Cultura árabe - Arab culture

Fabricação de tapetes árabes em Argel , 1899

A cultura árabe é a cultura dos árabes , do Oceano Atlântico a oeste ao Mar da Arábia a leste, e do Mar Mediterrâneo ao norte ao Chifre da África e ao Oceano Índico a sudeste. Língua , literatura , gastronomia , arte , arquitetura , música , espiritualidade , filosofia e misticismo fazem parte do patrimônio cultural dos árabes.

O mundo árabe às vezes é dividido em regiões separadas, dependendo de diferentes culturas, dialetos e tradições, incluindo:

Levante : Líbano , Síria , Palestina e Jordânia .

Egito e Sudão .

Mesopotâmia : Iraque .

Península Arábica : Kuwait , Bahrein , Catar , Arábia Saudita , Al Ahwaz , Omã , Iêmen e Emirados Árabes Unidos .

O Magrebe : Líbia , Tunísia , Argélia , Marrocos e Mauritânia .

Literatura

A literatura árabe é a escrita produzida, tanto em prosa quanto em poesia , por falantes da língua árabe . A palavra árabe usada para literatura é adab, que é derivada de uma palavra que significa "convidar alguém para uma refeição" e implica educação, cultura e enriquecimento. A literatura árabe surgiu no século 6, com apenas fragmentos da linguagem escrita aparecendo antes disso. O Alcorão , do século 7, teve o maior e mais duradouro efeito sobre a cultura e literatura árabe. Al-Khansa , uma mulher contemporânea de Muhammad, foi uma poetisa árabe aclamada.

Mu'allaqat

O Mu'allaqat ( árabe : المعلقات,[al-muʕallaqaːt] ) é o nome dado a uma série de sete poemas árabes ou qasida que se originaram antes da época do Islã. Cada poema do conjunto tem um autor diferente e é considerado seu melhor trabalho. Mu'allaqat significa "As Odes Suspensas" ou "Os Poemas Suspensos", e vem dos poemas pendurados na parede da Kaaba em Meca.

Os sete autores, que abrangem um período de cerca de 100 anos, são Imru 'al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , ' Antara Ibn Shaddad , 'Amr ibn Kulthum e Harith ibn Hilliza . Todos os Mu'allaqats contêm histórias da vida dos autores e da política da tribo. Isso ocorre porque a poesia era usada na época pré-islâmica para anunciar a força do rei, a riqueza e o povo de uma tribo.

A Mil e Uma Noites ( árabe : ألف ليلة وليلة 'Alf layla wa-layla ), é uma coleção conto popular medieval que conta a história de Scheherazade, uma rainha Sassanid que devem relacionar uma série de histórias a seu marido malévolo, o rei Shahryar (Šahryār), para atrasar sua execução. As histórias são contadas ao longo de mil e uma noites, e todas as noites ela termina a história com uma situação de suspense, obrigando o Rei a mantê-la viva por mais um dia. As histórias individuais foram criadas ao longo de vários séculos, por muitas pessoas de vários países diferentes.

Durante o reinado do califa abássida Harun al-Rashid no século 8, Bagdá havia se tornado uma importante cidade cosmopolita. Mercadores da Pérsia, China, Índia, África e Europa foram encontrados em Bagdá. Durante esse tempo, acredita-se que muitas das histórias originalmente folclóricas foram coletadas oralmente ao longo de muitos anos e posteriormente compiladas em um único livro. O compilador e tradutor do século IX para o árabe é supostamente o contador de histórias Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. A história do quadro de Shahrzad parece ter sido adicionada no século XIV.

Música

Afresco de Qasr al-Hayr al-Gharbî , Síria , palácio dos califas de Ummayad , construído no início do século 7

A música árabe é a música do povo árabe , especialmente daqueles que se concentram na Península Arábica. O mundo da música árabe há muito é dominado pelo Cairo , um centro cultural, embora a inovação musical e os estilos regionais sejam abundantes, da Tunísia à Arábia Saudita . Beirute se tornou, nos últimos anos, também um importante centro da música árabe. A música árabe clássica é extremamente popular entre a população, especialmente um pequeno número de superestrelas conhecidas em todo o mundo árabe. Os estilos regionais de música popular incluem o iraquiano el Maqaam, o raï argelino , o sawt do Kuwait e o el gil egípcio .

"O estilo comum que se desenvolveu é geralmente chamado de 'islâmico' ou 'árabe', embora na verdade transcenda as fronteiras religiosas, étnicas, geográficas e linguísticas" e sugere-se que seja chamado de estilo do Oriente Próximo (do Marrocos à Índia) ( van der Merwe, Peter 1989, p. 9).

Habib Hassan Touma (1996, p.xix-xx) lista "cinco componentes" que "caracterizam a música dos árabes:

  1. O sistema de tons árabes (um sistema de afinação musical ) com estruturas de intervalo específicas, inventado por al-Farabi no século 10 (p. 170).
  2. Estruturas rítmico-temporais que produzem uma rica variedade de padrões rítmicos , awzan , usadas para acompanhar os gêneros vocais e instrumentais medidos e dar-lhes forma.
  3. Instrumentos musicais encontrados em todo o mundo árabe e que representam um sistema de tom padronizado , são tocados com técnicas de desempenho padronizadas e exibem detalhes semelhantes na construção e no design.
  4. Contextos sociais específicos para a produção musical, nos quais os gêneros musicais podem ser classificados em urbanos (música dos habitantes da cidade), rurais (música dos habitantes do campo) ou beduínos (música dos habitantes do deserto).
  5. Uma mentalidade musical responsável pela homogeneidade estética das estruturas tonal-espaciais e rítmico-temporais da música árabe, sejam elas compostas ou improvisadas , instrumentais ou vocais , seculares ou sacras . A mentalidade musical do árabe é definida por:
    1. O fenômeno maqām.
    2. A predominância da música vocal.
    3. A predileção por pequenos conjuntos instrumentais.
    4. O encadeamento em mosaico de elementos da forma musical, ou seja, o arranjo em uma sequência de pequenos e menores elementos melódicos e sua repetição, combinação e permutação dentro da estrutura do modelo tonal-espacial.
    5. Ausência de polifonia, polirritmia e desenvolvimento motívico. A música árabe está, no entanto, muito familiarizada com o ostinato, bem como com uma forma heterofônica mais instintiva de fazer música.
    6. A alternância entre uma organização rítmico-temporal livre e uma organização tonal-espacial fixa de um lado e uma estrutura rítmico-temporal e tonal-espacial fixa de outro. Essa alternância ... resulta em contrastes emocionantes. "

Grande parte da música árabe é caracterizada por uma ênfase na melodia e ritmo, em vez de harmonia . Assim, grande parte da música árabe é homofônica por natureza. Alguns gêneros da música árabe são polifônicos - como o instrumento Kanoun se baseia na ideia de tocar acordes de duas notas - mas, por essência, a música árabe é melódica.

