Antesteria - Anthesteria
O Anthesteria ( / ˌ Æ n q do ɪ s t ɪər i ə / ; do grego : Ἀνθεστήρια [antʰestέːri.a] ) foi um dos quatro festivais atenienses em homenagem a Dionísio . Era realizada anualmente de 11 a 13 do mês de Antesterion , por volta da época da lua cheia de janeiro ou fevereiro. Os três dias da festa foram chamados Pithoigia , choes e Chytroi .
Comemorava o início da primavera, principalmente o amadurecimento do vinho armazenado na safra anterior, cujos pithoi estavam agora abertos de forma cerimoniosa. Durante a festa, a ordem social era interrompida ou invertida, permitindo-se a participação dos escravos, unindo a família à moda antiga. A Antesteria também tinha aspectos de um festival dos mortos : ou os Keres ( Κῆρες ) ou os Carians ( Κᾶρες ) eram entretidos, vagando livremente pela cidade até serem expulsos após o festival. Um provérbio grego, empregado daqueles que importunavam por favores contínuos, dizia "Ao ar livre, Keres! Não é mais Antestéria".
Nome
O nome é geralmente conectado com anthes- ( ἀνθεσ- ), a forma combinada de ánthos ( ἄνθος , 'flor'). Isso é cognato com o sânscrito andhas (' planta soma ') e pode ter se referido ao 'florescimento' da videira . O ritualista de Cambridge A. W. Verrall , no entanto, glosou o nome como uma Festa da Revogação ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , para "orar") em referência aos aspectos do festival onde os mortos eram considerados andar entre os vivos. Harrison também considerava a Antestéria preocupada principalmente em aplacar os espíritos ancestrais.
Origens
Os atenienses da era clássica sabiam que o festival era muito antigo. Seu casamento ritual de uma rainha com Dioniso lembra os mitos sobre Teseu e Ariadne , mas isso não é mais considerado um sinal confiável de que o festival foi celebrado no período minóico. Como o festival era celebrado por Atenas e todas as cidades jônicas, entretanto, presume-se que ele deve ter precedido a migração jônica do final do século XI ou início do século X aC. Isso ainda a torna a parte datável mais antiga dos Mistérios de Elêusis .
Dias
Pithoigia
O primeiro dia foi Pithoigia ( Πιθοίγια , lit. 'O frasco-Abertura'). As jarras de vinho do ano anterior foram abertas, libações oferecidas a Dionísio e toda a família (incluindo os escravos ) participando das festividades. As flores da primavera eram usadas para decorar os cômodos da casa, os recipientes de bebida da casa e todas as crianças com mais de três anos de idade.
Os dias em que a Pithoigia e os Choës foram celebrados foram considerados apófrades ( ἀποφράδες , 'azarado'; nefasti equivalente em latim ) e miarai ( μιαραί , 'contaminado'), necessitando de libações expiatórias. Sobre eles, as almas dos mortos ressuscitaram do submundo e caminharam para o exterior. As pessoas mastigavam folhas de espinheiro ou espinheiro e untavam suas portas com alcatrão para se proteger do mal. No entanto, o caráter festivo das cerimônias predominou.
Escolhe
O segundo dia foi Choës ( Χοαί , Khoaí , lit. 'O Derramamento'). Merrymaking continuou: as pessoas se vestiram alegremente, algumas com as figuras da comitiva de Dioniso, e fizeram uma rodada de visitas a seus conhecidos. Clubes de bebidas realizavam concursos para ver quem drenava suas xícaras mais rapidamente. Outros derramaram libações nas tumbas de parentes falecidos. O dia também marcou uma ocasião especial: uma cerimônia peculiarmente solene e secreta no santuário de Dionísio 'nos pântanos' ( ἐν λίμναις , en límnais ), que foi fechada durante o resto do ano. Apesar do nome, não havia pântanos reais nas imediações de Atenas e o santuário estava localizado em Bouleuterion, na Ágora ateniense . A rainha ritual de Atenas, a basílica , passou por uma cerimônia de casamento com o deus . Exatamente o que isso implicava, e quão física era a união pública, permanecem questões de discussão, mas pode ter envolvido relações sexuais. Ela foi auxiliada pelos gerarai , 14 matronas atenienses escolhidas por seu marido, o arconte basileu , que juraram segredo. Burkert considerou a cerimônia como uma recriação da entrega de Ariadne a Dionísio por Teseu durante sua fuga da Creta minóica.
Chytroi
O terceiro dia era Chytroi ( Χύτροι , Khýtroi , lit. 'Os Pots'), um festival dos mortos . Frutas ou cozido de pulso foi oferecido a Hermes na sua qualidade de Hermes Chthonios, uma figura submundo, e as almas dos mortos, que foram então convidados a sair. Nenhum dos olímpicos foi incluído e ninguém provou o guisado , que era o alimento dos mortos. A celebração continuou e os jogos foram realizados. Embora nenhuma apresentação fosse permitida no teatro, ocorreu uma espécie de ensaio, no qual os atores do festival dramático que se seguiu foram selecionados.
Celebração e avivamento modernos
Os praticantes da religião reconstruída da Grécia Antiga, conhecida como Politeísta Helênica , buscam restaurar festivais antigos como a Antesteria. Os reconstrucionistas usam fontes primárias e secundárias para reconstruir o festival. Beber vinho aguado, comer potlucks e recitar hinos a Dioniso são algumas das maneiras pelas quais os politeístas helênicos celebram. Outras maneiras incluem fazer guirlandas , celebrar a chegada da primavera e reconstruir outros aspectos do festival.
Honrar os mortos também é reconstruído. Alguns fazem dos mortos uma refeição: a panspermia é a melhor opção, mas ovos, alho-poró e alho também funcionam bem.
Adorar Dionísio é um grande aspecto da celebração moderna. Os métodos de celebração anteriores podem ser dedicados a ele, e flores e guirlandas podem ser oferecidas ao deus. Hinos como os Hinos Homéricos e Órficos podem ser cantados. Geralmente, os politeístas helênicos tentarão reconstruir a maioria dos aspectos do festival ou reinterpretá-los.
Veja também
- Festivais atenienses
- Calendário do sótão
- Dionísia e Bacanal
- Ganachakra
- Lenaia
- Rosalia e Festa dos Lemures
- Rusalki
- Noite de Finados , Dia dos Mortos e carnaval
Notas
Citações
Referências
- Baynes, TS, ed. (1878), Encyclopædia Britannica , 2 (9ª ed.), Nova York: Charles Scribner's Sons, p. 103 ,
- Burkert, Walter (1985), Greek Religion , traduzido por Raffan, John, Cambridge, MA: Harvard University Press
- Harrison, Jane Ellen (1908), "The Anthesteria: the Ritual of Ghosts and Spirits", Prolegômenos para o estudo da religião grega , p. 35
- Nilsson, Martin P. (1900), Studia de Dionysiis Atticis
- Nilsson, Martin P. (1906), Griechische Feste. (em alemão)
- Rohde, Eleanor (1907), Psyche, 4ª ed., p. 237
Atribuição:
-
domínio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911), " Anthesteria ", Encyclopædia Britannica , 2 (11ª ed.), Cambridge University Press, pp. 93-94 Notas finais:
- Harrison, JE (1903), Prolegomena to the Study of Greek Religion
- Verrall, AW (1900), "" , Journal of Hellenic Studies , xx : 115, doi : 10.2307 / 623746 , JSTOR 623746
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em
Leitura adicional
- Burkert, Walter (1971), Homo necans
links externos
- The Anthesteria Bibliotheca Arcana (1997)