. Ele alegou que a empurrou de sua entrada depois que ela se recusou rudemente a sair, e que ela propositalmente caiu no chão para que pudesse processá-lo. Ela alegou que ele a atacou com tanta violência que ela ficou paralisada do lado direito e incapaz de trabalhar. Ela imediatamente o processou, e o processo durou até maio de 1827, quando um tribunal considerou Schopenhauer culpado e o forçou a pagar a ela uma pensão anual até sua morte em 1842.

Schopenhauer gostou da Itália, onde estudou arte e socializou com nobres italianos e ingleses. Foi sua última visita ao país. Ele partiu para Munique e ficou lá por um ano, principalmente se recuperando de vários problemas de saúde, alguns deles possivelmente causados ​​por doenças venéreas (o tratamento que seu médico fez sugere sífilis ). Ele contatou os editores, oferecendo-se para traduzir Hume para o alemão e Kant para o inglês, mas suas propostas foram recusadas. Retornando a Berlim, ele começou a estudar espanhol para poder ler alguns de seus autores favoritos em seu idioma original. Gostou de Pedro Calderón de la Barca , de Lope de Vega , de Miguel de Cervantes e especialmente de Baltasar Gracián . Ele também fez tentativas fracassadas de publicar suas traduções de suas obras. Poucas tentativas de reviver suas palestras - novamente agendadas ao mesmo tempo que as de Hegel - também falharam, assim como suas investigações sobre a mudança para outras universidades.

Durante seus anos em Berlim, Schopenhauer ocasionalmente mencionou seu desejo de se casar e constituir uma família. Por um tempo, ele cortejou sem sucesso Flora Weiss, de 17 anos, que era 22 anos mais jovem do que ele. Seus escritos não publicados daquela época mostram que ele já era muito crítico da monogamia, mas ainda não defendia a poliginia - ao invés de meditar sobre uma relação poliamorosa que ele chamou de "tetragamia". Ele teve um relacionamento intermitente com uma jovem dançarina, Caroline Richter (ela também usou o sobrenome Medon em homenagem a um de seus ex-amantes). Eles se conheceram quando ele tinha 33 anos e ela 19 e trabalhava na Ópera de Berlim. Ela já teve vários amantes e um filho fora do casamento, e mais tarde deu à luz outro filho, desta vez a um diplomata estrangeiro anônimo (logo teve outra gravidez, mas a criança nasceu morta). Enquanto Schopenhauer se preparava para fugir de Berlim em 1831, devido a uma epidemia de cólera , ele se ofereceu para levá-la com ele sob a condição de que ela deixasse seu filho para trás. Ela recusou e ele foi sozinho; em seu testamento ele deixou para ela uma quantia significativa de dinheiro, mas insistiu que não deveria ser gasto de forma alguma com seu segundo filho.

Schopenhauer afirmou que, em seu último ano em Berlim, teve um sonho profético que o incitou a fugir da cidade. Ao chegar em sua nova casa em Frankfurt , ele supostamente teve outra experiência sobrenatural , uma aparição de seu pai morto e sua mãe, que ainda estava viva. Essa experiência o levou a passar algum tempo investigando fenômenos paranormais e magia . Ele foi bastante crítico em relação aos estudos disponíveis e afirmou que eles eram em sua maioria ignorantes ou fraudulentos, mas ele acreditava que existiam casos autênticos de tais fenômenos e tentou explicá-los por meio de sua metafísica como manifestações da vontade.

Ao chegar a Frankfurt, ele passou por um período de depressão e declínio da saúde. Ele renovou sua correspondência com sua mãe, e ela parecia preocupada que ele pudesse cometer suicídio como seu pai. A essa altura, Johanna e Adele viviam muito modestamente. Os escritos de Johanna não lhe rendiam muito dinheiro e sua popularidade estava diminuindo. A correspondência deles permaneceu reservada, e Arthur parecia imperturbável com a morte dela em 1838. Seu relacionamento com sua irmã ficou mais próximo e ele se correspondeu com ela até que ela morreu em 1849.

Em julho de 1832, Schopenhauer deixou Frankfurt para Mannheim, mas voltou em julho de 1833 para permanecer lá pelo resto de sua vida, exceto por algumas viagens curtas. Ele morava sozinho, exceto por uma sucessão de poodles de estimação chamados Atman e Butz. Em 1836, ele publicou On the Will in Nature . Em 1836, ele enviou seu ensaio " Sobre a Liberdade da Vontade " para o concurso da Sociedade Real Norueguesa de Ciências e ganhou o prêmio no ano seguinte. Ele enviou outro ensaio, " Com base na moralidade ", para a Sociedade Real Dinamarquesa de Estudos Científicos, mas não ganhou o prêmio, apesar de ser o único concorrente. A Sociedade ficou horrorizada com o fato de vários filósofos contemporâneos distintos terem sido mencionados de uma maneira muito ofensiva e alegando que o ensaio errou o ponto do tópico definido e que os argumentos eram inadequados. Schopenhauer, que estava muito confiante de que iria vencer, ficou furioso com a rejeição. Ele publicou ambos os ensaios como Os Dois Problemas Básicos de Ética . A primeira edição, publicada em 1841, mais uma vez não conseguiu chamar a atenção para sua filosofia. No prefácio da segunda edição, em 1860, ele ainda despejava insultos à Real Sociedade Dinamarquesa. Dois anos depois, após algumas negociações, ele conseguiu convencer sua editora, Brockhaus, a imprimir a segunda edição atualizada de O mundo como vontade e representação . Esse livro foi novamente quase totalmente ignorado e as poucas críticas foram mistas ou negativas.

No entanto, Schopenhauer começou a atrair alguns seguidores, principalmente fora da academia, entre os profissionais práticos (vários deles eram advogados) que realizavam estudos filosóficos privados. Ele brincando se referiu a eles como "evangelistas" e "apóstolos". Um dos primeiros seguidores mais ativos foi Julius Frauenstädt , que escreveu vários artigos promovendo a filosofia de Schopenhauer. Ele também foi fundamental para encontrar outro editor depois que Brockhaus se recusou a publicar Parerga e Paralipomena , acreditando que seria outro fracasso. Embora Schopenhauer mais tarde tenha parado de se corresponder com ele, alegando que ele não aderiu de perto o suficiente às suas idéias, Frauenstädt continuou a promover o trabalho de Schopenhauer. Eles renovaram sua comunicação em 1859 e Schopenhauer nomeou-o herdeiro de seu patrimônio literário. Frauenstädt também se tornou a editora das primeiras obras coletadas de Schopenhauer.

Em 1848, Schopenhauer testemunhou uma revolta violenta em Frankfurt depois que o general Hans Adolf Erdmann von Auerswald e o príncipe Felix Lichnowsky foram assassinados. Ele ficou preocupado com sua própria segurança e propriedade. Mesmo antes, ele tinha essas preocupações e mantinha uma espada e pistolas carregadas perto da cama para se defender dos ladrões. Ele deu as boas-vindas aos soldados austríacos que queriam atirar em revolucionários de sua janela e, quando eles estavam saindo, deu a um dos oficiais seus óculos de ópera para ajudá-lo a monitorar os rebeldes. A rebelião passou sem qualquer perda para Schopenhauer e ele mais tarde elogiou Alfred I, Príncipe de Windisch-Grätz, por restaurar a ordem. Ele até modificou seu testamento, deixando grande parte de sua propriedade para um fundo prussiano que ajudava soldados que ficaram inválidos enquanto lutavam contra a rebelião em 1848 ou famílias de soldados que morreram em batalha. Enquanto os Jovens Hegelianos defendiam a mudança e o progresso, Schopenhauer afirmava que a miséria é natural para os humanos e que, mesmo se alguma sociedade utópica fosse estabelecida, as pessoas ainda lutariam entre si por causa do tédio ou morreriam de fome devido à superpopulação.

Pintura de 1855 de Schopenhauer por Jules Lunteschütz

Em 1851, Schopenhauer publicou Parerga e Paralipomena , que, como diz o título, contém ensaios complementares à sua obra principal. Foi seu primeiro livro bem-sucedido e amplamente lido, em parte devido ao trabalho de seus discípulos que escreveram críticas elogiosas. Os ensaios que se mostraram mais populares foram aqueles que na verdade não continham as idéias filosóficas básicas de seu sistema. Muitos filósofos acadêmicos o consideravam um grande estilista e crítico cultural, mas não levavam sua filosofia a sério. Seus primeiros críticos gostavam de apontar semelhanças de suas idéias com as de Fichte e Schelling, ou afirmar que havia numerosas contradições em sua filosofia. Ambas as críticas enfureceram Schopenhauer. No entanto, ele estava se tornando menos interessado em lutas intelectuais, mas encorajou seus discípulos a fazê-lo. Suas notas privadas e correspondência mostram que ele reconheceu algumas das críticas sobre contradições, inconsistências e imprecisão em sua filosofia, mas afirmou que não estava preocupado com harmonia e concordância em suas proposições e que algumas de suas idéias não deveriam ser tomadas literalmente, mas em vez disso, como metáforas.