Porém, seria incorreto chamá-lo de modal , pois o sistema árabe é mais complexo do que o dos modos gregos . A base da música árabe é o maqam (pl. Maqamat), que se parece com o modo, mas não é exatamente o mesmo. O maqam tem uma nota " tonal " na qual a peça deve terminar (a menos que ocorra modulação).

O riq é amplamente utilizado na música árabe

O maqam consiste em pelo menos dois jins, ou segmentos de escala. "Jins" em árabe vem da antiga palavra grega "gênero", que significa tipo. Na prática, um jins (pl. Ajnas) é um tricórdio , um tetracórdio ou um pentacórdio . O tricórdio tem três notas, o tetracórdio quatro e o pentacórdio cinco. O maqam geralmente cobre apenas uma oitava (dois jins), mas às vezes cobre mais de uma oitava. Como a escala menor melódica e os ragas indianos, alguns maqamat têm ajnas diferentes e, portanto, notas, ao descer ou subir. Por causa da inovação contínua de jins e porque a maioria dos estudiosos da música não concorda com o número existente de qualquer maneira, é difícil fornecer um número preciso de jins. No entanto, na prática, a maioria dos músicos concordaria com os 8 ajnas usados ​​com mais frequência: Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand e Ajam - e algumas das variantes mais comumente usadas desses: Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi, Saba Zamzama. Mukhalif é um jins raro usado exclusivamente no Iraque e não ocorre em combinação com outros ajnas.

A principal diferença entre a escala cromática ocidental e as escalas árabes é a existência de muitas notas intermediárias, que às vezes são chamadas de quartos de tom para fins práticos. No entanto, embora em alguns tratamentos da teoria deva existir a escala de um quarto de tom ou todos os vinte e quatro tons, de acordo com Yūsuf Shawqī (1969), na prática, há muito menos tons (Touma 1996, p. 170).

Na verdade, a situação é muito mais complicada do que isso. Em 1932, na Convenção Internacional sobre música árabe realizada no Cairo, Egito (com a presença de luminares ocidentais como Béla Bartók e Henry George Farmer ), experimentos foram feitos que determinaram conclusivamente que as notas em uso real diferem substancialmente de um 24- escala de tons e, além disso, a entonação de muitas dessas notas difere ligeiramente de região para região (Egito, Turquia, Síria, Iraque). A recomendação da comissão é a seguinte: "A escala temperada e a escala natural devem ser rejeitadas. No Egito, a escala egípcia deve ser mantida com os valores, que foram medidos com toda a precisão possível. As escalas turca, síria e iraquiana devem permanecer o que são ... ”(traduzido em Maalouf 2002, p. 220). Tanto na prática moderna, quanto com base na evidência da música gravada ao longo do século passado, existem vários "Mi" afinados de forma diferente entre o Mi bemol e o Mi natural da escala cromática ocidental, dependendo do maqam ou jins em uso e dependendo da região.

Músicos e professores referem-se a essas notas intermediárias como "quartos de tom" ("meio-bemol" ou "meio-sustenido") para facilitar a nomenclatura, mas executam e ensinam os valores exatos da entonação em cada jins ou maqam de ouvido . Também deve ser adicionado, em referência ao comentário de Touma acima, que esses "quartos de tom" não são usados ​​em todos os lugares no maqamat: na prática, a música árabe não modula para 12 áreas tônicas diferentes como o Klavier Bem Temperado , e assim os "quartos de tom" mais comumente usados ​​estão em mi (entre mi bemol e mi natural), lá, si bemol, ré, fá (entre fá natural e fá sustenido) e dó.

O conjunto árabe prototípico no Egito e na Síria é conhecido como takht , que inclui (ou incluído em diferentes períodos de tempo) instrumentos como o 'oud , qanún , rabab , não, violino (que foi introduzido na década de 1840 ou 50), riq e dumbek . No Iraque, o conjunto tradicional, conhecido como chalghi, inclui apenas dois instrumentos melódicos - o jowza (semelhante ao rabab, mas com quatro cordas) e santur - com riq e dumbek .

Dança

As danças folclóricas árabes também conhecidas como dança oriental , dança do Oriente Médio e dança oriental , referem-se às danças folclóricas tradicionais dos árabes no mundo árabe ( Oriente Médio e Norte da África ). O termo "dança árabe" é frequentemente associado à dança do ventre. No entanto, existem muitos estilos de dança árabe tradicional, e muitos deles têm uma longa história. Podem ser danças folclóricas ou danças que antes eram realizadas como rituais ou espetáculos de entretenimento, e algumas podem ter sido realizadas na corte imperial. Coalescência de narração oral, recital de poesia e música e dança performativa como tradições de longa data na história árabe . Entre as danças tradicionais árabes mais conhecidas estão a Dança do Ventre e o Dabke .

Dança do ventre também conhecida como dança árabe ( árabe : رقص شرقي , romanizadoRaqs sharqi é uma dança árabe expressiva que enfatiza movimentos complexos do torso. Muitos meninos e meninas em países onde a dança do ventre é popular aprenderão a fazê-lo Quando são jovens, a dança envolve o movimento de muitas partes diferentes do corpo, geralmente de forma circular .

meios de comunicação

Um âncora da televisão Al-Arabiya , em Jerusalém

Antes da era islâmica, a poesia era considerada o principal meio de comunicação na Península Arábica . Relacionava as conquistas das tribos e as derrotas dos inimigos e também servia como ferramenta de propaganda . Após a chegada do Islã , os Imames (pregadores) desempenharam um papel na disseminação de informações e no relato das notícias das autoridades ao povo. O suq ou fofoca de mercado e as relações interpessoais desempenharam um papel importante na divulgação das notícias, e essa forma de comunicação entre os árabes continua até hoje. Antes da introdução da imprensa, os muçulmanos obtinham a maior parte das notícias dos imames na mesquita , de amigos ou do mercado. Potências coloniais e missionários cristãos no Líbano foram responsáveis ​​pela introdução da imprensa. Só no século 19 é que começaram a aparecer os primeiros jornais, principalmente no Egito e no Líbano , que tinham o maior número de jornais per capita.

