Anglófilo - Anglophile

Placa para Paul Mellon , um anglófilo, dentro de St George's, Bloomsbury

Um anglófilo é uma pessoa que admira a Inglaterra , seu povo , sua cultura e a língua inglesa . Embora "anglofilia" em sentido estrito se refira a uma afinidade com a Inglaterra, às vezes é usada para se referir a uma afinidade com o Reino Unido como um todo, incluindo Escócia , País de Gales e Irlanda do Norte . Nesse caso, o termo "Britofilia" é um termo mais preciso, embora mais raro.

Etimologia

A palavra é derivada do latim Anglii e do grego antigo φίλος philos , "amigo". Seu antônimo é anglófobo .

História

The James , um pub de estilo inglês em Münster , Alemanha , ostentando a bandeira do Reino Unido e o símbolo de James II
Uma cabine telefônica alemã em Bielefeld dirigida pela German Telekom que é uma homenagem ao design tradicional britânico .

Um dos primeiros usos do anglófilo foi em 1864 por Charles Dickens em All the Year Round , quando ele descreveu a Revue des deux Mondes como "uma publicação avançada e um tanto 'anglófila'".

Em alguns casos, o termo anglofilia representa a apreciação de um indivíduo da história e da cultura tradicional inglesa (por exemplo, William Shakespeare , Jane Austen , Samuel Johnson , Gilbert e Sullivan ). A anglofilia também pode ser caracterizada pelo gosto pela monarquia britânica e pelo sistema de governo (por exemplo, o sistema de parlamento de Westminster ) e outras instituições (por exemplo, Royal Mail ), bem como pela nostalgia do antigo Império Britânico e do sistema de classes inglês . Os anglófilos podem gostar de atores ingleses, filmes, programas de TV, programas de rádio, comédia, músicos, livros, revistas, designers de moda, carros, tradições (por exemplo, jantar de Natal britânico ) ou subculturas.

Os anglófilos podem usar grafias britânicas em vez de americanas em inglês, como 'color' em vez de 'color', 'center' em vez de 'center' e 'traveller' em vez de 'traveller'. O uso de expressões do inglês britânico em conversas casuais e reportagens tem aumentado recentemente nos Estados Unidos. A tendência, o mal-entendido e o mau uso dessas expressões pelos americanos se tornaram um assunto de interesse da mídia tanto nos Estados Unidos quanto no Reino Unido. O professor de inglês da Universidade de Delaware, Ben Yagoda, afirma que o uso do inglês britânico "se estabeleceu como um fenômeno linguístico que não mostra sinais de enfraquecimento". Lynne Murphy , lingüista da Universidade de Sussex , observa que a tendência é mais pronunciada no nordeste dos Estados Unidos .

Anglomania

Por volta de 1722, o filósofo francês Voltaire tornou-se anglófilo; viveu na Grã-Bretanha entre 1726 e 1728. Durante seu tempo na Grã-Bretanha, Voltaire aprendeu inglês e expressou admiração pela Grã-Bretanha como uma terra onde, ao contrário da França, a censura era frouxa, era possível expressar livremente suas opiniões e os negócios eram considerados uma ocupação respeitável. Voltaire expressou sua anglofilia em Letters Concerning the English Nation , um livro escrito pela primeira vez em inglês e publicado em Londres em 1733, onde ele esbanjou muitos elogios ao empirismo britânico como uma maneira melhor de pensar. A versão francesa, Lettres philosophiques , foi proibida em 1734 por ser anticlerical, após reclamações da Igreja Católica Romana ; o livro foi queimado publicamente em Paris, e o único livreiro disposto a vendê-lo foi enviado à Bastilha . No entanto, cópias clandestinas das Lettres philosophiques foram impressas por uma gráfica ilegal em Rouen e o livro foi um grande best-seller na França, desencadeando uma onda do que os franceses logo chamaram de Anglomanie . As Lettres philosophiques apresentaram pela primeira vez os franceses aos escritores e pensadores britânicos como Jonathan Swift , Isaac Newton e William Shakespeare , que até então eram pouco conhecidos na França. O sucesso de Lettres philosophiques e a onda resultante de Anglomanie tornaram todas as coisas inglesas a última moda na França, com comida inglesa, estilos ingleses e jardins ingleses sendo especialmente populares. No final das contas , a popularidade da anglomania levou a uma reação, com HL Fougeret de Monbron publicando Préservatif contre l'anglomanie ( O antídoto para a anglomania ) em 1757, no qual ele defendeu a superioridade da cultura francesa e atacou a democracia britânica como mera "mobocracia" .

