Anglo-Saxões - Anglo-Saxons

Página com monograma Chi Rho do Evangelho de Mateus nos Evangelhos de Lindisfarne c.  700 , possivelmente criado por Eadfrith de Lindisfarne em memória de Cuthbert

Os anglo-saxões foram um grupo cultural que habitou a Inglaterra no início da Idade Média . Eles traçaram suas origens aos colonos que vieram da Europa continental para a Grã-Bretanha no século 5. No entanto, a etnogênese dos anglo-saxões aconteceu na Grã-Bretanha, e a identidade não foi apenas importada. A identidade anglo-saxônica surgiu da interação entre grupos de entrada de várias tribos germânicas , tanto entre si quanto com os britânicos indígenas . Muitos dos nativos, com o tempo, adotaram a cultura e a língua anglo-saxões e foram assimilados. Os anglo-saxões estabeleceram o conceito, e o reino , da Inglaterra, e embora o modernoA língua inglesa deve um pouco menos de 26% de suas palavras ao seu idioma, isso inclui a grande maioria das palavras usadas na fala cotidiana.

Historicamente, o período anglo-saxão denota o período na Grã-Bretanha entre cerca de 450 e 1066, após seu assentamento inicial e até a conquista normanda . O início do período anglo-saxão inclui a criação de uma nação inglesa , com muitos dos aspectos que sobrevivem hoje, incluindo o governo regional de condados e centenas . Durante este período, o Cristianismo foi estabelecido e houve um florescimento da literatura e da linguagem. Cartas e leis também foram estabelecidas. O termo anglo-saxão é popularmente usado para designar a língua que foi falada e escrita pelos anglo-saxões na Inglaterra e no sudeste da Escócia desde pelo menos meados do século 5 até meados do século 12. No uso acadêmico, é mais comumente chamado de inglês antigo .

A história dos anglo-saxões é a história de uma identidade cultural. Desenvolveu-se a partir de grupos divergentes em associação com a adoção do Cristianismo pelo povo e foi parte integrante da fundação de vários reinos. Ameaçada por extensas invasões vikings dinamarquesas e ocupação militar do leste da Inglaterra, essa identidade foi restabelecida; dominou até depois da conquista normanda. A cultura material anglo-saxônica ainda pode ser vista na arquitetura , estilos de vestimenta , textos iluminados, trabalhos em metal e outras artes . Por trás da natureza simbólica desses emblemas culturais, existem fortes elementos de laços tribais e de senhorio. A elite se declarou reis que desenvolveram burhs e identificaram seus papéis e povos em termos bíblicos. Acima de tudo, como observou Helena Hamerow , "os grupos de parentesco locais e extensos permaneceram ... a unidade essencial de produção durante todo o período anglo-saxão". Os efeitos persistem, já que um estudo de 2015 descobriu que a composição genética das populações britânicas hoje mostra divisões das unidades políticas tribais do início do período anglo-saxão.

O termo anglo-saxão começou a ser usado no século 8 (em latim e no continente) para distinguir grupos "germânicos" na Grã-Bretanha daqueles no continente ( Antiga Saxônia e Anglia no Norte da Alemanha ). Catherine Hills resumiu as opiniões de muitos estudiosos modernos em sua observação de que as atitudes em relação aos anglo-saxões e, portanto, a interpretação de sua cultura e história, têm sido "mais dependentes da teologia política e religiosa contemporânea do que de qualquer tipo de evidência".

Etnônimo

O antigo etnônimo inglês "Angul-Seaxan" vem do latim anglo-saxões e se tornou o nome dos povos que o monge inglês Bede chamava de Angli por volta de 730 e o monge britânico Gildas chamava de saxones por volta de 530. Anglo-saxão é um termo que raramente existia usado pelos próprios anglo-saxões. É provável que tenham sido identificados como ængli , Seaxe ou, mais provavelmente, um nome local ou tribal como Mierce , Cantie , Gewisse , Westseaxe ou Norþanhymbre . Após a Era Viking , uma identidade anglo-escandinava se desenvolveu em Danelaw .

O termo Angli Saxones parece ter sido usado pela primeira vez na escrita continental do século VIII; Paulo, o Diácono, usa-o para distinguir os saxões ingleses dos saxões do continente ( Ealdseaxe , literalmente, "velhos saxões"). O nome, portanto, parecia significar saxões "ingleses".

A igreja cristã parece ter usado a palavra Angli; por exemplo, na história do Papa Gregório I e sua observação, " Non Angli sed angeli " (não em inglês, mas anjos). Os termos ænglisc (o idioma) e Angelcynn (o povo) também foram usados ​​pelo rei Alfredo da Saxônia Ocidental para se referir ao povo; ao fazer isso, ele estava seguindo a prática estabelecida. O primeiro uso do termo anglo-saxão entre as fontes insulares está nos títulos de Æthelstan por volta de 924: Angelsaxonum Denorumque gloriosissimus rex (o mais glorioso rei dos anglo-saxões e dos dinamarqueses) e rex Angulsexna e Norþhymbra imperator paganorum gubernator Brittanorumque propugnator (rei dos anglo-saxões e imperador dos nortumbrianos, governador dos pagãos e defensor dos bretões). Em outras ocasiões, ele usa o termo rex Anglorum (rei dos ingleses), que presumivelmente significava tanto anglo-saxões quanto dinamarqueses. Alfred usou Anglosaxonum Rex . O termo Engla cyningc (Rei dos ingleses) é usado por Æthelred . Cnut, o Grande , rei da Dinamarca, Inglaterra e Noruega, em 1021 foi o primeiro a se referir à terra e não ao povo com este termo: ealles Englalandes cyningc (Rei de toda a Inglaterra). Esses títulos expressam a sensação de que os anglo-saxões eram um povo cristão com um rei ungido por Deus.