Durante o domínio francês no Egito, na época de Napoleão Bonaparte , foi publicado o primeiro jornal, em francês. Há um debate sobre quando o primeiro jornal em língua árabe foi publicado; segundo o estudioso árabe Abu Bakr, foi Al Tanbeeh (1800), publicado no Egito, ou foi Junral Al Iraq (1816), publicado no Iraque , segundo outros pesquisadores. Em meados do século 19, o Império Turco dominou os primeiros jornais.

Os primeiros jornais eram limitados ao conteúdo oficial e incluíam relatos de relações com outros países e julgamentos civis. Nas décadas seguintes, a mídia árabe floresceu devido a jornalistas principalmente da Síria e do Líbano, que eram intelectuais e publicavam seus jornais sem a intenção de lucrar. Por causa das restrições da maioria dos governos, esses intelectuais foram forçados a fugir de seus respectivos países, mas ganharam seguidores e, por causa de sua popularidade neste campo de trabalho, outros intelectuais começaram a se interessar pelo campo. O primeiro jornal árabe emigrado, Mar'at al Ahwal , foi publicado na Turquia em 1855 por Rizqallah Hassoun Al Halabi. Foi criticado pelo Império Otomano e fechou após apenas um ano. Os intelectuais do mundo árabe logo perceberam o poder da imprensa. Os jornais de alguns países eram administrados pelo governo e tinham agendas políticas em mente. Jornais independentes começaram a surgir, expressando opiniões e sendo um lugar para o público expor suas opiniões sobre o estado. As taxas de analfabetismo no mundo árabe desempenharam um papel na formação da mídia e, devido às baixas taxas de leitura, os jornais foram forçados a fazer com que os partidos políticos subsidiassem suas publicações, dando-lhes subsídios para a política editorial.

As liberdades que se ramificaram com a introdução da Internet no Oriente Médio estão criando um rebuliço político, cultural e social. Há uma divisão crescente entre as gerações. O mundo árabe está em conflito interno. A internet trouxe prosperidade econômica e desenvolvimento, mas blogueiros foram encarcerados em todo o Oriente Médio por suas opiniões e pontos de vista sobre seus regimes, a mesma consequência que uma vez foi dada àqueles que se expressavam publicamente sem anonimato. Mas o poder da Internet também forneceu um escudo público para esses blogueiros, uma vez que eles têm a capacidade de atrair a simpatia do público em uma escala tão grande. Isso está criando um dilema que abala as bases da cultura árabe, do governo, da interpretação religiosa, da prosperidade econômica e da integridade pessoal.

Cada país ou região do mundo árabe tem várias línguas coloquiais que são usadas para a fala cotidiana, mas sua presença no mundo da mídia é desencorajada. Antes do estabelecimento do Árabe Padrão Moderno (MSA), durante o século 19, a linguagem da mídia era estilizada e se assemelhava à linguagem literária da época, provando ser ineficaz na transmissão de informações. Atualmente o MSA é utilizado pela mídia árabe, incluindo jornais, livros e algumas emissoras de televisão, além de toda a redação formal. No entanto, os vernáculos estão presentes em certas formas de mídia, incluindo sátiras, dramas, vídeos musicais e outros programas locais.

Valores de mídia

A ética do jornalismo é um sistema de valores que determina o que constitui um jornalismo "bom" e "ruim". Um sistema de valores de mídia consiste e é construído por decisões de jornalistas e outros atores sobre questões como o que é "digno de notícia", como enquadrar as notícias e se deve ser observado "linhas vermelhas". Esse sistema de valores varia no espaço e no tempo e está incorporado às estruturas sociais, políticas e econômicas existentes em uma sociedade. William Rugh afirma: "Há uma relação íntima e orgânica entre as instituições de mídia e a sociedade na forma como essas instituições são organizadas e controladas. Nem a instituição nem a sociedade em que ela funciona podem ser entendidas adequadamente sem referência uma à outra. certamente verdade no mundo árabe. " Os valores da mídia no mundo árabe, portanto, variam entre os países e dentro deles. Nas palavras de Lawrence Pintak e Jeremy Ginges, “A mídia árabe não é um monólito”.

Os jornalistas do mundo árabe têm muitos dos mesmos valores com sua geração de notícias que os jornalistas do mundo ocidental . Os jornalistas no mundo árabe muitas vezes aspiram às normas ocidentais de objetividade, imparcialidade e equilíbrio. O estudo de Kuldip Roy Rampal sobre programas de treinamento de jornalistas no Norte da África o leva à conclusão de que "o dilema mais convincente enfrentado por jornalistas profissionais, cada vez mais formados em programas de graduação em jornalismo, nos quatro estados do Magrebe é como conciliar sua preferência pela liberdade de imprensa e objetividade com restrições impostas por fatores políticos e jurídicos que apontam para um jornalismo pró-governo. " Iyotika Ramaprasad e Naila Nabil Hamdy afirmam: “Uma nova tendência em direção à objetividade e imparcialidade como um valor no jornalismo árabe parece estar surgindo, e os valores do jornalismo árabe e ocidental neste campo começaram a convergir”. Além disso, muitos jornalistas no mundo árabe expressam seus desejos de que a mídia se torne um quarto estado semelhante à mídia no Ocidente. Em uma pesquisa com 601 jornalistas no mundo árabe, 40% deles viam a investigação do governo como parte de seu trabalho.

Diferenças importantes entre jornalistas no mundo árabe e seus colegas ocidentais também são aparentes. Alguns jornalistas no mundo árabe não veem conflito entre objetividade e apoio a causas políticas. A amostra de Ramprasad e Hamdy de 112 jornalistas egípcios deu a maior importância ao apoio ao arabismo e aos valores árabes, que incluíam injunções como "defender sociedades, tradições e valores islâmicos" e "apoiar a causa dos palestinos". Sustentar a democracia por meio do “exame crítico das políticas e decisões do governo” ficou em segundo lugar.