Filósofos acadêmicos também começaram a notar seu trabalho. Em 1856, a Universidade de Leipzig patrocinou um concurso de redação sobre a filosofia de Schopenhauer, que foi vencido pelo ensaio muito crítico de Rudolf Seydel . O amigo de Schopenhauer, Jules Lunteschütz, fez o primeiro de seus quatro retratos dele - que Schopenhauer não gostou particularmente - que logo foi vendido a um rico proprietário de terras, Carl Ferdinand Wiesike, que construiu uma casa para exibi-lo. Schopenhauer parecia lisonjeado e divertido com isso, e diria que era sua primeira capela. À medida que sua fama aumentava, cópias de pinturas e fotografias suas eram vendidas e admiradores visitavam os lugares onde havia vivido e escrito suas obras. As pessoas visitaram o Englischer Hof em Frankfurt para observá-lo jantando. Os admiradores deram-lhe presentes e pediram autógrafos. Reclamou, porém, que ainda se sentia isolado devido ao seu caráter pouco social e ao fato de muitos de seus bons amigos já terem morrido de velhice.

Túmulo em Frankfurt Hauptfriedhof

Ele permaneceu saudável em sua própria velhice, o que ele atribuiu a caminhadas regulares, independentemente do tempo, e sempre dormindo o suficiente. Ele tinha um grande apetite e conseguia ler sem óculos, mas sua audição vinha diminuindo desde a juventude e ele desenvolveu problemas de reumatismo . Ele permaneceu ativo e lúcido, continuou sua leitura, escrita e correspondência até sua morte. As numerosas notas que fez durante esses anos, entre outras sobre o envelhecimento, foram publicadas postumamente sob o título de Senilia . Na primavera de 1860, sua saúde começou a piorar e ele sentiu falta de ar e palpitações cardíacas; em setembro teve uma inflamação nos pulmões e, embora estivesse começando a se recuperar, continuava muito fraco. O último amigo a visitá-lo foi Wilhelm Gwinner; de acordo com ele, Schopenhauer estava preocupado com a possibilidade de não conseguir terminar seus acréscimos planejados a Parerga e Paralipomena, mas estava em paz com a morte. Ele morreu de insuficiência pulmonar-respiratória em 21 de setembro de 1860 enquanto estava sentado em casa em seu sofá. Ele tinha 72 anos.

Filosofia

O mundo como representação

Schopenhauer viu sua filosofia como uma continuação da de Kant e usou os resultados da investigação epistemológica kantiana ( idealismo transcendental ) como ponto de partida para a sua própria. Kant argumentou que o mundo empírico é meramente um complexo de aparências cuja existência e conexão ocorrem apenas em nossas representações mentais . Schopenhauer reitera isso na primeira frase de sua obra principal: "O mundo é minha representação ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Tudo o que existe para a cognição (o mundo inteiro) existe simplesmente como um objeto em relação a um sujeito - uma 'representação' para um sujeito. Tudo o que pertence ao mundo é, portanto, 'dependente do sujeito'. No Livro Um de O Mundo como Vontade e Representação, Schopenhauer considera o mundo deste ângulo - isto é, na medida em que é representação.

Teoria da percepção

Em novembro de 1813, Goethe convidou Schopenhauer para ajudá-lo em sua Teoria das Cores . Embora Schopenhauer considerasse a teoria da cor uma questão menor, ele aceitou o convite por admiração por Goethe. No entanto, essas investigações o levaram à sua descoberta mais importante em epistemologia: encontrar uma demonstração para a natureza a priori da causalidade.

Kant admitiu abertamente que foi o ataque cético de Hume à causalidade que motivou as investigações críticas em sua Crítica da Razão Pura e deu uma prova elaborada para mostrar que a causalidade é a priori . Depois que GE Schulze tornou plausível que Kant não havia refutado o ceticismo de Hume, cabia aos leais ao projeto de Kant provar essa questão importante.

A diferença entre as abordagens de Kant e Schopenhauer era esta: Kant simplesmente declarou que o conteúdo empírico da percepção nos é "dado" de fora, uma expressão com a qual Schopenhauer freqüentemente expressava sua insatisfação. Ele, por outro lado, estava ocupado com as questões: como obtemos esse conteúdo empírico da percepção; como compreender as sensações subjetivas "limitadas à minha pele" como a percepção objetiva das coisas que estão "fora" de mim?

As sensações na mão de um cego de nascença, ao sentir um objeto de forma cúbica, são bastante uniformes e iguais em todos os lados e em todas as direções: as bordas, é verdade, pressionam uma porção menor de sua mão, ainda nada como um cubo está contido nessas sensações. Seu Entendimento, entretanto, tira a conclusão imediata e intuitiva da resistência sentida, que essa resistência deve ter uma causa, que então se apresenta por meio dessa conclusão como um corpo duro; e através dos movimentos de seus braços ao sentir o objeto, enquanto a sensação da mão permanece inalterada, ele constrói a forma cúbica no Espaço. Se a representação de uma causa e do Espaço, junto com suas leis, já não existisse nele, a imagem de um cubo nunca poderia ter procedido dessas sucessivas sensações em sua mão.

A causalidade, portanto, não é um conceito empírico extraído de percepções objetivas, como Hume sustentou; em vez disso, como Kant disse, a percepção objetiva pressupõe o conhecimento da causalidade.

Por meio dessa operação intelectual, compreendendo cada efeito em nossos órgãos sensoriais como tendo uma causa externa, surge o mundo externo. Com a visão, encontrar a causa é essencialmente simplificado devido à luz atuando em linhas retas. Raramente temos consciência do processo que interpreta a dupla sensação em ambos os olhos como proveniente de um único objeto, que inverte as impressões nas retinas e que utiliza a mudança na posição aparente de um objeto em relação a objetos mais distantes proporcionada pela visão binocular. para perceber profundidade e distância.

Schopenhauer enfatiza a importância da natureza intelectual da percepção; os sentidos fornecem a matéria-prima pela qual o intelecto produz o mundo como representação. Ele expôs sua teoria da percepção pela primeira vez em On Vision and Colors , e, nas edições subsequentes de Fourfold Root , uma extensa exposição é dada no § 21.

O mundo como será

No livro dois de O mundo como vontade e representação, Schopenhauer considera o que o mundo é além do aspecto dele que nos aparece - isto é, o aspecto do mundo além da representação, o mundo considerado " em si " ou " númeno " , sua essência interna. O próprio ser em si de todas as coisas, argumenta Schopenhauer, é a vontade ( Wille ). O mundo empírico que nos aparece como representação possui pluralidade e é ordenado em um arcabouço espaço-temporal. O mundo como coisa em si deve existir fora das formas subjetivas de espaço e tempo. Embora o mundo se manifeste à nossa experiência como uma multiplicidade de objetos (a "objetivação" da vontade), cada elemento dessa multiplicidade tem a mesma essência cega que se esforça para a existência e a vida. A racionalidade humana é apenas um fenômeno secundário que não distingue a humanidade do resto da natureza no nível fundamental e essencial. As habilidades cognitivas avançadas dos seres humanos, argumenta Schopenhauer, servem aos fins do desejo - um esforço ilógico, sem direção e incessante que condena o indivíduo humano a uma vida de sofrimento não redimida por nenhum propósito final. A filosofia da vontade de Schopenhauer como a realidade essencial por trás do mundo como representação é freqüentemente chamada de voluntarismo metafísico .

Para Schopenhauer, entender o mundo como vontade leva a preocupações éticas (veja a seção de ética abaixo para mais detalhes), que ele explora no Quarto Livro do Mundo como Vontade e Representação e novamente em seus dois ensaios premiados sobre ética, Sobre a Liberdade da vontade e com base na moralidade . Nenhuma ação humana individual é gratuita, argumenta Schopenhauer, porque são eventos no mundo da aparência e, portanto, estão sujeitas ao princípio da razão suficiente: as ações de uma pessoa são uma consequência necessária dos motivos e do caráter dado ao indivíduo humano. A necessidade se estende às ações dos seres humanos, assim como a qualquer outra aparência, e portanto não podemos falar de liberdade de vontade individual. Albert Einstein citou a ideia schopenhaueriana de que "um homem pode fazer o que quiser, mas não fará o que quiser". No entanto, a vontade como coisa em si mesma é livre, visto que existe além do reino da representação e, portanto, não é restringida por nenhuma das formas de necessidade que fazem parte do princípio da razão suficiente.