Os indígenas Língua britônica falantes referido anglo-saxões como Saxones ou possivelmente saeson (a palavra saeson é a palavra Welsh moderno para 'ingleses'); a palavra equivalente em gaélico escocês é Sasannach e na língua irlandesa , Sasanach . Catherine Hills sugere que não é por acaso "que os ingleses se chamam pelo nome santificado pela Igreja, como o de um povo escolhido por Deus, enquanto seus inimigos usam o nome originalmente aplicado aos piratas".

História anglo-saxônica inicial (410-660)

O início do período anglo-saxão cobre a história da Grã-Bretanha medieval que começa no final do domínio romano . É um período amplamente conhecido na história europeia como o Período da Migração , também o Völkerwanderung ("migração de povos" em alemão ). Este foi um período de intensificação da migração humano na Europa desde cerca de 375 a 800. Os migrantes eram tribos germânicas tais como os godos , vândalos , Angles , saxões , Longobardos , suevos , Frisii , e Franks ; mais tarde foram empurrados para o oeste pelos hunos , ávaros , eslavos , búlgaros e alanos . Os migrantes para a Grã-Bretanha também podem ter incluído os hunos e Rugini .

Até 400 DC, a Grã-Bretanha romana , a província da Britânia , era uma parte integrante e próspera do Império Romano Ocidental , ocasionalmente perturbada por rebeliões internas ou ataques bárbaros, que foram subjugados ou repelidos pelo grande contingente de tropas imperiais estacionadas na província. Em 410, no entanto, as forças imperiais foram retiradas para lidar com crises em outras partes do império, e os romano-bretões foram deixados para se defenderem no que é chamado de período pós-romano ou " sub-romano " do Século 5.

Migração (410–560)

As migrações segundo Beda, que escreveu cerca de 300 anos depois do evento; há evidências arqueológicas de que os colonos na Inglaterra vieram de muitos desses locais do continente

Agora é amplamente aceito que os anglo-saxões não foram apenas invasores e colonizadores germânicos transplantados do continente, mas o resultado de interações e mudanças insulares.

Escrevendo c. 540, Gildas menciona que em algum momento do século 5, um conselho de líderes na Grã-Bretanha concordou que algumas terras no leste do sul da Grã-Bretanha seriam dadas aos saxões com base em um tratado, um foedus, pelo qual os saxões defenderiam o Britânicos contra ataques dos pictos e escoceses em troca de suprimentos de comida. A evidência textual mais contemporânea é a Chronica Gallica de 452 , que registra para o ano 441: “As províncias britânicas, que até então sofreram várias derrotas e infortúnios, estão reduzidas ao domínio saxão”. Esta é uma data anterior à de 451 para a "vinda dos saxões" usada por Beda em sua Historia ecclesiastica gentis Anglorum , escrita por volta de 731. Argumentou-se que Beda interpretou mal suas fontes (escassas) e que as referências cronológicas no Historia Britonnum fornece uma data plausível de cerca de 428.

Gildas conta como uma guerra eclodiu entre os saxões e a população local - o historiador Nick Higham chama de "Guerra dos Federados Saxões" - que terminou logo após o cerco a 'Mons Badonicus' . Os saxões voltaram para "sua casa oriental". Gildas chama a paz de "divórcio doloroso com os bárbaros". O preço da paz, Higham argumenta, foi um tratado melhor para os saxões, dando-lhes a capacidade de receber tributos de pessoas nas terras baixas da Grã-Bretanha. A evidência arqueológica concorda com esta escala de tempo anterior. Em particular, o trabalho de Catherine Hills e Sam Lucy nas evidências de Spong Hill mudou a cronologia para o assentamento antes de 450, com um número significativo de itens agora em fases antes da data de Bede.

Esta visão dos anglo-saxões exercendo extenso poder político e militar em uma data inicial permanece contestada. A visão mais desenvolvida de uma continuação na Grã-Bretanha sub-romana, com controle sobre seu próprio destino político e militar por mais de um século, é a de Kenneth Dark, que sugere que a elite sub-romana sobreviveu na cultura, política e poder militar até c. 570. Bede, entretanto, identifica três fases de povoamento: uma fase de exploração, quando mercenários vinham proteger a população residente; uma fase de migração, que foi substancial, conforme sugerido pela declaração de que Anglus estava abandonado; e uma fase de estabelecimento, na qual os anglo-saxões começaram a controlar áreas, implicou na declaração de Beda sobre as origens das tribos.