Outros jornalistas rejeitam a noção de ética da mídia porque a veem como um mecanismo de controle. Kai Hafez afirma: “Muitos governos no mundo árabe tentaram sequestrar a questão da ética da mídia e a usaram como mais um dispositivo de controle, fazendo com que muitos jornalistas árabes, embora adorem falar sobre os desafios de sua profissão, odeio atuar sob o rótulo de ética da mídia. ”

Historicamente, as notícias no mundo árabe eram usadas para informar, orientar e divulgar as ações dos praticantes políticos, em vez de ser apenas um produto de consumo. O poder da notícia como ferramenta política foi descoberto no início do século 19, com a compra de ações do Le Temps, um jornal francês, por Ismail, neto de Muhammad Ali . Isso permitiu que Ismail divulgasse suas políticas. A mídia árabe chegando à modernidade floresceu e com ela suas responsabilidades para com as figuras políticas que governaram seu papel. Ami Ayalon argumenta em sua história da imprensa no Oriente Médio árabe que, “O jornalismo privado começou como uma empresa com objetivos muito modestos, buscando não desafiar a autoridade, mas sim servi-la, colaborar e coexistir cordialmente com ela. A demanda por liberdade de expressão, bem como por liberdade política individual, um verdadeiro desafio à ordem existente, veio apenas mais tarde, e com hesitação, e foi atendida por uma resposta pública que pode ser melhor descrita como fraca ”.

Os pesquisadores de mídia enfatizam que a responsabilidade moral e social dos jornalistas dita que eles não devem agitar a opinião pública, mas sim manter o status quo. Também é importante preservar a unidade nacional, não provocando conflitos étnicos ou religiosos.

Os valores da mídia no mundo árabe começaram a mudar com o surgimento de "novas mídias". Exemplos de novas mídias incluem sites de notícias, blogs e estações de televisão por satélite como Al Arabiya . A fundação da rede Qatari Al Jazeera em 1996 especialmente afetaram os valores da mídia. Alguns estudiosos acreditam que a rede turvou a linha entre as notícias públicas e privadas. Mohamed Zayani e Sofiane Sabraoui afirmam: "A Al Jazeera é propriedade do governo, mas tem uma política editorial independente; é financiada publicamente , mas com mente independente. ” A rede de mídia Al Jazeera defende uma missão e estratégia claras e foi uma das primeiras organizações de notícias no mundo árabe a divulgar um código de ética. Apesar de seus laços com o governo, busca “não dar prioridade à consideração comercial ou política sobre a profissional ”E“ cooperar com sindicatos e associações jornalísticas árabes e internacionais para defender a liberdade de imprensa ”. Com o lema “a visão e a outra visão”, pretende “apresentar os diversos pontos de vista e opiniões sem preconceito e parcialidade”. Ele procurou fundir essas normas de mídia ostensivamente ocidentais com uma “orientação árabe” mais ampla, evocativa da responsabilidade social discutida por acadêmicos como Noha Mellor acima.

Algumas avaliações mais recentes da Al Jazeera a criticaram por sua falta de credibilidade após a Primavera Árabe. As críticas vêm de dentro do Oriente Médio árabe, incluindo de governos estaduais. Comentaristas independentes criticaram sua neutralidade em relação à Guerra Civil Síria .

Os valores da mídia não são a única variável que afeta a produção de notícias na sociedade árabe. Hafez afirma: “A interação dos ambientes político, econômico e social com a ética profissional individual e coletiva é a força motriz do jornalismo”. Na maioria dos países árabes, os jornais não podem ser publicados sem uma licença emitida pelo governo. A maioria dos países árabes também possui leis de imprensa, que impõem limites sobre o que pode e o que não pode ser dito na mídia impressa.

A censura desempenha um papel significativo no jornalismo no mundo árabe. A censura vem em uma variedade de formas: autocensura , censura governamental (os governos lutam para controlar por meio de avanços tecnológicos na Internet), censura ideológica / religiosa e censura tribal / familiar / alianças. Como o jornalismo no mundo árabe apresenta uma série de perigos - jornalistas em todo o mundo árabe podem ser presos, torturados e até mortos em sua linha de trabalho - a autocensura é extremamente importante para muitos jornalistas árabes. Um estudo conduzido pelo Centro de Defesa da Liberdade de Jornalistas (CDFJ) na Jordânia, por exemplo, descobriu que a maioria dos jornalistas jordanianos exerce autocensura. O CPJ constatou que 34 jornalistas foram mortos na região em 2012, 72 foram presos em 1º de dezembro de 2012 e 126 estiveram no exílio de 2007 a 2012.

Um ponto relacionado é que os proprietários e patrocinadores da mídia têm efeitos sobre os valores de seus veículos. Os jornais no mundo árabe podem ser divididos em três categorias: governamental, partidário e independente. Até agora, o patrocínio de jornais, rádios e televisão no mundo árabe tem sido principalmente uma função dos governos. "Agora, a propriedade de jornais foi consolidada nas mãos de cadeias e grupos poderosos. No entanto, o lucro não é a força motriz por trás do lançamento de jornais; os editores podem criar um jornal para garantir uma plataforma para suas opiniões políticas, embora se afirme que isso não influencia necessariamente o conteúdo das notícias ". No mundo árabe, em relação a conteúdo, notícia é política. Os estados árabes estão intimamente envolvidos no bem-estar econômico de muitas organizações de notícias árabes, por isso aplicam pressão de várias maneiras, principalmente por meio de propriedade ou publicidade.

Alguns analistas sustentam que as pressões culturais e sociais determinam a produção de notícias dos jornalistas no mundo árabe. Por exemplo, na medida em que a reputação da família e a reputação pessoal são princípios fundamentais na civilização árabe, denúncias de corrupção, exemplos de fibra moral fraca em governantes e formuladores de políticas e jornalismo investigativo podem ter consequências massivas. Na verdade, alguns jornalistas e treinadores de mídia no mundo árabe, no entanto, promovem ativamente a centralidade do jornalismo investigativo para a função de fiscalização mais ampla da mídia . Na Jordânia, por exemplo, onde o grau de interferência do governo e dos serviços de segurança na mídia é alto, organizações não governamentais como o Centro de Defesa da Liberdade de Jornalistas (CDFJ) e Repórteres Árabes para Jornalismo Investigativo (ARIJ) treinam jornalistas para realizar projetos de jornalismo investigativo.

O Centro Jordaniano de Defesa da Liberdade de Jornalistas (CDFJ) postou esta placa em protesto contra a lei de imprensa e publicações de 2012 do país. Diz: "O direito de obter informações é um direito de todas as pessoas".