De acordo com Schopenhauer, a salvação de nossa existência miserável pode vir pelo fato de a vontade ser "tranqüilizada" pelo insight metafísico que revela que a individualidade é apenas uma ilusão. O santo ou 'grande alma' intuitivamente "reconhece o todo, compreende sua essência e descobre que ele está constantemente passando, preso em esforços vãos, conflito interno e sofrimento perpétuo". A negação da vontade, em outras palavras, decorre do insight de que o mundo em si (livre das formas do espaço e do tempo) é um. As práticas ascéticas , observa Schopenhauer, são usadas para auxiliar a "auto-abolição" da vontade, que produz um estado de vazio "sem vontade" e bem-aventurado, redentor, livre de esforço ou sofrimento.

Arte e estética

Em sua obra principal, Schopenhauer elogiou os artistas holandeses da Idade de Ouro , que "direcionaram essa percepção puramente objetiva aos objetos mais insignificantes e montaram um monumento duradouro de sua objetividade e paz espiritual em pinturas de natureza morta . O observador estético não contempla isso sem emoção. "

Para Schopenhauer, a "vontade" humana - desejo, avidez etc. - está na raiz do sofrimento . Uma maneira temporária de escapar dessa dor é por meio da contemplação estética. Aqui, a pessoa se afasta do conhecimento comum das coisas individuais para o conhecimento das Idéias Platônicas eternas - em outras palavras, o conhecimento que está livre do serviço da vontade. Na contemplação estética, não se percebe mais um objeto de percepção como algo do qual se está separado; antes, "é como se o objeto sozinho existisse sem ninguém percebê-lo, e assim não se pode mais separar o observador da percepção, mas os dois se tornaram um, a totalidade da consciência inteiramente preenchida e ocupada por uma única imagem perceptual". Sujeito e objeto não são mais distinguíveis, e a Idéia vem à tona.

A partir dessa imersão estética, não se é mais um indivíduo que sofre por causa da servidão à própria vontade individual, mas torna-se um "sujeito de cognição puro, sem vontade, indolor, atemporal". O sujeito de cognição puro e sem vontade é conhecedor apenas de Idéias, não de coisas individuais: este é um tipo de cognição que não se preocupa com as relações entre objetos de acordo com o Princípio da Razão Suficiente (tempo, espaço, causa e efeito) e em vez disso envolve a absorção completa no objeto.

A arte é a consequência prática desta breve contemplação estética, pois tenta retratar a essência / Ideias puras do mundo. A música, para Schopenhauer, é a forma mais pura de arte porque é aquela que representa a própria vontade sem que ela apareça como sujeita ao Princípio da Razão Suficiente, portanto, como um objeto individual. De acordo com Daniel Albright , “Schopenhauer pensava que a música era a única arte que não apenas copiava ideias, mas na verdade personificava a própria vontade”. Ele considerou a música uma linguagem atemporal e universal compreendida em todos os lugares, que pode imbuir um entusiasmo global, se possuir uma melodia significativa.

Matemática

As visões realistas de Schopenhauer sobre a matemática são evidentes em sua crítica às tentativas contemporâneas de provar o postulado do paralelo na geometria euclidiana . Escrevendo pouco antes da descoberta da geometria hiperbólica demonstrou a independência lógica do axioma - e muito antes que a teoria geral da relatividade revelasse que ele não expressa necessariamente uma propriedade do espaço físico - Schopenhauer criticou os matemáticos por tentarem usar conceitos indiretos para provar o que ele realizada era diretamente evidente a partir da percepção intuitiva .

O método euclidiano de demonstração trouxe de seu próprio ventre sua paródia e caricatura mais marcantes na famosa controvérsia sobre a teoria dos paralelos e nas tentativas, repetidas todos os anos, de provar o décimo primeiro axioma (também conhecido como o quinto postulado) . O axioma afirma, e que de fato através do critério indireto de uma terceira linha de intersecção, que duas linhas inclinadas uma para a outra (pois este é o significado preciso de "menos de dois ângulos retos"), se produzidas longe o suficiente, devem se encontrar. Ora, essa verdade é considerada complicada demais para ser considerada evidente por si mesma e, portanto, precisa de uma prova; mas nenhuma prova desse tipo pode ser produzida, simplesmente porque não há nada mais imediato.

Ao longo de seus escritos, Schopenhauer criticou a derivação lógica de filosofias e matemática de meros conceitos, em vez de percepções intuitivas.

Na verdade, parece-me que o método lógico é assim reduzido a um absurdo. Mas é precisamente por meio das controvérsias sobre isso, juntamente com as tentativas fúteis de demonstrar o diretamente certo como apenas indiretamente certo, que a independência e a clareza da evidência intuitiva aparecem em contraste com a inutilidade e dificuldade da prova lógica, um contraste tão instrutivo quanto é divertido. A certeza direta não será admitida aqui, simplesmente porque não é uma certeza meramente lógica decorrente do conceito, e, portanto, baseada apenas na relação do predicado com o sujeito, segundo o princípio da contradição. Mas o décimo primeiro axioma em relação às linhas paralelas é uma proposição sintética a priori e, como tal, tem a garantia de percepção pura, não empírica; essa percepção é tão imediata e certa quanto o próprio princípio da contradição , do qual todas as provas originalmente derivam sua certeza. No fundo, isso se aplica a todos os teoremas geométricos ...

Embora Schopenhauer não pudesse ver nenhuma justificativa para tentar provar o postulado paralelo de Euclides, ele viu uma razão para examinar outro dos axiomas de Euclides.

Surpreende-me que o oitavo axioma, "As figuras que coincidem entre si são iguais", não seja antes atacado. Pois "coincidir um com o outro" ou é uma mera tautologia , ou algo bastante empírico , pertencente não à pura intuição ou percepção, mas à experiência sensorial externa. Assim, pressupõe a mobilidade das figuras, mas só a matéria é móvel no espaço . Consequentemente, esta referência à coincidência mútua abandona o espaço puro, único elemento da geometria , para passar ao material e ao empírico.

Isso segue o raciocínio de Kant .

Ética

Schopenhauer afirma que a tarefa da ética não é prescrever ações morais que devem ser feitas, mas investigar ações morais. Como tal, ele afirma que a filosofia é sempre teórica: sua tarefa de explicar o que é dado.

De acordo com o idealismo transcendental de Kant, espaço e tempo são formas de nossa sensibilidade nas quais os fenômenos aparecem em multiplicidade. A realidade em si é livre de multiplicidade, não no sentido de que um objeto seja um, mas de que está fora da possibilidade de multiplicidade. Dois indivíduos, embora pareçam distintos, não são em si mesmos distintos.

As aparências estão inteiramente subordinadas ao princípio da razão suficiente . O indivíduo egoísta que concentra seus objetivos em seus próprios interesses tem que lidar com as leis empíricas o melhor que puder.

O que é relevante para a ética são os indivíduos que podem agir contra seus próprios interesses. Se considerarmos um homem que sofre quando vê seus semelhantes vivendo na pobreza e, conseqüentemente, usa uma parte significativa de sua renda para sustentar suas necessidades em vez de seus próprios prazeres, então a maneira mais simples de descrever isso é que ele faz menos distinção entre si e outros do que normalmente é feito.

A respeito de como as coisas nos parecem , o egoísta afirma uma lacuna entre dois indivíduos, mas o altruísta experimenta o sofrimento dos outros como se fosse seu. Da mesma forma, um homem compassivo não pode machucar os animais, embora eles pareçam distintos de si mesmo.

O que motiva o altruísta é a compaixão. O sofrimento dos outros não é para ele um assunto frio ao qual é indiferente, mas ele sente conectividade com todos os seres. A compaixão é, portanto, a base da moralidade.

Justiça eterna

Schopenhauer denomina o princípio por meio do qual a multiplicidade aparece de principium individuationis . Quando contemplamos a natureza, vemos que é uma batalha cruel pela existência. As manifestações individuais da vontade só podem se manter às custas dos outros - a vontade, como a única coisa que existe, não tem outra opção a não ser devorar-se para sentir prazer. Esta é uma característica fundamental da vontade e não pode ser contornada.