Os estudiosos não chegaram a um consenso sobre o número de migrantes que entraram na Grã-Bretanha neste período. Härke argumenta que o número está em torno de 100.000 a 200.000. Bryan Ward-Perkins também defende até 200.000 ingressantes. Catherine Hills sugere que o número está próximo de 20.000. Uma simulação de computador mostrou que uma migração de 250.000 pessoas da Europa continental poderia ter sido realizada em apenas 38 anos. Estudos genéticos e isotópicos recentes sugeriram que a migração, que incluía homens e mulheres, continuou ao longo de vários séculos, possivelmente permitindo significativamente mais recém-chegados do que se pensava anteriormente. Por volta de 500, comunidades de anglo-saxões foram estabelecidas no sul e no leste da Grã-Bretanha.

Härke e Michael Wood estimam que a população britânica na área que mais tarde se tornou a Inglaterra anglo-saxônica era de cerca de um milhão no início do século V; no entanto, o que aconteceu aos britânicos foi debatido. A explicação tradicional para sua invisibilidade arqueológica e linguística é que os anglo-saxões os mataram ou os levaram para as franjas montanhosas da Grã-Bretanha, uma visão amplamente apoiada pelas poucas fontes disponíveis do período. No entanto, há evidências de continuidade nos sistemas de paisagem e governança local, diminuindo a probabilidade de tal evento cataclísmico, pelo menos em partes da Inglaterra. Assim, os estudiosos sugeriram outras explicações menos violentas pelas quais a cultura dos anglo-saxões, cuja área central de assentamento em grande escala provavelmente estava restrita ao que agora é o sudeste da Inglaterra , East Anglia e Lincolnshire , poderia ter se tornado onipresente em todo planície da Grã-Bretanha. Härke postulou um cenário no qual os anglo-saxões, ao se expandir para o oeste, superaram os britânicos, finalmente chegando a um ponto em que seus descendentes constituíam uma parcela maior da população do que viria a se tornar a Inglaterra. Também foi proposto que os bretões foram desproporcionalmente afetados por pragas que chegavam por meio de ligações comerciais romanas, o que, combinado com uma grande emigração para Armórica , poderia ter diminuído substancialmente seu número.

O Hidage tribal , de uma edição de Henry Spelman 's Glossarium Archaiologicum

Mesmo assim, há um consenso geral de que os reinos de Wessex , Mércia e Northumbria abrigaram um número significativo de britânicos. Härke afirma que "é amplamente aceito que no norte da Inglaterra, a população nativa sobreviveu em maior extensão do que no sul", e que em Bernícia, "um pequeno grupo de imigrantes pode ter substituído a elite britânica nativa e assumido o reino em funcionamento. " A evidência para os nativos em Wessex, entretanto, pode ser vista nas leis do rei Ine , no final do século VII , que lhes dava menos direitos e um status inferior ao dos saxões. Isso pode ter fornecido um incentivo para que os britânicos no reino adotassem a cultura anglo-saxônica. Higham aponta que "em circunstâncias em que a liberdade na lei, aceitação com os parentes, acesso ao patrocínio e o uso e posse de armas eram todos exclusivos para aqueles que poderiam reivindicar ascendência germânica, então falar inglês antigo sem latim ou inflexão brittônica tinha considerável valor."

Há evidências de uma influência britânica nas classes de elite anglo-saxãs emergentes. A linhagem real de Wessex foi tradicionalmente fundada por um homem chamado Cerdic , um nome sem dúvida celta cognato a Ceretic (o nome de dois reis britânicos, derivado em última análise de * Corotīcos). Isso pode indicar que Cerdic era um britânico nativo e que sua dinastia tornou-se anglicizada com o tempo. Vários dos supostos descendentes de Cerdic também possuíam nomes celtas, incluindo ' Bretwalda ' Ceawlin . O último homem nesta dinastia a ter um nome britânico foi o rei Caedwalla , que morreu até 689. Na Mércia, também, vários reis carregam nomes aparentemente celtas, principalmente Penda . Tão a leste quanto Lindsey , o nome celta Caedbaed aparece na lista de reis.

Estudos genéticos recentes, baseados em dados coletados de esqueletos encontrados na Idade do Ferro, sepulturas da era romana e anglo-saxônica, concluíram que a ancestralidade da população inglesa moderna contém grandes contribuições de migrantes anglo-saxões e nativos romano-britânicos.

Desenvolvimento de uma sociedade anglo-saxônica (560-610)

Sul da Grã-Bretanha em 600 DC após o assentamento anglo-saxão, mostrando a divisão da Inglaterra em vários reinos insignificantes .

Na última metade do século VI, quatro estruturas contribuíram para o desenvolvimento da sociedade; eram a posição e as liberdades do ceorl, as áreas tribais menores se aglutinando em reinos maiores, a elite se desenvolvendo de guerreiros a reis e o monaquismo irlandês se desenvolvendo sob Finnian (que havia consultado Gildas) e seu pupilo Columba .