Alguns jornalistas sauditas enfatizam a importância de promover o Islã por meio da mídia. O papel desenvolvimentista da mídia foi reconhecido por uma esmagadora maioria de jornalistas sauditas, ao passo que dar aos leitores o que eles desejam não era considerado uma prioridade. No entanto, os códigos de jornalismo, como uma fonte importante para o estudo dos valores da mídia, complicam essa noção. Kai Hafez afirma: “A possível hipótese de que os países islâmicos podem não estar interessados ​​na 'verdade' e preferir propagar o 'Islã' como a verdade única não pode ser verificada completamente porque mesmo um código que limita a liberdade de expressão dos jornalistas aos objetivos e valores islâmicos , o código da Arábia Saudita, exige que os jornalistas apresentem fatos reais ”. Além disso, os jornalistas sauditas operam em um ambiente no qual o discurso anti-religioso provavelmente será censurado.

Os padrões de consumo também afetam os valores da mídia. As pessoas no mundo árabe confiam nos jornais, revistas, rádio, televisão e Internet em graus diferentes e para atender a uma variedade de fins. Para Rugh, a proporção de receptores de rádio e televisão para as populações árabes em relação aos padrões mínimos da UNESCO sugere que o rádio e a televisão são os meios de comunicação mais amplamente consumidos. Ele estima que a televisão alcance bem mais de 100 milhões de pessoas na região, e esse número provavelmente cresceu desde 2004. Em contraste, ele supõe que os jornais árabes são projetados mais para o consumo da elite por causa de sua baixa circulação. Ele afirma: "Apenas cinco países árabes têm jornais diários que distribuem mais de 60.000 exemplares e alguns têm jornais diários abaixo de 10.000. Apenas o Egito tem jornais diários que distribuem mais de meio milhão de cópias." Estimar o número de leitores de um jornal é complicado, no entanto, pelo fato de que um único jornal pode mudar de mãos muitas vezes ao dia. Finalmente, a internet continua a ser um denominador bastante comum nas sociedades árabes. Um relatório da Escola de Governo de Dubai e da Bayt.com estima que haja mais de 125 milhões de usuários de Internet na região e que mais de 53 milhões deles usam ativamente as mídias sociais. Eles alertam, no entanto, que embora "a Internet tenha benefícios abrangentes, esses benefícios não alcançam grandes segmentos da sociedade na região árabe. A exclusão digital continua sendo uma barreira significativa para muitas pessoas. Em muitas partes do mundo árabe, os níveis de o nível de escolaridade, a atividade econômica, os padrões de vida e os custos da Internet ainda determinam o acesso de uma pessoa a uma tecnologia capaz de mudar sua vida. Além disso, de acordo com Leo Gher e Hussein Amin, a Internet e outros serviços modernos de telecomunicações podem servir para combater os efeitos do setor privado e público propriedade e patrocínio da imprensa. Eles afirmam: "Os serviços modernos de telecomunicações internacionais agora auxiliam no fluxo livre de informações, e nem os conflitos interárabes nem as diferenças entre os grupos afetarão a troca direta de serviços fornecidos pelas redes ciberespaço globais."

Revistas

Na maioria dos países árabes, as revistas não podem ser publicadas sem uma licença emitida pelo governo. As revistas do mundo árabe, como muitas revistas do mundo ocidental, são voltadas para mulheres. No entanto, o número de revistas no mundo árabe é significativamente menor do que no mundo ocidental. O mundo árabe não é tão impulsionado por anúncios quanto o mundo ocidental. Os anunciantes alimentam o financiamento para a existência da maioria das revistas ocidentais. Assim, uma menor ênfase na propaganda no mundo árabe entra no baixo número de revistas.

Rádio

Existem 40 estações de rádio privadas em todo o Oriente Médio ( lista de estações de rádio privadas no mundo árabe )

A transmissão de rádio árabe começou na década de 1920, mas apenas alguns países árabes tinham suas próprias estações de transmissão antes da Segunda Guerra Mundial . Depois de 1945, a maioria dos estados árabes começou a criar seus próprios sistemas de transmissão de rádio, embora só em 1970, quando Omã abriu suas transmissões de rádio, cada um deles teve sua própria estação de rádio.

Entre os países árabes, o Egito lidera a radiodifusão desde o início. A transmissão começou no Egito na década de 1920 com uma rádio comercial privada. Em 1947, no entanto, o governo egípcio declarou a rádio um monopólio governamental e começou a investir em sua expansão.

Na década de 1970, a rádio egípcia tinha quatorze serviços de transmissão diferentes, com um tempo total de transmissão de 1.200 horas por semana. O Egito está classificado em terceiro lugar no mundo entre as emissoras de rádio. Os programas eram todos controlados pelo governo, e grande parte da motivação para o investimento do governo em rádio se devia às aspirações do presidente Gamal Abdel Nasser de ser o líder reconhecido do mundo árabe.

A estação egípcia "Voz dos Árabes", que tinha como alvo outros países árabes com um fluxo constante de notícias, artigos e comentários políticos, tornou-se a estação mais ouvida na região. Só depois da guerra de junho de 1967 , quando foi revelado que esta estação havia mal informado o público sobre o que estava acontecendo, ela perdeu alguma credibilidade; no entanto, manteve uma grande audiência.

Na Península Arábica , o desenvolvimento do rádio foi mais lento. Na Arábia Saudita , as transmissões de rádio começaram na área de Jidda - Meca em 1948, mas não começaram nas províncias do centro ou do leste até a década de 1960. O vizinho Bahrein tinha rádio em 1955, mas Qatar , Abu Dhabi e Omã só começaram a transmitir rádios indígenas quase um quarto de século depois.

Televisão

Quase todos os canais de televisão do mundo árabe eram de propriedade do governo e estritamente controlados antes da década de 1990. Na década de 1990, a disseminação da televisão por satélite começou a mudar a televisão nos países árabes. Muitas vezes apontada como pioneira, a Al Jazeera representa uma mudança em direção a uma abordagem mais profissional às notícias e assuntos atuais. Financiado pelo governo do Catar e estabelecido em 1996, a Al Jazeera foi o primeiro canal árabe a oferecer extensa cobertura noticiosa ao vivo, chegando a enviar repórteres a lugares "impensáveis" como Israel. Rompendo o molde em mais de uma maneira, os programas de discussão da Al Jazeera levantaram assuntos que há muito eram proibidos. No entanto, em 2008, Egito e Arábia Saudita convocaram uma reunião para aprovar uma carta para regular a transmissão por satélite . A Carta de Transmissão por Satélite da Liga Árabe (2008) estabelece princípios para regular a transmissão por satélite no mundo árabe.