Ao contrário da justiça temporal ou humana, que requer tempo para retribuir uma má ação e "tem sua sede no estado, como retribuir e punir", a justiça eterna "governa não o estado, mas o mundo, não depende de instituições humanas, não está sujeita ao acaso e ao engano, não é incerto, vacilante e errante, mas infalível, fixo e seguro ". A justiça eterna não é retributiva, porque a retribuição requer tempo. Não há atrasos ou prorrogações. Em vez disso, a punição está ligada à ofensa, "até o ponto em que os dois se tornam um. ... O atormentador e o atormentado são um. O [atormentador] erra por acreditar que não é participante do sofrimento; o [atormentado] , no sentido de que ele acredita que não é um participante da culpa. "

O sofrimento é o resultado moral de nosso apego ao prazer. Schopenhauer considerou que essa verdade foi expressa pelo dogma cristão do pecado original e, nas religiões orientais, pelo dogma do renascimento.

Quietismo

Quem vê através do principium individuationis e compreende o sofrimento em geral como seu, verá o sofrimento em toda parte e, em vez de lutar pela felicidade de sua manifestação individual, abominará a própria vida, pois sabe que ela está inseparavelmente ligada ao sofrimento. Para ele, uma vida individual feliz em um mundo de sofrimento é como um mendigo que sonha uma noite que é um rei.

Aqueles que experimentaram este conhecimento intuitivo não podem afirmar a vida, mas exibem ascetismo e quietismo, o que significa que eles não são mais sensíveis aos motivos, não se preocupam com seu bem-estar individual e aceitam sem resistência o mal que os outros lhes infligem. Eles acolhem a pobreza e não procuram nem fogem da morte. Schopenhauer referiu-se ao ascetismo como a negação da vontade de viver.

A vida humana é uma luta incessante por satisfação e, em vez de continuar sua luta, os ascetas a quebram. Não importa se esses ascetas aderem aos dogmas do Cristianismo ou às religiões Dhármicas , já que seu modo de vida é o resultado do conhecimento intuitivo.

O místico cristão e o professor da filosofia Vedanta concordam nesse aspecto também, ambos consideram todas as obras externas e exercícios religiosos supérfluos para aquele que atingiu a perfeição. Tanta concordância no caso de tão diferentes idades e nações é uma prova prática de que o que é expresso aqui não é, como a monotonia otimista gosta de afirmar, uma excentricidade e perversidade da mente, mas um lado essencial da natureza humana, que só aparece tão raramente por causa de sua excelência.

Psicologia

Os filósofos não se impressionam tradicionalmente com a necessidade do sexo, mas Schopenhauer abordou o sexo e conceitos relacionados francamente:

... deveríamos nos surpreender que uma coisa [sexo] que desempenha um papel tão importante na vida humana até agora foi praticamente ignorada pelos filósofos completamente, e está diante de nós como matéria-prima e não tratada.

Ele nomeou uma força dentro do homem que ele sentia ter precedência invariável sobre a razão: a Vontade de Viver ou Vontade de Vida ( Wille zum Leben ), definida como um impulso inerente aos seres humanos, e todas as criaturas, de permanecer vivas; uma força que nos induz à reprodução.

Schopenhauer recusou-se a conceber o amor como algo trivial ou acidental, mas o entendeu como uma força imensamente poderosa que jazia invisível na psique do homem , garantindo a qualidade da raça humana:

O objetivo final de todos os casos de amor ... é mais importante do que todos os outros objetivos na vida do homem; e, portanto, é bastante digno da profunda seriedade com que todos o perseguem. O que é decidido por ele nada mais é do que a composição da próxima geração ...

Tem sido frequentemente argumentado que os pensamentos de Schopenhauer sobre a sexualidade prenunciaram a teoria da evolução , uma afirmação que Darwin encontrou com satisfação quando incluiu uma citação de Schopenhauer em seu Descent of Man . Isso também foi observado sobre os conceitos de Freud sobre libido e mente inconsciente , e sobre a psicologia evolucionista em geral.

Pensamento político e social

Política

A política de Schopenhauer era um eco de seu sistema de ética, que ele elucidou em detalhes em seu Die beiden Grundprobleme der Ethik (os dois ensaios Sobre a liberdade da vontade e Sobre a base da moralidade ).

Em comentários políticos ocasionais em seu Parerga and Paralipomena and Manuscript Remains , Schopenhauer descreveu a si mesmo como um defensor de um governo limitado . Schopenhauer compartilhou a visão de Thomas Hobbes sobre a necessidade do estado e da ação do estado para controlar as tendências destrutivas inatas de nossa espécie. Ele também defendeu a independência dos poderes legislativo, judiciário e executivo, e um monarca como um elemento imparcial capaz de praticar a justiça (em um sentido prático e cotidiano, não cosmológico).

Ele declarou que a monarquia é "natural para o homem quase da mesma maneira que é para abelhas e formigas, guindastes em vôo, elefantes errantes, lobos em matilha em busca de presas e outros animais". O intelecto nas monarquias, escreve ele, sempre tem "chances muito melhores contra a estupidez, seu inimigo implacável e sempre presente, do que nas repúblicas; mas isso é uma grande vantagem". Por outro lado, Schopenhauer desacreditou o republicanismo como sendo "tão antinatural para o homem quanto desfavorável para a vida intelectual superior e, portanto, para as artes e as ciências".

Como ele próprio admitiu, Schopenhauer não deu muita atenção à política e várias vezes escreveu com orgulho sobre a pouca atenção que prestou "aos assuntos políticos de [sua] época". Em uma vida que durou várias revoluções no governo francês e alemão, e algumas guerras que abalaram continentes, ele manteve sua posição de "cuidar não dos tempos, mas das eternidades". Ele escreveu muitos comentários depreciativos sobre a Alemanha e os alemães. Um exemplo típico é: "Para um alemão, é até bom ter palavras um tanto longas na boca, porque ele pensa devagar e isso lhe dá tempo para refletir."

Punição

O Estado, afirmou Schopenhauer, pune criminosos para prevenir crimes futuros. Coloca "ao lado de todos os motivos possíveis para cometer um erro, um motivo mais poderoso para deixá-lo desfeito, na punição inevitável. Assim, o código penal é um registro tão completo quanto possível de contra-motivos para todas as ações criminosas que podem ser imaginadas ... "Ele alegou que esta doutrina não era original para ele, mas havia aparecido nos escritos de Platão , Sêneca , Hobbes , Pufendorf e Anselm Feuerbach .

Raças e religiões

Schopenhauer atribuiu a primazia civilizacional às "raças brancas" do norte devido à sua sensibilidade e criatividade (exceto para os antigos egípcios e hindus, que ele considerava iguais):

A mais alta civilização e cultura, além dos antigos hindus e egípcios , são encontradas exclusivamente entre as raças brancas; e mesmo com muitos povos escuros, a casta ou raça governante é mais clara na cor do que o resto e, portanto, evidentemente imigrou, por exemplo, os brâmanes , os incas e os governantes das ilhas do mar do sul . Tudo isso se deve ao fato de que a necessidade é a mãe da invenção porque aquelas tribos que emigraram cedo para o norte, e lá gradualmente se tornaram brancas, tiveram que desenvolver todos os seus poderes intelectuais e inventar e aperfeiçoar todas as artes em sua luta contra a necessidade, necessidade e miséria, que em suas muitas formas foram provocadas pelo clima. Isso eles tiveram que fazer a fim de compensar a parcimônia da natureza e de tudo isso surgiu sua alta civilização.

Schopenhauer se opôs veementemente à escravidão . Falando sobre o tratamento dado aos escravos nos estados escravistas dos Estados Unidos , ele condenou "aqueles demônios em forma humana, aqueles canalhas preconceituosos, freqüentadores da igreja e estritamente observadores do sábado, especialmente os pastores anglicanos entre eles" por como eles " trate seus inocentes irmãos negros que pela violência e injustiça caíram nas garras do diabo ”. Os estados escravistas da América do Norte, escreve Schopenhauer, são uma "desgraça para toda a humanidade".

Em sua Metafísica do Amor Sexual , Schopenhauer escreveu:

Além disso, a consideração quanto à tez é muito decidida. Loiras preferem pessoas escuras ou morenas; mas o último raramente prefere o primeiro. A razão é que o cabelo loiro e os olhos azuis são em si uma variação do tipo, quase uma anormalidade, análoga aos ratos brancos, ou pelo menos aos cavalos cinzentos. Em nenhuma parte do mundo, nem mesmo nas proximidades do pólo, eles são indígenas, exceto na Europa, e são claramente de origem escandinava. Posso expressar aqui minha opinião de passagem que a cor branca da pele não é natural ao homem, mas que por natureza ele tem uma pele negra ou morena, como nossos antepassados ​​hindus; que conseqüentemente um homem branco nunca surgiu originalmente do ventre da natureza, e que, portanto, não existe uma raça branca, por mais que se fale disso, mas todo homem branco é um homem desbotado ou descorado. Forçado a entrar no mundo estranho, onde só existe como planta exótica, e assim exige no inverno a estufa, ao longo de milhares de anos o homem se tornou branco. Os ciganos, uma raça indiana que imigrou apenas cerca de quatro séculos atrás, mostram a transição da tez hindu para a nossa. Portanto, no amor sexual, a natureza se esforça para retornar aos cabelos escuros e olhos castanhos como o tipo primitivo; mas a cor branca da pele tornou-se uma segunda natureza, embora não de forma que o marrom do hindu nos repele. Por fim, cada um também busca nas partes particulares do corpo a correção de seus próprios defeitos e aberrações, e tanto mais decididamente quanto mais importante é a parte.