As fazendas anglo-saxãs desse período são muitas vezes falsamente consideradas "fazendas de camponeses". No entanto, um ceorl , que era o homem livre de classificação mais baixa na sociedade anglo-saxônica inicial, não era um camponês, mas um homem que possuía armas com o apoio de um parente, acesso à lei e ao wergild ; situado no ápice de uma família extensa que trabalha em pelo menos um pedaço de terra . O fazendeiro tinha liberdade e direitos sobre as terras, com provisão de aluguel ou dever para um suserano que fornecia apenas uma pequena contribuição do senhor. A maior parte dessa terra era terra arável externa comum (de um sistema campo externo-campo interno) que fornecia aos indivíduos os meios para construir uma base de parentesco e laços culturais de grupo.

O Esconderijo Tribal lista trinta e cinco povos, ou tribos, com avaliações em peles, que podem ter sido originalmente definidas como a área de terra suficiente para manter uma família. As avaliações no Hidage refletem o tamanho relativo das províncias. Embora variando em tamanho, todos os trinta e cinco povos do Esconderijo Tribal eram do mesmo status, por serem áreas que eram governadas por sua própria família de elite (ou casas reais) e, portanto, eram avaliados independentemente para o pagamento de tributos. No final do século VI, reinos maiores se estabeleceram nas costas sul ou leste. Eles incluem as províncias dos jutos de Hampshire e Wight , os saxões do sul , Kent , os saxões do leste , os ângulos do leste , Lindsey e (ao norte do Humber) Deira e Bernícia . Vários desses reinos podem ter tido como foco inicial um território baseado em uma antiga civitas romana .

No final do século VI, os líderes dessas comunidades estavam se intitulando reis, embora não se deva presumir que todos eles eram de origem germânica. O conceito Bretwalda é considerado evidência de várias famílias da elite anglo-saxônica. O que Beda parece implicar em sua Bretwalda é a capacidade dos líderes de extrair tributo, intimidar e / ou proteger as pequenas regiões, que podem muito bem ter tido vida relativamente curta em qualquer caso. As dinastias aparentemente "anglo-saxãs" substituíram-se mutuamente nesse papel em uma lista de chamada descontínua, mas influente e potente de elites guerreiras. É importante ressaltar que qualquer que seja sua origem ou quando floresceram, essas dinastias estabeleceram sua reivindicação de senhorio por meio de seus laços com parentes estendidos e, possivelmente, laços míticos. Como Helen Geake aponta, "todos eles eram parentes de Woden".

O processo de guerreiro a cyning - inglês antigo para rei - é descrito em Beowulf :

Inglês antigo Inglês moderno (conforme traduzido por Seamus Heaney )

Oft Scyld Scéfing - sceaþena þréatum
monegum maégþum - meodosetla oftéah •
egsode Eorle - syððan aérest weard
féasceaft funde - hé þæs frófre gebád •
wéox sob wolcnum - weorðmyndum Thah
OD þæt ele aéghwylc - Thara ymbsittendra
ofer hronráde - hýran scolde,
gomban gyldan - Waes þæt gód cyning.

Lá estava Shield Sheafson, flagelo de muitas tribos,
Um destruidor de bancos de hidromel, furioso entre os inimigos.
Esse terror das tropas de salão havia chegado de longe.
Para começar, ele floresceria mais tarde, à
medida que seus poderes aumentassem e seu valor fosse provado.
No final, cada clã nas costas remotas
Além da estrada das baleias teve que ceder a ele
E começar a pagar tributo. Esse foi um bom rei.

Conversão ao Cristianismo (590-660)

Æthelstan apresentando um livro do evangelho a (o falecido há muito tempo) São Cuthbert (934); Corpus Christi College Cambridge MS 183, fol. 1v

Em 565, Columba , um monge da Irlanda que estudou na escola monástica de Moville com São Finnian , chegou a Iona como um exílio auto-imposto. A influência do mosteiro de Iona cresceria até o que Peter Brown descreveu como um "império espiritual incomumente extenso", que "se estendia do oeste da Escócia ao sudoeste até o coração da Irlanda e, ao sudeste, estendia-se ao longo do norte Grã-Bretanha, por meio da influência de seu mosteiro irmão Lindisfarne. "

Em junho de 597, Columba morreu. Nessa época, Agostinho desembarcou na Ilha de Thanet e seguiu para Cantuária, a principal cidade do rei Æthelberht . Ele havia sido o prior de um mosteiro em Roma quando o Papa Gregório, o Grande, o escolheu em 595 para liderar a missão gregoriana à Grã-Bretanha para cristianizar o Reino de Kent de seu paganismo anglo-saxão nativo . Kent provavelmente foi escolhido porque Æthelberht havia se casado com uma princesa cristã, Bertha , filha de Charibert I o rei de Paris , que era esperado para exercer alguma influência sobre o marido. Æthelberht foi convertido ao cristianismo, igrejas foram estabelecidas e uma conversão em larga escala ao cristianismo começou no reino. A lei de Æthelberht para Kent, o primeiro código escrito em qualquer língua germânica , instituiu um complexo sistema de multas. Kent era rico, com fortes laços comerciais com o continente, e Æthelberht pode ter instituído o controle real sobre o comércio. Pela primeira vez após a invasão anglo-saxônica, moedas começaram a circular em Kent durante seu reinado.