Outros canais de satélite:

  • Al Arabiya : fundada em 2003; com sede em Dubai; ramificação da MBC
  • Alhurra ("The Free One"): criada em 2004 pelos Estados Unidos; contra-percebe preconceitos na mídia árabe
  • Al Manar: propriedade do Hezbollah; Baseado no libanês; altamente controverso

“Em todo o Oriente Médio , novas estações de televisão , estações de rádio e sites estão brotando como cogumelos eletrônicos incongruentes no que antes era um deserto de mídia. Enquanto isso, os jornais estão sondando agressivamente as linhas vermelhas que os contiveram por muito tempo”. A tecnologia está desempenhando um papel significativo na mudança da mídia árabe. Pintak acrescenta: "Agora, existem 263 estações de televisão por satélite aberta (FTA) na região, de acordo com o Arab Advisors Group. Isso é o dobro do número de apenas dois anos atrás". Liberdade de expressão e dinheiro têm pouco a ver com o motivo pelo qual a televisão por satélite está surgindo em todos os lugares. Em vez disso, "O desejo de influência política é provavelmente o maior fator que impulsiona o crescimento do canal. Mas o ego está em segundo lugar". A influência do Ocidente é muito aparente na mídia árabe, especialmente na televisão. As novelas árabes e a popularidade emergente dos reality shows são evidências dessa noção.

"Na esteira da polêmica desencadeada pelo Super Star e pela Star Academy , alguns observadores saudaram os reality shows como um prenúncio da democracia no mundo árabe." Star Academy no Líbano é muito parecido com American Idol misturado com The Real World . A Star Academy começou em 2003 no mundo árabe. "A realidade da televisão entrou no discurso público árabe nos últimos cinco anos em um momento de turbulência significativa na região: escalada da violência no Iraque , eleições contestadas no Egito, a luta pelos direitos políticos das mulheres no Kuwait , assassinatos políticos no Líbano e os árabes prolongados –Conflito israelense . Este ambiente de crise geopolítica que atualmente enquadra a política árabe e as relações entre árabes e ocidentais é o pano de fundo da controvérsia em torno do impacto social e político dos reality shows árabes, que assume manifestações religiosas, culturais ou morais. "

Cinema

A maioria dos países árabes não produzia filmes antes da independência. No Sudão , Líbia , Arábia Saudita e Emirados Árabes Unidos , a produção até agora se limita a curtas-metragens ou televisão. O Bahrein testemunhou a produção de seu primeiro e único longa-metragem em 1989. Na Jordânia , a produção nacional mal ultrapassou meia dúzia de longas-metragens. O Iraque produziu cerca de 100 filmes e a Síria cerca de 150. O Líbano , devido ao aumento da produção durante as décadas de 1950 e 1960, fez cerca de 180 longas-metragens. Apenas o Egito ultrapassou em muito esses países, com uma produção de mais de 2.500 longas-metragens (todos voltados para o cinema, não para a televisão). Como acontece com a maioria dos aspectos da mídia árabe , a censura representa uma grande arte de criar e distribuir filmes. “Na maioria dos países árabes, os projetos cinematográficos devem primeiro passar por um comitê estadual, que concede ou nega a permissão para filmar. Uma vez obtida essa permissão, é necessária outra licença oficial, o chamado visto, para explorar comercialmente o filme. é normalmente aprovado por um comitê do Ministério da Informação ou uma autoridade especial de censura ". Os tópicos tabu mais significativos sob a supervisão do Estado são consistentes com os de outras formas de mídia: religião , sexo e política .

Internet

A Internet no mundo árabe é uma fonte poderosa de expressão e informação como em outros lugares do mundo. Enquanto alguns acreditam que é o prenúncio da liberdade na mídia para o Oriente Médio , outros pensam que é um novo meio de censura . Ambos são verdadeiros. A Internet criou uma nova arena de discussão e disseminação de informações para o mundo árabe assim como no resto do mundo. Os jovens, em particular, estão acessando e utilizando as ferramentas. As pessoas são encorajadas e capacitadas a participar de discussões e críticas políticas de uma maneira que não era possível anteriormente. Essas mesmas pessoas também são desencorajadas e impedidas de participar desses debates, pois os diferentes regimes tentam restringir o acesso com base em objeções religiosas e estatais a determinado material.

Isso foi postado em um site operado pela Irmandade Muçulmana :

A internet no mundo árabe tem um efeito bola de neve; agora que a bola de neve está rolando, ela não pode mais ser interrompida. Ficando cada vez maior e mais forte, é obrigado a derrubar todos os obstáculos. Além do estresse causado pelos blogueiros árabes, um novo fórum foi aberto para ativistas árabes; Facebook. Ativistas árabes têm usado o Facebook da maneira mais criativa para apoiar o movimento pela democracia na região, uma região que tem um dos maiores índices de repressão do mundo. Ao contrário de outras regiões onde países opressores (como China, Irã e Birmânia) representam a exceção, a opressão pode ser encontrada em todo o mundo árabe. O número de internautas árabes interessados ​​em assuntos políticos não ultrapassa alguns milhares, representados principalmente por ativistas e blogueiros da internet, entre 58 milhões de internautas no mundo árabe. Por mais que sejam poucos, eles conseguiram lançar alguma luz sobre a corrupção e a repressão dos governos e ditaduras árabes.

O uso da Internet pública começou nos Estados Unidos na década de 1980. O acesso à Internet começou no início dos anos 1990 no mundo árabe, com a Tunísia sendo o primeiro em 1991, de acordo com a Dra. Deborah L. Wheeler. Os anos de introdução da Internet em vários países árabes são relatados de forma diferente. Wheeler relata que o Kuwait ingressou em 1992 e, em 1993, a Turquia , o Iraque e os Emirados Árabes Unidos entraram online. Em 1994, a Jordânia ingressou na Internet, e a Arábia Saudita e a Síria o seguiram no final da década de 1990. Considerações financeiras e a falta de disponibilidade generalizada de serviços são fatores do crescimento mais lento no mundo árabe, mas levando-se em consideração a popularidade dos cibercafés , os números online são muito maiores do que os números de assinaturas revelariam.