Shakespearomanie

A anglofilia se tornou popular nos estados alemães no final do século 18 e no início do século 19, com o público alemão sendo especialmente atraído pela obra de Shakespeare , um fenômeno conhecido na Alemanha como Shakespearomanie . Em 1807, August Wilhelm Schlegel traduziu todas as peças de Shakespeare para o alemão, e tal era a popularidade da tradução de Schlegel que os nacionalistas alemães logo começaram a afirmar que Shakespeare era na verdade um dramaturgo alemão que escreveu suas peças em inglês. Atores ingleses visitavam o Sacro Império Romano desde o final do século 16 para trabalhar como "violinistas, cantores e malabaristas", e através deles a obra de Shakespeare se tornou conhecida pela primeira vez no Reich . O escritor Johann Wolfgang von Goethe chamou as peças de Shakespeare de "uma grande feira animada", que ele atribuiu à sua inglesidade, escrevendo: "Em todos os lugares da Inglaterra - cercado pelos mares, envolto em nevoeiro e nuvens, ativo em todas as partes do mundo". No Reich do século 18 , os críticos francófilos alemães preferiam as regras do teatro clássico francês, que definiam rigidamente regras precisas de unidades de tempo e lugar, e viam a obra de Shakespeare como uma "confusão". Em um discurso proferido em Frankfurt em 14 de outubro de 1771, Goethe elogiou Shakespeare por libertar sua mente das rígidas regras francesas, dizendo: "Saltei para o ar livre e de repente senti que tinha mãos e pés ... Shakespeare, meu amigo, se você esteve conosco hoje, eu só poderia morar com você ". Em 1995, o The New York Times observou: "Shakespeare é um sucesso quase garantido na Alemanha, onde sua obra gozou de imensa popularidade por mais de 200 anos. Segundo algumas estimativas, as peças de Shakespeare são encenadas com mais frequência na Alemanha do que em qualquer outro lugar no mundo, não excluindo sua Inglaterra natal. O mercado para sua obra, tanto em inglês quanto em tradução alemã, parece inesgotável. " Por sua vez, a obsessão alemã por Shakespeare popularizou a Anglofilia, sendo os ingleses elogiados por sua natureza "espontânea", que permitia às pessoas serem elas mesmas. O historiador de Osnabrück Justus Möser escreveu que a Inglaterra era tudo o que uma Alemanha unificada deveria ser, já que a Grã-Bretanha era uma terra de ordem natural "orgânica" onde a aristocracia respeitava as liberdades do povo e tinha um senso de dever para com a nação.

"Os Cavalheiros Perfeitos"

Na França do século 19, a anglofilia era popular em certos elementos, mas não entre o povo francês em geral. O intelectual reacionário católico monarquista Charles Maurras adotou uma visão virulentamente anglofóbica de que a Grã-Bretanha era o "câncer" do mundo que fazia tudo de bom apodrecer, especialmente em sua amada França. No entanto, o historiador de arte e crítico conservador francês Hippolyte Taine era um anglófilo que admirava muito a Grã-Bretanha como a terra da ordem aristocrática "civilizada" que ao mesmo tempo abraçava a liberdade e o "autogoverno". Em sua juventude, Taine se sentiu oprimido pela Igreja Católica na qual havia sido educado por seus professores em seu liceu . Ele reclamou que o trataram como "um cavalo entre as hastes de uma carroça".

No entanto, Taine desconfiava das massas, via a Revolução Francesa como o tipo de desastre causado quando as massas estúpidas receberam o poder e afirmou que dar a todos o direito de voto seria como fazer de cada marinheiro o capitão de um navio. Para Taine, a Grã-Bretanha incorporou seu sistema político ideal e combinou as melhores características de ordem e liberdade. O estado tinha poderes limitados, mas o povo instintivamente se submetia à elite. Para Taine, a essência de la grande idée anglaise (a grande ideia inglesa) era "a persuasão de que o homem era acima de tudo uma pessoa livre e moral". Taine atribuiu isso ao espírito "hebraico" do povo britânico, que ele viu como um reflexo da influência do protestantismo, especialmente da Igreja da Inglaterra, que Taine admirava muito. Taine argumentou que, como os protestantes britânicos tiveram que se justificar diante de Deus, eles tiveram que criar regras morais que se aplicavam não apenas aos outros, mas também a si mesmos, o que criou uma cultura de autocontenção. Taine tinha uma opinião negativa sobre os britânicos comuns, mas respeitava muito os cavalheiros que conheceu em suas viagens aos britânicos, a quem elogiou por suas qualidades morais. Taine notou com certo ciúme que na França o termo gentilhomme se referia apenas a um homem conhecido por seu senso de estilo e elegância e não se referia às qualidades morais do homem. Na França, não havia equivalente à ideia de um cavalheiro britânico. Taine notou que a diferença entre o gentilhomme francês e o cavalheiro britânico era que este último não apenas possuía o refinamento e a elegância esperados do gentilhomme, mas também, mais importante, um senso de decência e honra fundamentais que o impedia de fazer qualquer coisa desonrosa. Taine acreditava que o motivo pelo qual os britânicos, mas não os franceses, podiam produzir cavalheiros para governar sua nação era que a nobreza britânica era meritocrática e sempre aberta àqueles cujos talentos haviam sido autorizados a se levantar, mas a nobreza francesa era exclusiva e muito reacionária. Taine admirou ainda mais as escolas públicas como Harrow , Eton e Rugby por sua capacidade de moldar jovens em cavalheiros, mas ele considerou bárbaros aspectos das escolas públicas, como açoite e bicha.