Em 635 , Aidan , um monge irlandês de Iona , escolheu a Ilha de Lindisfarne para estabelecer um mosteiro que ficava perto da fortaleza principal do rei Oswald , Bamburgh . Ele estava no mosteiro em Iona quando Oswald pediu para ser enviado em uma missão para cristianizar o reino da Nortúmbria de seu paganismo anglo-saxão nativo. Oswald provavelmente escolheu Iona porque depois que seu pai foi morto, ele fugiu para o sudoeste da Escócia e encontrou o cristianismo, e voltou determinado a tornar a Nortúmbria cristã. Aidan alcançou grande sucesso em espalhar a fé cristã, e como Aidan não falava inglês e Oswald aprendera irlandês durante seu exílio, Oswald agia como intérprete de Aidan quando este pregava. Mais tarde, o santo padroeiro de Northumberland , São Cuthbert , foi um abade do mosteiro e depois bispo de Lindisfarne . Uma vida anônima de Cuthbert escrita em Lindisfarne é a mais antiga obra histórica inglesa existente, e em sua memória um evangelho (conhecido como Evangelho de São Cuthbert ) foi colocado em seu caixão. A encadernação de couro decorada é a encadernação europeia intacta mais antiga.

Em 664, o Sínodo de Whitby foi convocado e estabeleceu a prática romana em oposição à prática irlandesa (no estilo de tonsura e datas da Páscoa) como a norma na Nortúmbria, e assim "trouxe a igreja da Nortúmbria para a corrente principal da cultura romana". A sede episcopal da Nortúmbria foi transferida de Lindisfarne para York . Wilfrid , principal defensor da posição romana, mais tarde se tornou bispo da Nortúmbria, enquanto Colmán e os partidários de Ionan, que não mudaram suas práticas, se retiraram para Iona.

História anglo-saxônica média (660-899)

Em 660, o mapa político das Terras Baixas da Grã-Bretanha se desenvolveu com territórios menores se aglutinando em reinos e, a partir dessa época, reinos maiores começaram a dominar os reinos menores. O desenvolvimento de reinos, com um rei em particular sendo reconhecido como um suserano, desenvolveu-se a partir de uma estrutura inicial solta que, acredita Higham, está ligada ao feodo original . O nome tradicional para este período é Heptarquia , que não tem sido usado por estudiosos desde o início do século 20, pois dá a impressão de uma única estrutura política e não oferece a "oportunidade de tratar a história de qualquer reino como um todo " Simon Keynes sugere que os séculos 8 e 9 foram um período de florescimento econômico e social que criou estabilidade tanto abaixo do Tâmisa quanto acima do Humber .

Supremacia merciana (626-821)

Um mapa político da Grã-Bretanha por volta de 650 (os nomes estão em inglês moderno)

A Grã-Bretanha da planície média era conhecida como o lugar do Mierce , a fronteira ou povo da fronteira, na Mércia latina. A Mércia era uma área diversificada de grupos tribais, conforme mostrado pelo Tribal Hidage; os povos eram uma mistura de povos de língua brittônica e pioneiros "anglo-saxões" e seus primeiros líderes tinham nomes britânicos, como Penda . Embora Penda não apareça na lista de grandes senhores supremos de Beda, parece que Bede diz em outro lugar que ele era dominante sobre os reinos do sul. Na época da batalha do rio Winwæd, trinta duces regii (generais reais) lutaram em seu nome. Embora existam muitas lacunas nas evidências, é claro que os reis da Mércia do século 7 foram governantes formidáveis ​​que foram capazes de exercer uma ampla soberania de sua base em Midland .

O sucesso militar da Mércia era a base de seu poder; teve sucesso não apenas contra 106 reis e reinos ao vencer batalhas de bola parada, mas ao devastar impiedosamente qualquer área tola o suficiente para reter tributos. Existem várias referências casuais espalhadas pela história de Bede a este aspecto da política militar da Mércia. Penda é encontrada devastando Northumbria, ao norte até Bamburgh e apenas uma intervenção milagrosa de Aidan impede a destruição completa do assentamento. Em 676, Æthelred conduziu uma devastação semelhante em Kent e causou tantos danos na diocese de Rochester que dois bispos sucessivos desistiram de seus cargos por falta de fundos. Nestes relatos, há um raro vislumbre das realidades da soberania anglo-saxônica inicial e como uma soberania generalizada poderia ser estabelecida em um período relativamente curto. Em meados do século 8, outros reinos do sul da Grã-Bretanha também foram afetados pelo expansionismo Mércia. Os saxões do leste parecem ter perdido o controle de Londres, Middlesex e Hertfordshire para Æthelbald, embora as pátrias dos saxões do leste não pareçam ter sido afetadas, e a dinastia dos saxões do leste continuou no século IX. A influência e reputação da Mércia atingiram seu ápice quando, no final do século 8, o governante europeu mais poderoso da época, o rei franco Carlos Magno , reconheceu o poder do rei mércio Offa e, consequentemente, o tratou com respeito, mesmo que isso pudesse ter foi apenas lisonja.

Aprendizagem e monaquismo (660-793)

Mapa da Grã-Bretanha em 802. Nessa data, os historiadores de hoje raramente distinguem entre ângulos, saxões e jutos.