As pessoas que mais usam a Internet no mundo árabe são os jovens. Os usuários do café, em particular, tendem a ter menos de 30 anos, ser solteiros e ter vários níveis de escolaridade e proficiência no idioma. Apesar de relatos de que o uso da Internet foi restringido pela falta de domínio do inglês , o Dr. Wheeler descobriu que as pessoas conseguiam pesquisar em árabe . Em busca de emprego, os desempregados frequentemente lotam cafés no Egito e na Jordânia . Eles são homens e mulheres igualmente. A maioria conversa e tem e-mail. Em uma pesquisa realizada pela Dra. Deborah Wheeler, ela descobriu que quase todos foram ensinados a usar a Internet por um amigo ou parente. Todos eles sentiram que suas vidas mudaram significativamente com o uso da Internet. O uso da Internet no mundo árabe é muito político na natureza das postagens e dos sites lidos e visitados. A Internet trouxe aos árabes um meio que permite uma liberdade de expressão não permitida ou aceita antes. Para aqueles que podem ficar online, existem blogs para ler e escrever e acesso a canais de informação em todo o mundo que antes não podiam ser obtidos. Com esse acesso, os regimes tentaram restringir o que as pessoas podem ler, mas a Internet é um meio de manipulação não tão fácil quanto dizer a um jornal o que ele pode ou não publicar . A Internet pode ser acessada via servidor proxy , espelho e outros meios. Aqueles que são contrariados com um método encontrarão mais 12 métodos em torno do site bloqueado. Como os jornalistas sofrem e são presos na mídia tradicional, a Internet não é diferente, com blogueiros sendo regularmente presos por expressar suas opiniões para o mundo ler. A diferença é que há uma audiência mundial testemunhando essa repressão e observando como as leis são criadas e recriadas para tentar controlar a vastidão da Internet.

Os jihadistas estão usando a Internet para alcançar um público maior. Assim como um simples cidadão pode agora ter uma voz mundial, um movimento também pode. Os grupos estão usando a Internet para compartilhar vídeos, fotos, programas e qualquer tipo de informação imaginável. A mídia padrão não pode relatar o que a Irmandade Muçulmana diria em seu site. Porém, para os interessados, a Internet é uma ferramenta que é utilizada com grande habilidade por quem deseja ser ouvido. Um arquivo carregado em 100 sites e colocado em vários fóruns alcançará milhões instantaneamente. As informações na Internet podem ser frustradas, retardadas e até mesmo redirecionadas, mas não podem ser interrompidas se alguém quiser que elas estejam na Internet.

Os esforços dos vários regimes para controlar a informação estão todos desmoronando gradualmente. Aqueles que lutam contra o crime online desenvolveram métodos de rastreamento e captura de criminosos. Infelizmente, essas mesmas ferramentas estão sendo usadas para prender blogueiros e aqueles que desejam apenas ser ouvidos. A Internet é uma fonte de informações vasta e aparentemente infinita. Os árabes o estão usando mais do que talvez o mundo saiba e ele está mudando a mídia.

Sociedade

Um café no Cairo

A lealdade social é de grande importância na cultura árabe. A família é um dos aspectos mais importantes da sociedade árabe. Embora autossuficiência, individualidade e responsabilidade sejam ensinadas por pais árabes a seus filhos, a lealdade familiar é a maior lição ensinada nas famílias árabes. “Ao contrário do individualismo extremo que vemos na América do Norte (cada pessoa por si, direitos individuais, famílias vivendo sozinhas, longe de parentes e assim por diante), a sociedade árabe enfatiza a importância do grupo. A cultura árabe ensina que as necessidades do grupo são mais importantes do que as necessidades de uma pessoa. " Nas tribos beduínas da Arábia Saudita, "sentimentos intensos de lealdade e dependência são fomentados e preservados" pela família. Margaret Nydell, em seu livro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times , escreve "a lealdade e as obrigações familiares têm precedência sobre a lealdade aos amigos ou exigências de um emprego." Ela prossegue afirmando que "espera-se que os membros de uma família apoiem uns aos outros em disputas com estranhos. Independentemente da antipatia pessoal entre parentes, eles devem defender a honra uns dos outros, contra-críticas e mostrar coesão de grupo ..." De todos os membros da família, porém, o membro mais reverenciado é a mãe.

A honra da família é uma das características mais importantes da família árabe. De acordo com Margaret Nydell, as trocas sociais entre homens e mulheres raramente acontecem fora do local de trabalho. Homens e mulheres evitam ficar sozinhos. Eles têm que ter muito cuidado em situações sociais porque essas interações podem ser interpretadas negativamente e causar fofoca, o que pode manchar a reputação das mulheres. As mulheres podem se socializar livremente com outras mulheres e membros masculinos da família, mas precisam ter familiares presentes para se socializarem com homens que não fazem parte da família. Essas práticas conservadoras são postas em prática para proteger a reputação das mulheres. O mau comportamento não afeta apenas as mulheres, mas a honra de sua família. As práticas diferem entre países e famílias. A Arábia Saudita tem práticas mais rígidas quando se trata de homens e mulheres e exigirá até documentos de casamento se um homem e uma mulher forem vistos juntos sozinhos.

Valores árabes Uma das características dos árabes é a generosidade e eles costumam demonstrá-la sendo corteses uns com os outros. Alguns dos valores mais importantes para os árabes são a honra e a lealdade. Margaret Nydell, em seu livro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times ', diz que os árabes podem ser definidos como humanitários, leais e educados. Tarek Mahfouz explica no livro "Cultura Árabe" que é comum os árabes em jantares insistirem para que os convidados comam o último pedaço da refeição ou brigarem para pagar a conta em um restaurante por generosidade.

Esportes

Jogos Pan-árabes

Os Jogos Pan-Árabes são um evento multiesportivo regional realizado entre nações do mundo árabe. Os primeiros Jogos foram realizados em 1953 em Alexandria, Egito. Previsto para ser realizado a cada quatro anos desde então, a turbulência política, bem como as dificuldades financeiras tornaram o evento instável. As mulheres puderam competir pela primeira vez em 1985. Nos 11º Jogos Pan-Árabes , o número de países participantes chegou a todos os 22 integrantes da Liga Árabe , com cerca de mais de 8.000 atletas árabes participantes, considerada a maior da história dos Jogos, com espera-se que os Jogos de Doha em 2011 ultrapassem esse número.