Um francês muito influenciado pela anglofilia de Taine foi o barão Pierre de Coubertin , que, depois de ler as Notas sobre a Inglaterra de Taine , quis estabelecer escolas para formar cavalheiros na França. Coubertin estava convencido de que a ênfase nos esportes nas escolas públicas inglesas era a chave para produzir cavalheiros e que os jovens franceses precisavam praticar esportes com mais frequência para aprender a ser cavalheiros. Coubertin ficou especialmente fascinado com a ênfase dada aos esportes na Rugby School, que ele estudou intensamente. Coubertin acreditava que a Grã-Bretanha era a nação mais bem-sucedida do mundo, conforme refletido por seu império mundial, e que se os franceses fossem mais parecidos com os britânicos, os franceses nunca teriam sido derrotados pelos alemães na Guerra Franco-Prussiana . Como Taine, Coubertin admirava a desigualdade do sistema educacional britânico ao observar com aprovação que apenas famílias abastadas podiam mandar seus filhos para as escolas públicas: "Renunciemos esse perigoso sonho de uma educação igual para todos e sigamos o exemplo do povo [britânico] que entende tão bem a diferença entre democracia e igualdade! " Depois de ler Dias Escolares de Tom Brown , um romance que Coubertin amava, e os ensaios de Thomas Arnold , Coubertin acreditou que um regime regular de boxe, remo, críquete e futebol praticado nas escolas públicas britânicas criaria cavalheiros e "cristãos musculosos" em França no que Coubertin admiravelmente chamou de regime Arnoldien (regime Arnoldiano). Coubertin escreveu que, baseado na leitura de School Days , de Tom Brown , o boxe era "a maneira natural e inglesa de os meninos ingleses resolverem suas brigas". Ele também afirmou: "Colocar um par de punhos sólidos a serviço de Deus é uma condição para servi-Lo bem".

Depois de conhecer William Ewart Gladstone em 1888, Coubertin perguntou-lhe se ele concordava com a afirmação de que o renascimento britânico (renascimento britânico) foi causado pelas reformas educacionais de Arnold. A tese surpreendeu Gladstone, que disse a Coubertin: "Seu ponto de vista é bastante novo, mas ... está certo".

Em 1890, Coubertin participou dos Jogos Olímpicos de Wenlock organizados pelo Dr. William Penny Brookes , a quem Coubertin chamou de "um médico inglês de uma idade mais jovem, romântico e prático ao mesmo tempo". Coubertin ficou encantado com os jogos realizados na vila de Much Wenlock , na zona rural de Shropshire , e disse que isso só foi possível na Inglaterra. Coubertin amava o interior da Inglaterra e ficou impressionado com a maneira como os aldeões se orgulhavam de ser tanto de Shropshire quanto da Grã-Bretanha: "A raça anglo-saxônica sozinha conseguiu manter os dois sentimentos [amor pela nação e pela região] e no fortalecimento de um pelo outro ".

Os jogos Much Wenlock, realizados em uma imitação consciente das Olimpíadas na Grécia antiga, inspiraram Coubertin a organizar as primeiras Olimpíadas modernas em Atenas em 1896.

"A questão oriental": anglofilia nos Bálcãs

Entre os séculos 14 e 17, a região dos Bálcãs na Europa foi conquistada pelo Império Otomano . No século 19, vários povos ortodoxos como gregos, búlgaros e sérvios, acusando-os de estar sendo oprimidos pelos muçulmanos otomanos, travaram guerras de independência. A política britânica em relação à " Questão Oriental " e aos Bálcãs, em particular, oscilava entre o medo de que o declínio do poder otomano permitisse que o arquiinimigo da Grã-Bretanha, a Rússia, preenchesse o vazio nos Bálcãs e no Oriente Próximo e uma preocupação humanitária para com os cristãos povos oprimidos pelos otomanos.