Michael Drout chama esse período de "Idade de Ouro", quando o aprendizado floresceu com um renascimento do conhecimento clássico. O crescimento e a popularidade do monaquismo não foi um desenvolvimento inteiramente interno, com a influência do continente moldando a vida monástica anglo-saxônica. Em 669 , Teodoro , um monge de língua grega originário de Tarso, na Ásia Menor, chegou à Grã - Bretanha para se tornar o oitavo arcebispo de Cantuária . Ele foi acompanhado no ano seguinte por seu colega Adriano, um africano de origem latina e ex-abade de um mosteiro na Campânia (perto de Nápoles). Uma de suas primeiras tarefas em Canterbury foi o estabelecimento de uma escola; e de acordo com Bede (escrevendo cerca de sessenta anos depois), eles logo "atraíram uma multidão de estudantes em cujas mentes eles despejavam diariamente as correntes de um aprendizado saudável". Como prova de seu ensino, Bede relata que alguns de seus alunos, que sobreviveram até seus dias, eram tão fluentes em grego e latim quanto em sua língua nativa. Bede não menciona Aldhelm nesta conexão; mas sabemos, por uma carta endereçada por Aldhelm a Adriano, que ele também deve ser contado entre seus alunos.

Aldhelm escreveu em latim elaborado, grandiloquente e muito difícil, que se tornou o estilo dominante por séculos. Michael Drout declara "Aldhelm escreveu hexâmetros latinos melhor do que qualquer um na Inglaterra (e possivelmente melhor do que qualquer um desde então, ou pelo menos até John Milton ). Seu trabalho mostrou que os estudiosos na Inglaterra, nos confins da Europa, podiam ser tão eruditos e sofisticado como qualquer escritor na Europa. " Durante este período, a riqueza e o poder dos mosteiros aumentaram à medida que famílias da elite, possivelmente sem poder, voltaram-se para a vida monástica.

O monaquismo anglo-saxão desenvolveu a instituição incomum do "mosteiro duplo", uma casa de monges e uma casa de freiras, vivendo lado a lado, compartilhando uma igreja, mas nunca se misturando, e vivendo vidas separadas de celibato. Esses mosteiros duplos eram presididos por abadessas, que se tornaram algumas das mulheres mais poderosas e influentes da Europa. Mosteiros duplos que foram construídos em locais estratégicos próximos a rios e costas, acumularam imensa riqueza e poder ao longo de várias gerações (suas heranças não foram divididas) e se tornaram centros de arte e aprendizado.

Enquanto Aldhelm fazia seu trabalho em Malmesbury , longe dele, no norte da Inglaterra, Bede escrevia uma grande quantidade de livros, ganhando reputação na Europa e mostrando que os ingleses sabiam escrever história e teologia e fazer cálculos astronômicos ( para as datas da Páscoa, entre outras coisas).

Hegemonia da Saxônia Ocidental e as Guerras Anglo-Escandinavas (793-878)

A proa do navio Oseberg , Museu do Navio Viking , Oslo, Noruega.

Durante o século 9, Wessex ascendeu ao poder, desde os alicerces lançados pelo Rei Egberto no primeiro quarto do século até as conquistas do Rei Alfredo, o Grande em suas últimas décadas. Os contornos da história são contados no Anglo-Saxon Chronicle , embora os anais representem um ponto de vista da Saxônia Ocidental. No dia da sucessão de Egbert ao reino de Wessex, em 802, um ealdorman mércio da província de Hwicce cruzou a fronteira em Kempsford , com a intenção de montar um ataque ao norte de Wiltshire ; a força Mércia foi recebida pelo ealdorman local, "e o povo de Wiltshire teve a vitória". Em 829, Egberto continuou, relata o cronista, para conquistar "o reino dos mercianos e tudo ao sul do Humber". Foi neste ponto que o cronista escolheu anexar o nome de Egberto à lista de sete senhores supremos de Beda, acrescentando que "ele era o oitavo rei que era Bretwalda". Simon Keynes sugere que a fundação de Egbert de um reino "bipartido" é crucial, uma vez que se estendeu pelo sul da Inglaterra e criou uma aliança de trabalho entre a dinastia saxônica ocidental e os governantes dos mercianos. Em 860, as partes oriental e ocidental do reino do sul foram unidas por acordo entre os filhos sobreviventes do rei Æthelwulf , embora a união não fosse mantida sem alguma oposição de dentro da dinastia; e no final da década de 870 o rei Alfredo ganhou a submissão dos mercianos sob seu governante Æthelred , que em outras circunstâncias poderia ter sido denominado rei, mas que sob o regime de Alfredian era considerado o "ealdorman" de seu povo.

Peso da moeda anglo-saxão-viking . O material é chumbo e pesa aproximadamente 36 g. Embutido com um sceat que data de 720-750 DC e cunhado em Kent. É contornado em um padrão de triângulo pontilhado. A origem é a região de Danelaw e data do final do século VIII ao século IX.