Mulheres árabes no esporte

As mulheres em todo o mundo têm lutado no mundo profissional do esporte, pois é algo que tem sido dominado pelos homens. Ao olhar para o mundo árabe, atualmente, há um surgimento de mulheres árabes praticando esportes, algo que na maioria das vezes não é muito discutido, mas é de grande importância. Mulheres árabes muçulmanas participam de jogos de futsal, futebol, softball, basquete e diversos outros times. Algumas mulheres estão participando de boxe, arco e flecha, corrida, natação, tênis e outros esportes individuais. Como mais mulheres muçulmanas praticam esportes, as roupas esportivas estão sendo desenvolvidas para que a mulher ainda possa participar de esportes como natação, sem limitar sua participação devido à forma como se vestem. Embora as mulheres tenham recebido grande apoio dos familiares na prática de esportes, ainda há muitas críticas às atletas do mundo árabe. Muitos homens conservadores criticaram que esportes e mulheres não andam juntos e que uma mulher não poderia usar seu lenço na cabeça ou não deveria usar shorts durante a prática de esportes.

Algumas pessoas não veem o Islã e as mulheres praticando esportes como sendo compatíveis. Apesar das várias críticas que as mulheres árabes em todo o mundo árabe enfrentam, isso não impediu a popularidade da participação feminina nos esportes. O futebol é um dos esportes que explodiu em popularidade entre as mulheres no mundo árabe. Com a chegada da Copa do Mundo Feminina em 2011, está ocorrendo no Bahrein a Copa do Futebol Feminino da Arábia, que reúne times femininos de todo o mundo árabe para disputar as competições. Há times na Síria, Territórios Palestinos, Líbano, Egito, Líbia e Jordânia e eventos como este mostram que, como disse o Dr. Sahar al Hawary, que é membro do Comitê Feminino da FIFA do Egito, “o futebol feminino pode ser promovido no alto nível e visto no mundo árabe ... o futebol feminino pode ser promovido ao mais alto nível e visto no mundo árabe ”.

As mulheres árabes também estão desafiando e fazendo parte de esportes que mesmo fora do mundo árabe não são considerados para mulheres. Tem mulheres árabes que estão participando do boxe, chegando até a níveis de competições internacionais. As mulheres árabes não estão se limitando e, embora recebam críticas de parte da sociedade, suas famílias e comunidades têm dado muito apoio, embora ainda se considerem conservadoras e fiéis ao Islã.

Cozinha

Uma seleção de mezze jordanianos , aperitivos ou pequenos pratos, em Petra , na Jordânia .

Originalmente, os árabes da Península Arábica dependiam fortemente de uma dieta à base de tâmaras , trigo, cevada, arroz e carne, com pouca variedade, com grande ênfase em produtos à base de iogurte, como o leben (لبن) (iogurte sem nata). A culinária árabe hoje é o resultado de uma combinação de cozinhas ricamente diversas, abrangendo o mundo árabe e incorporando levantina , egípcia e outras. Também foi influenciado até certo ponto pelas cozinhas da Índia, Turquia, Berber e outros. Em uma casa árabe média na Arábia Oriental , um visitante pode esperar um jantar consistindo de um prato muito grande, compartilhado comumente, com uma vasta montanha de arroz, incorporando cordeiro ou frango, ou ambos, como pratos separados, com vários vegetais cozidos, pesadamente temperada, às vezes com molho de tomate. Muito provavelmente, haveria vários outros itens ao lado, menos substanciais. O chá certamente acompanharia a refeição, pois é consumido quase constantemente. O café também seria incluído.

Cultura do chá

O chá é uma bebida muito importante no mundo árabe, geralmente é servido no café da manhã, depois do almoço e no jantar. Para os árabes, o chá é uma bebida de hospitalidade servida aos convidados. Também é comum os árabes tomarem chá com tâmaras.

Vestir

Homens

Os vestidos árabes para homens vão desde as tradicionais túnicas esvoaçantes até jeans, camisetas e ternos executivos. As vestes permitem a circulação máxima de ar ao redor do corpo para ajudar a mantê-lo fresco, e o enfeite para a cabeça oferece proteção do sol. Às vezes, os árabes misturam o traje tradicional com roupas.

Thobe Na Península Arábica, os homens geralmente usam seu traje nacional, que é chamado de " thobe ", mas também pode ser chamado de "Dishdasha" no Kuwait ou "Kandoura" (Emirados Árabes Unidos). Os "thobes" diferem ligeiramente de estado para estado dentro do Golfo, mas os básicos são brancos. Este é o traje tradicional que os árabes usam em ocasiões formais.

Cocar O cocar masculino também é conhecido como Keffiyeh . O padrão do cocar pode ser um indicador de qual tribo, clã ou família o usuário vem. No entanto, nem sempre é esse o caso. Enquanto em uma aldeia, uma tribo ou clã pode ter um cocar exclusivo, na cidade seguinte, uma tribo ou clã não relacionado pode usar o mesmo cocar.

Uma carruagem de casamento em Jisr az-Zarqa , Israel
  • Cocar xadrez está relacionado ao tipo, governo e participação no Hajj , ou peregrinação a Meca.
  • Cocar xadrez vermelho e branco - Geralmente de origem jordaniana. O usuário fez o Hajj e vem de um país com um Monarca.
  • Cocar xadrez preto e branco - O padrão é historicamente de origem palestina.
  • Preto e cinza representam o governo presidencial e a conclusão do Hajj.

Guthra (cocar) na Península Arábica O cocar masculino nos estados do Golfo é chamado Guthra e é diferente em cada país (tamanho e forma). Geralmente é usado com um cordão preto chamado "agal", que mantém a guthra na cabeça do usuário.

  • A guthra do Catar é fortemente engomada e é conhecida por sua forma de "cobra".
  • A guthra saudita é um tecido de algodão em formato quadrado. O tradicional é branco, mas o branco e o vermelho (shemagh) também são muito comuns na Arábia Saudita.
  • A guthra dos Emirados geralmente é branca e pode ser usada como um turbante enrolado ou tradicionalmente com o ágal preto.

Mulheres

A adesão ao vestuário tradicional varia entre as sociedades árabes. A Arábia Saudita é mais tradicional, enquanto o Egito é menos. O vestido árabe tradicional apresenta uma cobertura de corpo inteiro ( abaya , jilbāb ou chador ) e um véu ( hijab ). As mulheres só precisam usar abayas na Arábia Saudita, embora essa restrição tenha sido amenizada desde 2015. Na maioria dos países, como Kuwait , Líbano , Líbia , Jordânia , Síria , Palestina e Egito , o véu não é tão prevalente.

Veja também

Referências

  1. ^ Mahfouz, Tarek. Arab Culture, vol. 1: Um olhar aprofundado sobre a cultura árabe por meio de desenhos animados e arte popular (edição em inglês e árabe). Ed. Thane Floreth. 2011 ed. Vol. 1. Imprima.