Bulgária

Em 1876, uma revolta na Bulgária foi duramente reprimida com o estado otomano liberando os temidos bashi-bazouks para travar uma campanha de pilhagem, assassinato, estupro e escravidão contra os búlgaros e 15.000 civis búlgaros em uma série de massacres que chocou o Oeste. O governo conservador sob o primeiro-ministro Benjamin Disraeli , que via o Império Otomano como um baluarte contra a Rússia, procurou negar os chamados "horrores búlgaros" sob os fundamentos da realpolitik . Em contraste, o líder liberal, William Ewart Gladstone manifestou-se energicamente em apoio aos povos dos Balcãs que viviam sob o domínio otomano, divulgou os "horrores búlgaros" em seu famoso panfleto de 1876 Os horrores búlgaros e a questão do Oriente e exigiu que a Grã-Bretanha apoiasse independência de todos os povos dos Balcãs por motivos humanitários. Embora o governo de Disraeli apoiasse os otomanos, a campanha de Gladstone para divulgar os abusos grosseiros dos direitos humanos cometidos pelos otomanos e o apoio aos movimentos de independência dos Bálcãs não só o tornou extremamente popular nos Bálcãs, mas levou a uma onda de anglofilia entre certos Bálcãs Cristãos, que admiravam a Grã-Bretanha como uma terra capaz de produzir alguém como Gladstone. A anglofilia era rara nos Bálcãs no século 19, quando os muçulmanos dos Bálcãs olhavam para o Império Otomano, enquanto os cristãos dos Bálcãs geralmente olhavam para a França ou a Rússia em busca de inspiração. Gladstone se via como o defensor dos direitos humanos, o que o levou, em 1890, a criticar as leis anti-chinesas na Austrália, alegando que os imigrantes chineses estavam sendo penalizados por suas virtudes como a disposição de trabalhar duro em vez de quaisquer supostos vícios. Da mesma forma, Gladstone se via como o campeão dos direitos das pequenas nações, o que levou a apoiar o "Home Rule" para a Irlanda (isto é, devolver o poder de Westminster a um parlamento irlandês). Os mesmos princípios que levaram Gladstone a apoiar o Home Rule para os irlandeses e os direitos dos imigrantes chineses na Austrália o tornaram muito simpático aos povos dos Balcãs. Angófilos dos Balcãs, como Vladimir Jovanović e Čedomilj Mijatović na Sérvia ; Ioannes Gennadius e Eleutherios Venizelos na Grécia e Ivan Evstratiev Geshov na Bulgária eram todos inclinados a admirar o liberalismo britânico, especialmente do tipo Gladstoniano. Além disso, todos os cinco homens citados acima viam a Grã-Bretanha como um exemplo de poder liberal, que havia criado com sucesso instituições destinadas a servir ao indivíduo e não ao estado, o que os inspirou com a construção de instituições em suas próprias nações recém-independentes. Finalmente, embora Venizelos, Geshov, Jovanović Gennadius e Mijatović fossem todos nacionalistas, para os padrões dos Bálcãs eles eram nacionalistas tolerantes que admiravam o Reino Unido como um estado que reuniu ingleses, escoceses, galeses e irlandeses em paz e harmonia em um reino (a precisão precisa dessa visão não vem ao caso, uma vez que era assim que os britânicos eram vistos nos Bálcãs), que eles viam o sindicalismo britânico como um exemplo para suas próprias nações multiétnicas.

Sérvia

Um dos primeiros sérvios anglófilos foi o escritor, filósofo, tradutor e o primeiro ministro da educação, Dositej Obradović . Ele foi a primeira pessoa na história moderna da Sérvia a conectar as duas culturas.

Jovanović foi um economista e político sérvio de visões liberais marcadas que foi muito influenciado pelo livro de John Stuart Mill de 1859, On Liberty e por Gladstone, defendendo que a Grã-Bretanha deveria ser o modelo para a modernização da Sérvia, que surgiu como um de estado independente de fato em 1817, após estar sob o domínio otomano desde 1389. Em 1863, Jovanović publicou em Londres o panfleto em inglês The Serbian Nation and the Eastern Question, no qual procurava provar os paralelos entre as histórias britânica e sérvia, com ênfase no luta pela liberdade como a característica definidora da história de ambas as nações. Depois do seu regresso à Sérvia, Vladimir Jovanović deu uma palestra em Belgrado que dizia: “Vamos dar uma olhada na Inglaterra cujo nome é tão famoso. Circunstâncias afortunadas fizeram dela um país onde o progresso geral da humanidade foi alcançado da melhor maneira. Não há verdade conhecida ou ciência que não tenha enriquecido a consciência popular na Inglaterra ... Em uma palavra, todas as condições para o progresso que são conhecidas hoje existem na Inglaterra ”.

O diplomata, economista e político Čedomilj Mijatović se tornou um anglófilo após se casar com uma mulher britânica, Elodie Lawton, em 1864. Em 1884 a 1886, 1895 a 1900 e 1902– a 1903, Mijatović era o ministro sérvio em Londres, e ele se envolveu muito Em atividades culturais lá e gostou tanto da Grã-Bretanha que viveu em Londres de 1889 até sua morte em 1932. Ele foi o tradutor mais prolífico de livros britânicos para o servo-croata e escreveu seis livros em inglês. Mijatović acreditava que a Grã-Bretanha tinha muito a ensinar à Sérvia e preferia traduzir para o servo-croata livros que promovessem os valores liberais. O liberalismo de Mijatović era tal que, quando compareceu à Conferência de Paz de Haia em 1899, representando a Sérvia, tentou fazer com que os delegados que representavam os estados asiáticos servissem como vice-presidentes das várias seções da conferência para garantir um certo grau de igualdade entre os europeus e os asiáticos. Sua proposta foi totalmente rejeitada. Em 1912, Mijatović atribuiu seu liberalismo cosmopolita à vida em Londres e escreveu a um amigo na Sérvia: "Sou um homem realmente velho, mas parece que nunca houve em meu coração simpatias mais vivas e generosas não apenas pelos interesses e progresso da nossa Sérvia, mas também pelos interesses e pelo progresso do mundo. Em Londres, um homem não pode deixar de sentir-se 'um cidadão do mundo', não pode deixar de ver horizontes mais elevados, mais amplos e mais amplos ”. Como muitos outros anglófilos dos Balcãs, Mijatović desejava uma união entre as Igrejas Ortodoxa Oriental e Anglicana e, em sua política, foi muito influenciado por Gladstone. Mijatović também escreveu vinte romances em sérvio, todos eles romances históricos inspirados no escritor favorito de Mijatović, Sir Walter Scott .