Schopenhauer também manteve um acentuado antijudaísmo metafísico e político . Ele argumentou que o Cristianismo constituiu uma revolta contra o que ele denominou de base materialista do Judaísmo, exibindo uma ética influenciada pela Índia refletindo o tema Ariano - Védico de autoconquista espiritual. Ele viu isso como oposto ao impulso ignorante em direção ao utopismo terreno e à superficialidade de um espírito "judeu" mundano:

[Judaísmo] é, portanto, a mais cruel e pobre de todas as religiões e consiste apenas em um teísmo absurdo e revoltante . Isso equivale a que o κύριος ['Senhor'] , que criou o mundo, deseja ser adorado e adorado; e assim, acima de tudo, ele tem ciúme, tem inveja de seus colegas, de todos os outros deuses; se os sacrifícios são feitos a eles, ele fica furioso e seus judeus se divertem ... É muito deplorável que essa religião tenha se tornado a base da religião predominante na Europa; pois é uma religião sem qualquer tendência metafísica. Enquanto todas as outras religiões se esforçam para explicar ao povo por meio de símbolos o significado metafísico da vida, a religião dos judeus é inteiramente imanente e fornece apenas um mero grito de guerra na luta com outras nações.

Mulheres

Em seu ensaio de 1851 "On Women", Schopenhauer expressou oposição ao que chamou de "estupidez teutônico-cristã" de "reverência reflexiva e não examinada pela mulher ( abgeschmackten Weiberveneration )". Ele escreveu: "As mulheres estão diretamente preparadas para atuar como enfermeiras e professoras de nossa primeira infância pelo fato de serem elas mesmas infantis, frívolas e míopes". Ele opinou que as mulheres são deficientes em faculdades artísticas e senso de justiça, e expressou sua oposição à monogamia . Ele afirmou que "a mulher deve obedecer por natureza". O ensaio dá alguns elogios, entretanto: "as mulheres são decididamente mais sóbrias em seus julgamentos do que [os homens]", e são mais solidárias com o sofrimento dos outros.

Os escritos de Schopenhauer influenciaram muitos, de Friedrich Nietzsche às feministas do século XIX . Sua análise biológica da diferença entre os sexos, e seus papéis separados na luta pela sobrevivência e reprodução, antecipa algumas das afirmações que mais tarde foram aventadas por sociobiólogos e psicólogos evolucionistas .

Quando o idoso Schopenhauer sentou para um retrato em escultura da escultora prussiana Elisabet Ney em 1859, ele ficou muito impressionado com a inteligência e independência da jovem, bem como com sua habilidade como artista visual. Depois de seu tempo com Ney, ele disse à amiga de Richard Wagner, Malwida von Meysenbug : "Ainda não disse minha última palavra sobre as mulheres. Acredito que se uma mulher consegue se retirar da missa, ou melhor, se elevar acima da missa, ela cresce incessantemente e mais do que um homem. "

Pederastia

Na terceira edição expandida de O mundo como vontade e representação (1859), Schopenhauer acrescentou um apêndice a seu capítulo sobre a metafísica do amor sexual . Ele escreveu que a pederastia tem o benefício de prevenir crianças mal-geradas. A respeito disso, ele afirmou que "o vício que estamos considerando parece trabalhar diretamente contra as metas e fins da natureza, e que em um assunto que é muito importante e de maior preocupação para ela deve de fato servir a esses objetivos, embora apenas indiretamente, como meio de prevenir males maiores ”. Schopenhauer conclui o apêndice com a afirmação de que "ao expor essas idéias paradoxais, quis conceder aos professores de filosofia um pequeno favor. Fiz isso dando-lhes a oportunidade de me caluniarem dizendo que defendo e recomendo a pederastia".

Hereditariedade e eugenia

Schopenhauer aos 58 anos em 16 de maio de 1846

Schopenhauer via a personalidade e o intelecto como herdados. Ele cita o ditado de Horácio : "Dos bravos e bons são os bravos descendentes" ( Odes , iv, 4, 29) e a linha de Shakespeare de Cymbeline , "Covardes geram covardes e as coisas desprezíveis têm base" (IV, 2) para reforçar seu argumento hereditarista. Mecanicamente, Schopenhauer acreditava que uma pessoa herda seu intelecto por meio de sua mãe e o caráter pessoal por meio do pai. Essa crença na herdabilidade dos traços informou a visão de amor de Schopenhauer - colocando-o no mais alto nível de importância. Para Schopenhauer, "o objetivo final de todas as intrigas de amor, sejam elas cômicas ou trágicas, é realmente mais importante do que todos os outros fins da vida humana. O que tudo gira em torno é nada menos que a composição da próxima geração. não é o bem ou a desgraça de qualquer indivíduo, mas o da raça humana que está por vir, que está aqui em jogo. " Essa visão da importância para as espécies que escolhemos amar se refletia em suas opiniões sobre a eugenia ou a boa educação. Aqui Schopenhauer escreveu:

Com nosso conhecimento da completa inalterabilidade tanto do caráter quanto das faculdades mentais, somos levados à visão de que um aprimoramento real e completo da raça humana pode ser alcançado não tanto de fora como de dentro, nem tanto por teoria e instrução pelo contrário, pelo caminho da geração. Platão tinha algo parecido em mente quando, no quinto livro de sua República , explicou seu plano para aumentar e melhorar sua casta de guerreiros. Se pudéssemos castrar todos os patifes e enfiar todos os gansos estúpidos em um convento, e dar aos homens de caráter nobre um harém inteiro , e obter homens, e até mesmo homens perfeitos, para todas as moças de intelecto e compreensão, então uma geração logo surgiria e produzir uma idade melhor do que a de Péricles .

Em outro contexto, Schopenhauer reiterou sua tese eugênica: “Se você quiser planos utópicos, eu diria: a única solução para o problema é o despotismo dos sábios e nobres membros de uma genuína aristocracia, uma genuína nobreza, alcançada pelo acasalamento da maioria homens magnânimos com as mulheres mais inteligentes e talentosas. Esta proposta constitui minha Utopia e minha República Platônica ”. Analistas (por exemplo, Keith Ansell-Pearson ) sugeriram que o sentimento anti- igualitarista de Schopenhauer e seu apoio à eugenia influenciaram a filosofia neo-aristocrática de Friedrich Nietzsche, que inicialmente considerou Schopenhauer seu mentor.

Bem estar animal

Como consequência de sua filosofia monística , Schopenhauer estava muito preocupado com o bem-estar animal. Para ele, todos os animais individuais, incluindo os humanos, são manifestações essencialmente fenomenais da vontade subjacente. Para ele, a palavra "vontade" designa força, poder, impulso, energia e desejo; é a palavra mais próxima que temos que pode significar tanto a essência de todas as coisas externas quanto nossa própria experiência interna direta. Como todo ser vivo possui vontade, humanos e animais são fundamentalmente iguais e podem se reconhecer uns nos outros. Por isso, afirmou que uma pessoa boa teria simpatia pelos animais, que são nossos companheiros de sofrimento.

A compaixão pelos animais está intimamente associada à bondade de caráter, e pode-se afirmar com segurança que aquele que é cruel com as criaturas vivas não pode ser um bom homem.

Nada leva mais definitivamente ao reconhecimento da identidade da natureza essencial nos fenômenos animais e humanos do que um estudo de zoologia e anatomia.

-  Com base na moralidade , capítulo 8

A suposição de que os animais não têm direitos e a ilusão de que nosso tratamento para com eles não tem significado moral é um exemplo positivamente ultrajante da crueza e barbárie ocidental. A compaixão universal é a única garantia de moralidade.

-  Com base na moralidade , capítulo 8

Em 1841, ele elogiou o estabelecimento em Londres da Sociedade para a Prevenção da Crueldade contra os Animais e na Filadélfia da Sociedade de Amigos dos Animais. Schopenhauer chegou a protestar ao usar o pronome "isso" em referência aos animais porque isso os levava a tratá-los como se fossem coisas inanimadas. Para reforçar seus pontos, Schopenhauer se referiu a relatos anedóticos do olhar de um macaco que havia levado um tiro e também da tristeza de um bebê elefante cuja mãe havia sido morta por um caçador.