A riqueza dos mosteiros e o sucesso da sociedade anglo-saxã atraíram a atenção de pessoas da Europa continental, principalmente dinamarqueses e noruegueses. Por causa dos ataques de pilhagem que se seguiram, os invasores atraíram o nome de Viking - do antigo nórdico víkingr, que significa uma expedição - que logo foi usado para a atividade de invasão ou pirataria relatada na Europa Ocidental. Em 793, Lindisfarne foi invadida e, embora não tenha sido a primeira invasão desse tipo, foi a mais proeminente. Em 794, Jarrow, o mosteiro onde Bede escreveu, foi atacado; em 795 Iona foi atacada; e em 804 o convento de Lyminge Kent recebeu refúgio dentro das muralhas de Canterbury. Por volta de 800, um Reeve de Portland em Wessex foi morto quando confundiu alguns invasores com comerciantes comuns.

Os ataques Viking continuaram até em 850, então a Crônica diz: "Os pagãos pela primeira vez permaneceram durante o inverno". A frota não parece ter ficado muito tempo na Inglaterra, mas deu início a uma tendência que outras seguiram posteriormente. Em particular, o exército que chegou em 865 permaneceu durante muitos invernos, e parte dele posteriormente colonizou o que ficou conhecido como Danelaw . Era o " Grande Exército ", termo usado pelo Chronicle na Inglaterra e por Adrevald de Fleury no Continente. Os invasores foram capazes de explorar as rixas entre e dentro dos vários reinos e nomear reis fantoches, como Ceolwulf na Mércia em 873 e talvez outros na Nortúmbria em 867 e na Anglia Oriental em 870. A terceira fase foi uma era de colonização; no entanto, o "Grande Exército" foi para onde pudesse encontrar os ganhos mais ricos, cruzando o Canal da Mancha quando confrontado com oposição resoluta, como na Inglaterra em 878, ou com fome, como no Continente em 892. Nessa fase, os Vikings estavam assumindo uma importância cada vez maior como catalisadores de mudanças sociais e políticas. Eles constituíam o inimigo comum, tornando os ingleses mais conscientes de uma identidade nacional que ultrapassava distinções mais profundas; poderiam ser percebidos como um instrumento de punição divina pelos pecados do povo, despertando a consciência de uma identidade cristã coletiva; e ao 'conquistar' os reinos dos ângulos do Leste, os nortumbrianos e os mercianos, eles criaram um vácuo na liderança do povo inglês.

O assentamento dinamarquês continuou na Mércia em 877 e na Ânglia Oriental em 879-80 e 896. O resto do exército, entretanto, continuou a assediar e saquear em ambos os lados do Canal, com novos recrutas evidentemente chegando para aumentar suas fileiras, pois ele claramente continuou a ser uma força de combate formidável. A princípio, Alfred respondeu com a oferta de repetidos pagamentos de tributos. No entanto, após uma vitória decisiva em Edington em 878, Alfred ofereceu uma oposição vigorosa. Ele estabeleceu uma cadeia de fortalezas em todo o sul da Inglaterra, reorganizou o exército, "de modo que sempre metade de seus homens estivesse em casa e a outra metade em serviço, exceto para aqueles homens que deveriam guarnecer os burhs", e em 896 ordenou um novo tipo de embarcação a ser construído que poderia opor à Viking longships em águas costeiras rasas. Quando os vikings retornaram do continente em 892, eles descobriram que não podiam mais vagar pelo país à vontade, pois onde quer que fossem, enfrentavam a oposição de um exército local. Depois de quatro anos, os escandinavos se separaram, alguns para se estabelecerem na Nortúmbria e na Anglia Oriental, os demais para tentar a sorte novamente no continente.

Rei Alfredo e a reconstrução (878-899)

Um presente real, a joia Alfred

Mais importantes para Alfred do que suas vitórias militares e políticas foram sua religião, seu amor pelo aprendizado e sua difusão da escrita por toda a Inglaterra. Keynes sugere que o trabalho de Alfred lançou as bases para o que realmente tornou a Inglaterra única em toda a Europa medieval de cerca de 800 até 1066.

Pensando em como o aprendizado e a cultura caíram desde o século passado, o Rei Alfred escreveu:

... A sabedoria caiu tão completamente na Inglaterra que havia muito poucos deste lado do Humber que podiam entender seus rituais em inglês, ou mesmo traduzir uma carta do latim para o inglês; e acredito que não havia muitos além do Humber. Havia tão poucos deles que de fato não consigo pensar em nenhum ao sul do Tamisa quando me tornei rei. (Prefácio: "A Pastoral de Gregório, o Grande")

Alfred sabia que a literatura e o aprendizado, tanto em inglês quanto em latim, eram muito importantes, mas o estado de aprendizado não era bom quando Alfredo subiu ao trono. Alfredo via a realeza como um ofício sacerdotal, um pastor de seu povo. Um livro que foi particularmente valioso para ele foi Cura Pastoralis (Cuidado pastoral) de Gregório, o Grande . Este é um guia do padre sobre como cuidar das pessoas. Alfredo tomou este livro como seu próprio guia sobre como ser um bom rei para seu povo; portanto, um bom rei para Alfredo aumenta a alfabetização. Alfred traduziu este livro sozinho e explica no prefácio:

... Quando o aprendi, traduzi-o para o inglês, exatamente como o havia entendido e da maneira que pude interpretá-lo de maneira mais significativa. E enviarei um a cada bispado de meu reino, e em cada um haverá um æstel no valor de cinquenta mancus. E eu ordeno em nome de Deus que ninguém pode tirar o æstel do livro, nem o livro da igreja. Não se sabe por quanto tempo pode haver bispos tão eruditos como, graças a Deus, estão quase em toda parte. (Prefácio: "A Pastoral de Gregório, o Grande")

O que se presume ser um desses "æstel" (a palavra só aparece neste texto) é a Jóia Alfred de ouro, cristal de rocha e esmalte , descoberta em 1693, que se presume ter sido equipada com uma pequena haste e usada como um ponteiro durante a leitura. Alfred forneceu patrocínio funcional, vinculado a um programa social de alfabetização vernacular na Inglaterra, que não tinha precedentes.