O escritor e político Geshov começou a aprender inglês aos 14 e aos 16, mudou-se para Manchester e posteriormente foi educado no Owen College. Durante sua estada na Grã-Bretanha, Geshov lembrou: "Fui influenciado pela vida política e social inglesa em meio à qual estava me desenvolvendo. E o que ficou especialmente em minha mente foram os pensamentos e as obras de John Stuart Mill." Em 1885, a Sérvia atacou a Bulgária e foi derrotada. Geshov negociou o tratado de paz com seu colega anglófilo Mijatović, que este último lembrará em suas memórias: "O delegado da Bulgária, Ivan Geshov, e eu, nutrindo admiração pelo povo britânico e seus costumes, entramos imediatamente em relações amistosas". Fortemente influenciado por Mill, Geshov foi um defensor do liberalismo na recém-independente Bulgária e falou a favor de reformas sociais e políticas. Em 1911, o anglófilo Geshov que se tornou o primeiro-ministro búlgaro iniciou conversações secretas com o primeiro-ministro grego Venizelos, um anglófilo, para uma Liga dos Bálcãs que expulsaria os otomanos dos Bálcãs de uma vez por todas. Na garantia da Primeira Guerra Balcânica de 1912-13, a Liga Balcânica da Sérvia, Bulgária, Grécia e Montenegro infligiu uma série de derrotas aos otomanos no outono de 1912 que expulsou os otomanos quase inteiramente dos Bálcãs.

Grécia

Gennadius era um grego rico e um famoso bibliófilo educado no English Protestant College em Malta que se mudou para Londres em 1863 aos 19 anos, onde trabalhou como jornalista para um jornal liberal, The Morning Star . Após os assassinatos de Dilessi em que um grupo de aristocratas britânicos foi assassinado por bandidos gregos, o que levou a uma eclosão de ataques aos gregos na Grã-Bretanha, Gennadius publicou um panfleto Notas sobre os recentes assassinatos cometidos por brigandos na Grécia, no qual defendia o povo grego de as acusações feitas na imprensa britânica de que todos os gregos eram bandidos. De 1875 a 1880, Gennadius trabalhou na legação grega em Londres, onde proferiu um discurso em 1878: "Encontra em nós eco tanto mais pronto quanto as duas nações, a Grã-Bretanha e a pequena Grécia, alcançaram a posição mais elevada entre as pessoas da terra, em épocas diferentes, é verdade, mas pelas buscas idênticas de comércio e o mesmo amor pela civilização e pelo progresso. " Gennadius serviu por vários mandatos como ministro grego em Londres, casou-se com uma mulher britânica em 1904 e trabalhou duro para melhorar os laços intelectuais entre a Grécia e a Grã-Bretanha e ajudou a fundar a Sociedade de Estudos Helênicos em Londres e a Escola Britânica de Arqueologia em Atenas. Refletindo sua anglofilia, Gennadius apoiou o ecumenismo , tentou realizar uma união entre as Igrejas Ortodoxas Orientais e a Igreja da Inglaterra e doou sua enorme coleção de 24.000 livros britânicos ao povo grego em uma biblioteca que leva o nome de seu pai, o Gennadeion .

Venizelos foi um político liberal grego que serviu como primeiro-ministro grego várias vezes entre 1910 e 1933. Durante a Primeira Guerra Mundial, Cenizelos tentou trazer a Grécia para a guerra do lado dos Aliados, causando um confronto com o rei Constantino I e, portanto, levando ao Cisma nacional entre partidários do rei e do primeiro-ministro. Em 1915, Venizelos declarou em uma entrevista a um jornalista britânico: "Aconteça o que acontecer nas próximas semanas críticas, que a Inglaterra nunca se esqueça de que a Grécia está com ela, de coração e alma, lembrando seus atos de amizade anteriores em tempos não menos difíceis, e ansioso para uma união duradoura nos dias que virão ". A disposição de Venizelos de desafiar o rei e fazer com que a Grécia lutasse no estado aliado foi em parte por causa de sua anglofilia, pois ele acreditava genuinamente que a Grã-Bretanha tinha muito a ensinar aos gregos. Isso o levou a ajudar a fundar a Fundação Educacional Anglo-Helênica em 1918. Ele acreditava que uma aliança com os britânicos permitiria aos gregos finalmente alcançar a Ideia Megali (a "Grande Ideia") de trazer os gregos da Anatólia sob o domínio otomano para Grécia.