Schopenhauer era muito apegado à sua sucessão de poodles de estimação. Ele criticou a crença de Spinoza de que os animais são meros meios para a satisfação dos humanos.

Interesses intelectuais e afinidades

Indologia

Foto de Schopenhauer, 1852

Schopenhauer leu a tradução latina dos antigos textos hindus , os Upanishads , traduzida pelo escritor francês Anquetil du Perron da tradução persa do Príncipe Dara Shukoh intitulada Sirre-Akbar ("O Grande Segredo"). Ele ficou tão impressionado com sua filosofia que a chamou de "a produção da mais alta sabedoria humana" e acreditou que continha conceitos sobre-humanos. Schopenhauer considerava a Índia como "a terra da sabedoria mais antiga e primitiva, o lugar de onde os europeus podiam traçar sua descendência e a tradição pela qual foram influenciados de tantas maneiras decisivas", e considerou os Upanishads como "os mais lucrativos e uma leitura [...] elevada que é possível no mundo. Tem sido o consolo da minha vida e será o consolo da minha morte. "

Schopenhauer foi apresentado pela primeira vez à tradução de Anquetil du Perron por Friedrich Majer em 1814. Eles se conheceram durante o inverno de 1813-1814 em Weimar na casa da mãe de Schopenhauer, de acordo com o biógrafo Safranski. Majer foi um seguidor de Herder e um dos primeiros indologistas . Schopenhauer não iniciou um estudo sério dos textos índicos, entretanto, até o verão de 1814. Safranski afirma que, entre 1815 e 1817, Schopenhauer teve outra polinização cruzada importante com o pensamento indiano em Dresden . Isso foi através de seu vizinho de dois anos, Karl Christian Friedrich Krause . Krause era então um filósofo menor e pouco ortodoxo que tentou misturar suas próprias idéias com a sabedoria indiana antiga. Krause também dominou o sânscrito , ao contrário de Schopenhauer, e eles desenvolveram um relacionamento profissional. Foi com Krause que Schopenhauer aprendeu meditação e recebeu o mais próximo dos conselhos de especialistas sobre o pensamento indiano.

A visão das coisas [...] de que toda pluralidade é apenas aparente, que na série infinita de indivíduos, passando simultaneamente e sucessivamente para dentro e para fora da vida, geração após geração, era após era, existe apenas uma e a mesma entidade realmente existente, que está presente e idêntica em todas as partes; - essa teoria, digo eu, é claro que era conhecida muito antes de Kant; na verdade, pode ser transportado de volta à mais remota antiguidade. É o alfa e o ômega do livro mais antigo do mundo, os Vedas sagrados , cuja parte dogmática, ou melhor, ensino esotérico, é encontrado nos Upanishads. Lá, em quase todas as páginas, essa profunda doutrina está consagrada; com incansável repetição, em incontáveis ​​adaptações, por muitas parábolas e símiles variados é exposta e inculcada.

-  Com base na moralidade , capítulo 4

O livro Oupnekhat (Upanishad) sempre ficava aberto em sua mesa, e ele invariavelmente o estudava antes de ir para a cama. Ele chamou a abertura da literatura sânscrita de "o maior presente do nosso século" e previu que a filosofia e o conhecimento dos Upanishads se tornariam a fé acalentada pelo Ocidente. Mais notável, no caso da obra de Schopenhauer, foi a importância do Chandogya Upanishad , cujo Mahāvākya , Tat Tvam Asi , é mencionado em todo o mundo como Vontade e Representação .

budismo

Schopenhauer observou uma correspondência entre suas doutrinas e as Quatro Nobres Verdades do Budismo . Semelhanças centradas nos princípios de que a vida envolve sofrimento, que o sofrimento é causado pelo desejo ( taṇhā ) e que a extinção do desejo leva à liberação. Assim, três das quatro "verdades do Buda" correspondem à doutrina da vontade de Schopenhauer. No budismo, entretanto, enquanto a ganância e a luxúria são sempre inábeis, o desejo é eticamente variável - pode ser hábil, inábil ou neutro.

Para Schopenhauer, a vontade tinha primazia ontológica sobre o intelecto ; o desejo é anterior ao pensamento. Schopenhauer sentiu que isso era semelhante às noções de puruṣārtha ou objetivos de vida no Hinduísmo Vedānta .

Na filosofia de Schopenhauer, a negação da vontade é alcançada por:

  • experiência pessoal de um sofrimento extremamente grande que leva à perda da vontade de viver; ou
  • conhecimento da natureza essencial da vida no mundo por meio da observação do sofrimento de outras pessoas.

No entanto, o nirvāṇa budista não é equivalente à condição que Schopenhauer descreveu como negação da vontade. Nirvāṇa não é a extinção da pessoa como alguns estudiosos ocidentais pensaram, mas apenas a "extinção" (o significado literal de nirvana) das chamas da ganância, ódio e ilusão que assaltam o caráter de uma pessoa. Schopenhauer fez a seguinte declaração em sua discussão sobre religiões:

Se eu desejasse tomar os resultados de minha filosofia como o padrão da verdade, deveria conceder ao budismo a preeminência sobre os outros. Em qualquer caso, deve ser um prazer para mim ver minha doutrina em concordância tão próxima com uma religião que a maioria dos homens na terra considera sua, pois esse número tem muito mais seguidores do que qualquer outro. E esse acordo deve ser ainda mais agradável para mim, visto que em minhas filosofias certamente não estive sob sua influência [grifo nosso]. Até 1818, quando meu trabalho apareceu, havia apenas alguns poucos relatos do budismo na Europa.

O filósofo budista Nishitani Keiji , no entanto, procurou distanciar o budismo de Schopenhauer. Embora a filosofia de Schopenhauer possa soar um tanto mística em tal resumo, sua metodologia era decididamente empírica , ao invés de especulativa ou transcendental:

Filosofia ... é uma ciência e, como tal, não tem artigos de fé; consequentemente, nele nada pode ser assumido como existente, exceto o que é dado positivamente empiricamente ou demonstrado por meio de conclusões indubitáveis.

Observe também:

Este mundo real do que é cognoscível, no qual estamos e que está em nós, permanece o material e o limite de nossa consideração.

O argumento de que o budismo afetou a filosofia de Schopenhauer mais do que qualquer outra fé dármica perde credibilidade, uma vez que ele não começou um estudo sério do budismo até depois da publicação de O mundo como vontade e representação em 1818. Os estudiosos começaram a revisar visões anteriores sobre a descoberta de Schopenhauer sobre Budismo. Provas de interesse e influência iniciais, no entanto, aparecem nas notas de Schopenhauer de 1815/16 (transcritas e traduzidas por Urs App) sobre o budismo. Eles estão incluídos em um estudo de caso recente que traça o interesse de Schopenhauer pelo budismo e documenta sua influência. Outros trabalhos acadêmicos questionam até que ponto a filosofia de Schopenhauer realmente é semelhante ao budismo.

Magia e ocultismo

Algumas tradições do esoterismo e da parapsicologia ocidentais interessaram Schopenhauer e influenciaram suas teorias filosóficas. Ele elogiou o magnetismo animal como evidência da realidade da magia em seu On the Will in Nature , e chegou a aceitar a divisão da magia em magia da mão esquerda e da mão direita , embora duvidasse da existência de demônios.

Schopenhauer fundamentou a magia na Vontade e afirmou que todas as formas de transformação mágica dependiam da Vontade humana, não do ritual. Esta teoria se assemelha notavelmente ao sistema de magia de Aleister Crowley e sua ênfase na vontade humana. Dada a importância da Vontade para o sistema abrangente de Schopenhauer, isso equivale a "sugerir que todo o seu sistema filosófico tinha poderes mágicos". Schopenhauer rejeitou a teoria do desencanto e afirmou que a filosofia deveria se sintetizar com a magia, que ele acreditava ser uma "metafísica prática".

O neoplatonismo , incluindo as tradições de Plotino e, em menor medida, Marsilio Ficino , também foi citado como uma influência em Schopenhauer.

Interesses

Schopenhauer tinha uma ampla gama de interesses, desde ciência e ópera até ocultismo e literatura.

Em seus anos de estudante, Schopenhauer ia com mais frequência a palestras de ciências do que de filosofia. Ele manteve um grande interesse porque sua biblioteca pessoal continha cerca de 200 livros de literatura científica em sua morte, e suas obras referem-se a títulos científicos não encontrados na biblioteca.

Muitas noites foram passadas no teatro, ópera e balé; Schopenhauer gostou especialmente das óperas de Mozart , Rossini e Bellini . Schopenhauer considerou a música a arte mais elevada e tocou flauta durante toda a sua vida.