Die Swingjugend e les Zazous

Na Alemanha do final da década de 1930, uma contra-cultura jovem emergiu do chamado die Swingjugend ("The Swing Youth"), um grupo de adolescentes alemães que não gostava da Juventude Hitlerista e da Liga das Meninas Alemãs , mas que gostava de se encontrar e dance ao som da última "música inglesa" (que geralmente era o swing americano e o jazz), o que era ilegal na época. Os "jovens do Swing" geralmente vinham de famílias de classe média no norte da Alemanha. Hamburgo, a mais anglófila das cidades alemãs, era considerada a "capital" do movimento "Swing Youth". Os "Swing Youth" eram anglófilos que preferiam se vestir no "estilo inglês", com os meninos vestindo casacos xadrez e chapéus homburg , carregando guarda-chuvas e fumando cachimbo, enquanto as meninas usavam os cabelos cacheados e aplicavam muita maquiagem. No Terceiro Reich , o "look natural" sem maquiagem e cabelo trançado era o estilo preferido das mulheres, então os "bebês swing", como eram chamadas as "Jovens Swing" femininas, rejeitavam o que seu regime prescrevia para eles. . Refletindo sua anglofilia, os "jovens do Swing" frequentemente preferiam falar e escrever uns para os outros em inglês (o inglês junto com o francês eram línguas amplamente ensinadas no Gymnasium desde o início do século 20). Nos primeiros cinco anos do Terceiro Reich, a propaganda nazista havia sido favorável à Grã-Bretanha, como Hitler esperava por uma aliança anglo-alemã, mas em 1938, quando ficou claro que a Grã-Bretanha não iria se aliar com a Alemanha, a propaganda de o regime tornou-se ferozmente anglofóbico: uma grande campanha contra os britânicos foi lançada no outono de 1938. Sob essa luz, a anglofilia da juventude do Swing poderia ser vista como uma rejeição implícita do regime. Da mesma forma, a "Juventude Swing" tendia a dar as boas-vindas a adolescentes judeus e Mischlinge ("mestiços") que desejavam participar de suas reuniões. O musicólogo alemão Guido Fackler descreveu o Swingjugend abraçando a música americana e o "estilo inglês" da seguinte forma: "O Swingjugend rejeitou o estado nazista, acima de tudo por sua ideologia e uniformidade, seu militarismo, o" princípio do Führer "e a niveladora Volksgemeinschaft (comunidade de pessoas). Eles experimentaram uma restrição maciça de sua liberdade pessoal. Eles se rebelaram contra tudo isso com jazz e swing, que representavam amor pela vida, autodeterminação, não conformismo, liberdade, independência, liberalismo e internacionalismo. " Apesar da declaração britânica de guerra à Alemanha em 3 de setembro de 1939, a "Juventude Swing" continuou a adotar o "estilo inglês", o que levou o regime nazista a reprimir a "Juventude Swing": em um ataque em 1941 em Hamburgo, cerca de 300 "Swing Kids" foram presos. Pelo menos setenta jovens da "Juventude Swing", considerados líderes do movimento, foram enviados para campos de concentração. O movimento "Swing Youth" não era abertamente político, embora rejeitasse aspectos da ideologia nazista, mas sim a perseguição da "Swing Youth" para que alguns adotassem uma postura mais anti-nazista. Muito semelhantes ao Swing Youth eram o movimento Zazou na França, que preferia se vestir no estilo anglais com guarda-chuvas (visto como um símbolo da britânica na França) um acessório de moda popular e seus cabelos penteados à la mode d'Oxford , gostavam de falam uns com os outros em inglês, pois é "cooler", e como seus colegas alemães amam a música popular britânica e americana. A escritora francesa Simone de Beauvoir descreveu o visual de Zazou como "os rapazes usavam ternos sujos com calças 'cano de esgoto' por baixo das jaquetas forradas de pele de carneiro e enfeitavam abundantemente os cabelos longos, as meninas preferiam blusões justos roll-coller com saias curtas alargadas e sapatos plataforma de madeira, usavam óculos escuros com lentes grandes, maquiavam-se pesadamente e iam de cabeça descoberta para mostrar os cabelos tingidos, realçados por uma mecha de tonalidade diferente ”.

Amigos mais distantes

Entre o povo Karen da Birmânia que foi convertido ao cristianismo por missionários britânicos no século 19 e há muito se sentia oprimido pelo estado militarista da Birmânia, a anglofilia é muito comum. Da mesma forma com o povo Shan : a partir da década de 1880, os filhos da elite Shan foram educados no internato de estilo britânico em Taunggyi e em universidades na Grã-Bretanha, o que resultou em grande parte da elite Shan se tornando anglófila que valorizava a cultura britânica como se ela eram seus próprios. Os Karens lutaram com os britânicos durante todas as três guerras birmanesas e durante a Segunda Guerra Mundial , eles resistiram à propaganda pan-asiática dos japoneses, que apelou a todos os asiáticos para se unirem sob a liderança do Japão). Os Karens permaneceram leais aos britânicos e travaram uma guerra de guerrilha contra os japoneses. Um veterano da guerra de Karen explicou em uma entrevista de 2009 que resistiu à propaganda pan-asiática dos japoneses porque era Karen, um grupo, assim como os Shan e os Mon, que "gostava muito" dos ingleses e preferia lutar. junto com seus amigos. O veterano afirmou que, como Karen, ele deveria permanecer leal à Coroa Britânica. Ainda em 1981, grande parte da liderança da elite Karen era descrita como "anglófila". Nos estados Shan, que infelizmente fazem parte da Birmânia desde 1948, um homem Shan, Sengjoe (a maioria dos Shans tem apenas um nome) disse ao jornalista americano Christopher Cox (em um inglês ligeiramente quebrado) que a maioria dos Shan tinha saudades do Império Britânico : “O povo Shan gozou de paz e prosperidade durante o domínio britânico, nos dias da colonização. Mesmo assim os velhos falam disso com lágrimas. Lembramos os velhos tempos em que os britânicos governavam. Foi o melhor. Temos paz. Temos tranquilidade . Após a independência, temos todas as misérias colocadas pelos birmaneses. " Sengjoe só culpou os britânicos por não concederem a independência Shan em 1948 ao conceder independência à Birmânia, com os Shan sendo incluídos na Birmânia recém-independente muito contra sua vontade.