Poliglota, ele sabia alemão , italiano , espanhol , francês , inglês, latim e grego antigo , e era um leitor ávido de poesia e literatura. Ele reverenciou particularmente Goethe , Petrarca , Calderón e Shakespeare .

Se Goethe não tivesse sido enviado ao mundo simultaneamente com Kant para contrabalançá-lo, por assim dizer, no espírito da época, este último teria sido assombrado como um pesadelo por muitas mentes aspirantes e o teria oprimido com grande aflição. . Mas agora os dois têm um efeito infinitamente benéfico de direções opostas e provavelmente elevarão o espírito alemão a uma altura que ultrapassa até mesmo a da antiguidade.

Na filosofia, suas influências mais importantes foram, segundo ele mesmo, Kant, Platão e os Upanishads . Com relação aos Upanishads e Vedas , ele escreve em O Mundo como Vontade e Representação :

Se o leitor também recebeu o benefício dos Vedas, o acesso ao qual por meio dos Upanishads é a meus olhos o maior privilégio que este ainda jovem século (1818) pode reivindicar antes de todos os séculos anteriores, se então o leitor, eu digo , recebeu sua iniciação na sabedoria indiana primitiva e a recebeu de coração aberto, ele estará preparado da melhor maneira para ouvir o que tenho a lhe dizer. Não lhe parecerá estranho, como a muitos outros, muito menos desagradável; pois eu poderia, se não soasse presunçoso, alegar que cada uma das declarações destacadas que constituem os Upanishads pode ser deduzida como um resultado necessário dos pensamentos fundamentais que tenho de enunciar, embora essas deduções em si não devam de forma alguma ser encontrado lá.

Pensamentos sobre outros filósofos

Giordano Bruno e Spinoza

Schopenhauer via Bruno e Spinoza como filósofos não vinculados a sua época ou nação. "Ambos foram realizados pelo pensamento de que, por mais múltiplas que sejam as aparências do mundo, ainda é um ser, que aparece em todos eles. ... Conseqüentemente, não há lugar para Deus como criador do mundo em seus filosofia, mas Deus é o próprio mundo. "

Schopenhauer lamentou que Spinoza insistisse na apresentação de sua filosofia com os conceitos de escolástica e filosofia cartesiana , e tentou usar provas geométricas que não se sustentam por causa de definições vagas e excessivamente amplas. Bruno, por outro lado, que sabia muito sobre a natureza e a literatura antiga, apresentou suas idéias com vivacidade italiana, e é entre os filósofos o único que se aproxima do poder poético e dramático de exposição de Platão.

Schopenhauer observou que suas filosofias não fornecem nenhuma ética e, portanto, é muito notável que Spinoza chamou sua obra principal de Ética . Na verdade, pode ser considerado completo do ponto de vista da afirmação da vida, se alguém ignorar completamente a moralidade e a abnegação. É ainda mais notável que Schopenhauer menciona Spinoza como um exemplo de negação da vontade, se usarmos a biografia francesa de Jean Maximilien Lucas como a chave para o Tractatus de Intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

A filosofia de Schopenhauer teve como base a obra de Kant. Embora elogiasse a grandeza de Kant, ele, no entanto, incluiu uma crítica altamente detalhada da filosofia kantiana como um apêndice de O mundo como vontade e representação.

A importância de Kant para Schopenhauer, tanto na filosofia quanto em um nível pessoal, não pode ser exagerada. A filosofia de Kant foi a base da de Schopenhauer, e ele tinha muitos elogios para a seção Estética Transcendental da Crítica da Razão Pura de Kant. Schopenhauer sustentou que Kant mantém a mesma relação com filósofos como Berkeley e Platão , como Copérnico com Hicetas , Filolau e Aristarco : Kant conseguiu demonstrar o que os filósofos anteriores meramente afirmaram.

Schopenhauer escreve sobre a influência de Kant em sua obra no prefácio da segunda edição de O mundo como vontade e representação :

Já expliquei no prefácio da primeira edição que minha filosofia se baseia na de Kant e, portanto, pressupõe um conhecimento profundo dela. Eu repito isso aqui. Pois o ensino de Kant produz na mente de todos os que o compreenderam uma mudança fundamental que é tão grande que pode ser considerada um novo nascimento intelectual. Só ele é capaz de realmente remover o realismo inato que procede do caráter original do intelecto, o que nem Berkeley nem Malebranche conseguem fazer, pois eles permanecem muito no universal, enquanto Kant vai para o particular, e de certo modo isso é bastante incomparável antes e depois dele, e que tem um efeito bastante peculiar e, poderíamos dizer, imediato sobre a mente em conseqüência do qual ela sofre uma completa indecisão, e imediatamente olha para todas as coisas sob outra luz. Só assim alguém pode se tornar suscetível às exposições mais positivas que tenho a dar. Por outro lado, quem não domina a filosofia kantiana, seja o que for que tenha estudado, está, por assim dizer, em um estado de inocência; isto é, ele permanece nas garras daquele realismo natural e infantil em que todos nascemos e que nos habilita para tudo o que é possível, com a única exceção da filosofia.

Em sua sala de estudos, um busto era de Buda , o outro era de Kant. O vínculo que Schopenhauer sentia com o filósofo de Königsberg é demonstrado em um poema inacabado que ele dedicou a Kant (incluído no volume 2 do Parerga ):

Com meus olhos eu te segui no céu azul,
E lá teu vôo se dissolveu de vista.
Sozinho, permaneci na multidão abaixo,
Tua palavra e teu livro meu único consolo. -
Através dos acordes de tuas palavras inspiradoras
, procurei dissipar a solidão sombria.
Estranhos de todos os lados me cercam.
O mundo está desolado e a vida é interminável.

Schopenhauer dedicou um quinto de sua obra principal, O mundo como vontade e representação , a uma crítica detalhada da filosofia kantiana .

Schopenhauer elogiou Kant por sua distinção entre aparência e a coisa em si , enquanto o consenso geral no Idealismo alemão era que este era o ponto mais fraco da teoria de Kant, uma vez que, de acordo com Kant, a causalidade pode encontrar aplicação em objetos de experiência apenas, e conseqüentemente, as coisas em si não podem ser a causa das aparências. A inadmissibilidade desse raciocínio também foi reconhecida por Schopenhauer. Ele insistiu que esta era uma conclusão verdadeira, extraída de premissas falsas.

Escola pós-kantiana

As principais figuras da filosofia pós-kantiana - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling e GWF Hegel - não eram respeitadas por Schopenhauer. Ele argumentou que eles não eram filósofos, pois careciam "do primeiro requisito de um filósofo, a saber, seriedade e honestidade na investigação". Em vez disso, eram apenas sofistas que, destacando-se na arte de seduzir o público, perseguiam seus próprios interesses egoístas (como o avanço profissional dentro do sistema universitário). Diatribes contra a vacuidade, desonestidade, pompa e interesse próprio desses contemporâneos podem ser encontrados em todos os escritos publicados de Schopenhauer. A seguinte passagem é um exemplo:

Tudo isso explica a dolorosa impressão que somos tomados quando, depois de estudar pensadores genuínos, chegamos aos escritos de Fichte e Schelling, ou mesmo ao absurdo presunçosamente rabiscado de Hegel, produzido como era com uma confiança ilimitada, embora justificada na estupidez alemã. Com esses pensadores genuínos, sempre se encontra uma investigação honesta da verdade e, com a mesma honestidade, uma tentativa de comunicar suas idéias aos outros. Portanto, quem lê Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza e Descartes se sente elevado e agradavelmente impressionado. Isso é produzido através da comunhão com uma mente nobre que tem e desperta idéias e que pensa e faz pensar. O inverso de tudo isso ocorre quando lemos os três sofistas alemães acima mencionados. Um leitor imparcial, abrindo um de seus livros e depois se perguntando se esse é o tom de um pensador que quer instruir ou de um charlatão que quer impressionar, não pode ficar cinco minutos sem dúvida; aqui tudo respira muita desonestidade .

Schopenhauer considerou Schelling o mais talentoso dos três e escreveu que recomendaria sua "paráfrase elucidatória da doutrina altamente importante de Kant" a respeito do caráter inteligível, se ele tivesse sido honesto o suficiente para admitir que estava papagueando Kant, em vez de esconder essa relação de uma maneira astuta.

Schopenhauer reservou sua condenação mais absoluta para Hegel, a quem considerava menos digno do que Fichte ou Schelling. Enquanto Fichte era apenas um fanfarrão ( Windbeutel ), Hegel era um "charlatão comum, fútil, repulsivo, repulsivo e ignorante". Os filósofos Karl Popper e Mario Bunge concordam com essa distinção. Hegel, escreveu Schopenhauer no prefácio de seus Dois Problemas Fundamentais de Ética, não apenas "não prestou nenhum serviço à filosofia, mas teve uma influência prejudicial na filosofia e, portanto, na literatura alemã em geral, realmente um estupor total, ou poderíamos até dizer uma influência pestilenta, que é, portanto, dever de todo aquele que é capaz de pensar por si mesmo e julgar por si mesmo, neutralizar nos termos mais expressos em todas as oportunidades ”.

Influência

Schopenhauer permaneceu como o filósofo alemão mais influente até a Primeira Guerra Mundial . Sua filosofia foi o ponto de partida para uma nova geração de filósofos, incluindo Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher e Agnes Taubert . Seu legado moldou o debate intelectual e os movimentos forçados que se opunham totalmente a ele, o neo-kantismo e o positivismo , para abordar questões que, de outra forma, teriam ignorado completamente e, ao fazê-lo, ele os alterou de maneira marcante. O escritor francês Maupassant comentou que "hoje mesmo aqueles que o execram parecem carregar em suas almas partículas de seu pensamento". Outros filósofos do século 19 que citaram sua influência incluem Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov e Weininger .

Schopenhauer era bem lido por físicos, principalmente Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli e Majorana . Einstein descreveu os pensamentos de Schopenhauer como um "consolo contínuo" e o chamou de gênio. Em seu estudo de Berlim, três figuras penduradas na parede: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann relembrou: "Ele costumava sentar-se com um dos volumes de Schopenhauer bem gastos e, ao sentar-se, parecia tão satisfeito, como se estivesse empenhado em uma obra serena e alegre".

Quando Erwin Schrödinger descobriu Schopenhauer ("o maior sábio do Ocidente"), ele considerou mudar seu estudo da física para a filosofia. Ele manteve as visões idealistas durante o resto de sua vida. Wolfgang Pauli aceitou o princípio fundamental da metafísica de Schopenhauer, que a coisa em si é a vontade.

Mas, acima de tudo, Schopenhauer é famoso por sua influência nos artistas. Richard Wagner tornou-se um dos primeiros e mais famosos adeptos da filosofia Schopenhaueriana. A admiração não era mútua, e Schopenhauer proclamou: "Continuo fiel a Rossini e Mozart!" Por isso, ele foi apelidado de "o filósofo do artista". Veja também Influência de Schopenhauer em Tristão e Isolda .

Schopenhauer retratado em uma nota de papel de 500 milhões de Danzig (1923).
Schopenhauer retratado em uma nota de papel de 500 milhões de Danzig (1923).

Sob a influência de Schopenhauer, Leo Tolstoy se convenceu de que a verdade de todas as religiões está na renúncia de si mesmo. Quando leu Schopenhauer, a filosofia de Tolstói exclamou "no momento, estou convencido de que Schopenhauer é o maior gênio entre os homens ... É o mundo inteiro em um reflexo incomparavelmente belo e claro". Ele disse que o que escreveu em Guerra e paz também é dito por Schopenhauer em O mundo como vontade e representação .

Jorge Luis Borges observou que a razão pela qual ele nunca tentou escrever um relato sistemático de sua visão de mundo, apesar de sua propensão para a filosofia e a metafísica em particular, foi porque Schopenhauer já o havia escrito para ele.

Outras figuras da literatura que foram fortemente influenciadas por Schopenhauer foram Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans e George Santayana . Nos últimos anos de Herman Melville, enquanto escrevia Billy Budd , ele leu os ensaios de Schopenhauer e os marcou fortemente. O estudioso Brian Yothers observa que Melville "marcou numerosas observações misantrópicas e até suicidas, sugerindo uma atração pelos tipos mais extremos de solidão, mas ele também notou a reflexão de Schopenhauer sobre as ambigüidades morais do gênio". A atração e as discussões de Schopenhauer sobre as religiões orientais e ocidentais em conjunto causaram uma impressão em Melville em seus últimos anos.

Sergei Prokofiev , embora inicialmente relutante em se envolver com obras conhecidas por seu pessimismo, ficou fascinado com Schopenhauer depois de ler Aforismos sobre a sabedoria da vida em Parerga e Paralipomena. "Com suas verdades Schopenhauer me deu um mundo espiritual e uma consciência de felicidade."

Friedrich Nietzsche deveu o despertar de seu interesse filosófico à leitura de O Mundo como Vontade e Representação e admitiu que foi um dos poucos filósofos que respeitou, dedicando a ele seu ensaio "Schopenhauer als Erzieher" uma de suas Meditações Intempestivas .

Selo comemorativo do Deutsche Bundespost

No início de sua carreira, Ludwig Wittgenstein adotou o idealismo epistemológico de Schopenhauer, e alguns traços da influência de Schopenhauer (particularmente o transcendentalismo schopenhaueriano) podem ser observados no Tractatus Logico-Philosophicus . No entanto, mais tarde, Wittgenstein rejeitou o idealismo transcendental epistemológico para o realismo conceitual de Gottlob Frege . Nos anos posteriores, Wittgenstein tornou-se altamente desdenhoso de Schopenhauer, descrevendo-o como um pensador, em última instância, superficial. Seu amigo Bertrand Russell tinha uma opinião negativa sobre o filósofo e chegou a atacá-lo em sua História da Filosofia Ocidental por elogiar hipocritamente o ascetismo, mas não agir de acordo com ele.

Oposto a Russell sobre os fundamentos da matemática, o matemático holandês LEJ Brouwer incorporou as idéias de Kant e Schopenhauer na escola filosófica do intuicionismo , onde a matemática é considerada uma atividade puramente mental em vez de uma atividade analítica em que as propriedades objetivas da realidade são reveladas. Brouwer também foi influenciado pela metafísica de Schopenhauer e escreveu um ensaio sobre misticismo.

A filosofia de Schopenhauer chegou ao romance The Schopenhauer Cure , do psiquiatra existencial americano e professor emérito de psiquiatria Irvin Yalom .

Bibliografia selecionada

  • Sobre a raiz quádrupla do princípio da razão suficiente (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • On Vision and Colors ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN   978-0-85496-988-3
  • Teoria das Cores (Theoria colorum) , 1830.
  • The World as Will and Representation (traduzido alternativamente em inglês como The World as Will and Idea ; o alemão original é Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2, 1844
  • A arte de estar certo (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • On the Will in Nature (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN   978-0-85496-999-9
  • Sobre a liberdade de vontade (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN   978-0-631-14552-3
  • Com base na moralidade (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
  • Os dois problemas básicos de ética: na liberdade da vontade, com base na moralidade (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga and Paralipomena (2 vols., 1851) - Reimpressão: (Oxford: Clarendon Press) (2 vols., 1974) (tradução para o inglês por EFJ Payne)
  • Um inquérito sobre a visão de fantasmas e o que está relacionado com isso (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Manuscript Remains , Volume II, Berg Publishers Ltd., ISBN   978-0-85496-539-7

Conectados

Veja também

Referências

Origens

Leitura adicional

Biografias

  • Cartwright, David. Schopenhauer: A Biography , Cambridge University Press, 2010. ISBN   978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, filósofo do pessimismo (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); revisado como Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte seines Lebens (Berlim: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , Londres: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauer Will: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN   978-0985827885 . Uma biografia criativa recente do romancista filosófico Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , capa dura Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN   978-3-446-14490-3 , edição de bolso Fischer: ISBN   978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer e os anos selvagens da filosofia , trad. Ewald Osers (Londres: Weidenfeld e Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Viena: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Life of Arthur Schopenhauer (Londres: Scott, 1890; repr., St. Clair Shores, Mich .: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: His Life and His Philosophy (Londres: Longmans, Green & Co, 1876)

Outros livros

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer e China. Sino-Platonic Papers Nr. 200 (abril de 2010) (PDF, PDF de 8,7 Mb, 164 p.). Contém extensos apêndices com transcrições e traduções para o inglês das primeiras notas de Schopenhauer sobre o budismo e a filosofia indiana.
  • Atwell, John. Schopenhauer sobre o caráter do mundo, a metafísica da vontade .
  • --------, Schopenhauer, The Human Character .
  • Edwards, Anthony. Uma crítica epistemológica evolucionária da metafísica de Schopenhauer . 123 Books, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (reimpresso em London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Penguin Books.
  • --------, Schopenhauer: Uma introdução muito curta .
  • Janaway, Christopher, 2003. Self and World in Schopenhauer Philosophy . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN   978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press (1988, reimpressão 1997). ISBN   978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, Religion and Morality - The Humble Path to Ethics", Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'influence de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, sua Vida e Filosofia , Londres, Longman e Co. , 1876.

Artigos

links externos