Sangjoe reclamou que os Shan permaneceram leais aos britânicos durante a Segunda Guerra Mundial e travaram uma luta de guerrilha contra os japoneses, mas os birmaneses colaboraram com os japoneses. Sengjoe acusou os britânicos de trair os Shan ao incluí-los na Birmânia, um estado dominado por nacionalistas birmaneses chauvinistas, que haviam sido colaboradores voluntários dos japoneses e queriam se vingar daqueles que lutaram contra eles na guerra.

No Brasil

O escritor brasileiro Gilberto Freyre era um conhecido anglófilo. Freyre foi muito influenciado pelos escritores românticos e vitorianos britânicos do século 19, especialmente a obra de Thomas Carlyle , John Ruskin e Herbert Spencer . Freyre veio do nordeste do Brasil, que esteve sob forte influência econômica britânica no século XIX. Como muitos outros brasileiros da região, Freyre passou a associar a Grã-Bretanha à modernidade e ao progresso, ponto de vista que Freyre expressou de maneira mais notável em seu livro de 1948 Ingleses no Brasil . Ao promover sua teoria do lusotropicalismo em que a miscigenação era apresentada como um bem positivo para o Brasil, Freyre foi influenciado por sua visão do Império Britânico como uma sociedade multiétnica multirracial que tinha todos os tipos de povos diferentes de várias línguas, etnias, raças e religiões unidos juntos em paz e harmonia em torno de uma lealdade comum à Coroa Britânica . Freyre argumentou que assim como o Império Britânico uniu os povos brancos, pardos, negros e asiáticos, o Brasil deveria ser um lugar que reunisse descendentes de índios, escravos africanos e imigrantes da Europa e da Ásia. Freyre costumava escrever ensaios sobre personalidades britânicas, de Florence Nightingale a Winston Churchill e, em particular, usava seus ensaios para promover escritores britânicos e irlandeses como Sir Walter Scott , George Meredith , William Butler Yeats e James Joyce , todos então desconhecidos dos brasileiros público.

Começando como um esquerdista, Freyre saudou a vitória do Partido Trabalhista britânico nas eleições de 1945 como a "revolução socialista democrática na Grã-Bretanha" que foi um ponto de viragem na história mundial. Freyre previu com segurança que logo criaria um estado de bem-estar humano , que seria emulado pelo resto do mundo.

A anglofilia de Freyre era de um tipo distintamente de esquerda. Ele frequentemente elogiava a "grande tradição do socialismo inglês"; chamou Sir Stafford Cripps , o líder da facção de esquerda do Partido Trabalhista, o político mais original da Grã-Bretanha e considerou Churchill um reacionário "arcaico".

Janeites americanos

O crítico cultural britânico Robert P. Irvine argumentou que a popularidade dos romances de Jane Austen , e ainda mais as adaptações de seus romances para o cinema, fizeram parte da "capital cultural" da "elite branca e anglófila da Costa Leste" nos Estados Unidos desde o final do século XIX. A esse respeito, Irvine citou a observação do crítico cultural americano Lionel Trilling em seu ensaio "On Emma " de 1957 : "não gostar de Jane Austen é colocar-se sob a suspeita ... de falta de educação". Irvine argumentou que os americanos não podem abraçar inteiramente a sociedade ordenada e hierárquica da Regência da Grã-Bretanha retratada por Austen, pois vai diretamente contra o credo igualitário dos Estados Unidos, mas, ao mesmo tempo, tal mundo oferece um certo apelo aos elementos dos Estados Unidos, que encontram naquele mundo um certo estilo, classe, elegância e uma profundidade de sentimento que falta nos seus. O mundo retratado por Austen era um mundo com normas sociais claramente definidas e expectativas de comportamento adequado, especialmente no que se refere às relações entre os sexos em que os homens são cavalheiros e as mulheres são mulheres, o que muitos americanos consideram atraente. Em uma cultura hiper-sexualizada onde a grosseria é frequentemente valorizada e os papéis de gênero estão em fluxo desde os anos 1960, certos americanos consideram o mundo de Austen, com seus papéis de gênero claramente demarcados e ênfase no comportamento gentil, uma alternativa mais atraente.

Irvine argumentou por muito tempo que muitos americanos tinham uma nostalgia pela sociedade ordenada que existia no Sul antes da Guerra Civil, como se manifestava na popularidade das versões do romance e do filme E o vento levou, mas que, como essa sociedade era baseado na escravidão, expressar nostalgia pelo velho Sul está fora de moda desde o movimento pelos direitos civis dos anos 1950-60. Como tal, Irvine argumentou que as adaptações cinematográficas dos romances de Austen ofereceram a melhor compensação para os americanos que têm uma nostalgia de uma sociedade ordenada, uma vez que a memória da Regência Britânica não carrega as conotações políticas e raciais ofensivas carregadas que a memória do antigo Sul carrega. . Irvine argumentou que, ao contrário da Grã-Bretanha, a popularidade dos filmes de Austen na América, que começou na década de 1990, é vista como parte de uma "agenda cultural conservadora", já que a admiração de Austen é considerada parte da "capital cultural" dos Estados Unidos elites. No entanto, Irvine argumentou que não se deve ser muito rápido em atribuir a popularidade de Austen na América a uma "anglofilia implicitamente racista".

Em vez disso, Irvine argumentou que a popularidade dos filmes de Austen na América foi devido ao surgimento de uma sociedade ordenada, não baseada na terra e no nascimento como nos romances, mas baseada em uma "hierarquia de lazer e consumo", onde classe é "status conferida pelo dinheiro ", em suma uma sociedade muito parecida com os modernos Estados Unidos. Irvine argumentou que os americanos geralmente não gostam de discutir o assunto da classe, pois sugere que os Estados Unidos não estão vivendo inteiramente de acordo com seus ideais igualitários e meritocráticos e, a esse respeito, os filmes de Austen retratam um mundo definido positivamente pela classe, enquanto em ao mesmo tempo, sendo especificamente estrangeiro e distante o suficiente a tempo para não oferecer nenhum comentário sobre a América moderna. Por fim, Irvine argumentou que a popularidade dos filmes de Austen se devia à representação de uma sociedade ordenada, onde os principais problemas enfrentados pelos personagens são aqueles relacionados ao amor romântico e onde tudo termina bem.

Observando que Janeites (como os fãs de Austen são conhecidos) tendem a ser mulheres, Irvine comentou que os filmes de Austen, começando com a adaptação de Orgulho e Preconceito de 1995, têm com notável consistência "atender [ed] aos desejos femininos e ao olhar feminino" ao retratar o belo atores vestindo roupas justas e calças justas em uma "era em que os homens ainda podiam ser o locus do belo". Irvine afirmou que os filmes de Austen têm o objetivo de agradar aos espectadores femininos, retratando o corpo masculino de uma forma normalmente associada ao corpo feminino e aos espectadores masculinos. Irvine escreveu que o apelo de personagens como Darcy é a "necessidade masculina absoluta e incondicional de uma mulher", que muitas mulheres em ambos os lados do Atlântico acham muito atraente. Finalmente, Irvine argumentou que uma grande parte do apelo de Austen é que suas histórias apresentam heroínas que vivem em uma sociedade patriarcal, onde o objetivo principal das mulheres é ser esposas e mães (tornando o valor de uma mulher principalmente dependente de sua capacidade de casamento) que têm navegar por regras sociais complexas para se afirmar e se casar com o homem certo: histórias que as mulheres consideram tão relevantes hoje quanto no século XIX.

Hong Kong

Após a entrega de Hong Kong em 1997, jornalistas estrangeiros e repórteres descobriram que muitas geração mais velha Hongkongers continuar a exibir anglofilia e sentimentos legalistas britânicos, que decorrem a partir nostalgia do período colonial britânico ou uma percepção de que o governo britânico estava em preferível retrospecto para subjugação crescente da China continental , bem como um desejo de manter a soberania e uma identidade distinta daquela de Pequim . O advogado e político pró-democracia Martin Lee foi citado como um exemplo de anglófilo, assim como a ativista social Vovó Wong, que é conhecida por agitar uma bandeira britânica em seus protestos e expressou apreço pelo período colonial. Os comentaristas sociais notaram expressões contínuas de anglofilia na geração milenar de cidadãos de Hong Kong que nasceram após a transferência ou eram muito jovens para se lembrar dela, e que os jovens de Hong Kong demonstraram simbolismo britânico em comícios pró-democracia em atos de oposição aos pró- Acampamento de Pequim e nas redes sociais, referindo-se a si próprios como Hongkongers britânicos, ou têm um interesse histórico na cultura britânica local do passado em Hong Kong antes da transferência. Outros, embora não desejem um retorno ao domínio britânico completo, citaram seu apreço pelo fato de a lei básica de Hong Kong ser derivada da lei comum britânica (principalmente inglesa). Yeung Sum argumentou que a administração colonial britânica levou a "um sistema legal bem estabelecido e uma infraestrutura social de classe mundial" em Hong Kong, que ainda é vista com carinho por alguns habitantes de Hong Kong.

Anglófilos contemporâneos

Outras figuras públicas conhecidas que foram citadas como ou diretamente referidas a si mesmas como anglófilos incluem:

Veja também

Notas

Bibliografia

Leitura adicional

links externos