Portanto, parece-me melhor, se assim o parece a você, que também traduzamos certos livros ... e os realizemos ... se tivermos a paz, que todos os jovens de homens livres que agora estão na Inglaterra, aqueles os que possuem os meios para que possam aplicar-se a ela, estejam dispostos a aprender, embora não possam ser postos a qualquer outro uso, até o momento em que possam ler bem os escritos em inglês. (Prefácio: "A Pastoral de Gregório, o Grande")

Isso deu início a um crescimento em cartas, direito, teologia e aprendizado. Alfredo, portanto, lançou as bases para as grandes realizações do século X e fez muito para tornar o vernáculo mais importante do que o latim na cultura anglo-saxônica.

Desejei viver dignamente enquanto vivi e deixar depois da minha vida, para os homens que deveriam vir depois de mim, a memória de mim em boas obras. (Prefácio: "A Consolação da Filosofia de Boécio")

História anglo-saxônica tardia (899–1066)

Uma estrutura para os eventos importantes dos séculos 10 e 11 é fornecida pela Crônica Anglo-Saxônica . No entanto, cartas, códigos de lei e moedas fornecem informações detalhadas sobre vários aspectos do governo real, e as obras sobreviventes da literatura anglo-latina e vernácula, bem como os numerosos manuscritos escritos no século 10, atestam em suas diferentes maneiras para a vitalidade da cultura eclesiástica. No entanto, como sugere Keynes, "não se segue que o século 10 seja melhor compreendido do que períodos mais escassamente documentados".

Reforma e formação da Inglaterra (899-978)

Broche de prata imitando uma moeda de Eduardo, o Velho, c. 920, encontrado em Roma, Itália. Museu Britânico .

Durante o curso do século 10, os reis da Saxônia Ocidental estenderam seu poder primeiro sobre a Mércia, depois para o sul de Danelaw e, finalmente, sobre a Nortúmbria, impondo assim uma aparência de unidade política aos povos, que ainda assim permaneceriam conscientes de seus respectivos costumes e seus passados ​​separados. O prestígio e, de fato, as pretensões da monarquia aumentaram, as instituições do governo se fortaleceram e os reis e seus agentes buscaram de várias maneiras estabelecer a ordem social. Este processo começou com Eduardo, o Velho - que com sua irmã, Æthelflæd , Senhora dos Mércios , inicialmente, revelam as cartas, encorajou as pessoas a comprar propriedades dos dinamarqueses, para assim reafirmar algum grau de influência inglesa no território que havia caído sob controle dinamarquês . David Dumville sugere que Eduardo pode ter estendido essa política recompensando seus apoiadores com concessões de terras nos territórios recém-conquistados dos dinamarqueses e que quaisquer cartas emitidas em relação a tais concessões não sobreviveram. Quando Athelflæd morreu, a Mércia foi absorvida por Wessex. Desse ponto em diante, não houve competição pelo trono, então a casa de Wessex tornou-se a casa governante da Inglaterra.

Eduardo, o Velho, foi sucedido por seu filho Æthelstan , que Keynes chama de "figura elevada na paisagem do século X". Sua vitória sobre uma coalizão de seus inimigos - Constantino , Rei dos Escoceses; Owain ap Dyfnwal , Rei dos Cúmbria; e Olaf Guthfrithson , Rei de Dublin - na batalha de Brunanburh , celebrada por um poema na Crônica Anglo-Saxônica , abriu o caminho para que ele fosse saudado como o primeiro rei da Inglaterra. A legislação de Æthelstan mostra como o rei levou seus oficiais a cumprirem seus respectivos deveres. Ele foi intransigente em sua insistência no respeito pela lei. No entanto, essa legislação também revela as dificuldades persistentes que o rei e seus conselheiros enfrentaram para colocar um povo problemático sob alguma forma de controle. Sua reivindicação de ser "rei dos ingleses" não foi amplamente reconhecida. A situação era complexa: os governantes hiberno-nórdicos de Dublin ainda cobiçavam seus interesses no reino dinamarquês de York ; um acordo tinha que ser feito com os escoceses, que tinham a capacidade não apenas de interferir nos assuntos da Nortúmbria, mas também de bloquear uma linha de comunicação entre Dublin e York; e os habitantes do norte da Nortúmbria eram considerados uma lei em si mesmos. Foi somente depois de vinte anos de desenvolvimentos cruciais após a morte de Æthelstan em 939 que um reino unificado da Inglaterra começou a assumir sua forma familiar. No entanto, o maior problema político para Edmund e Eadred , que sucedeu Æthelstan, continuava sendo a dificuldade de subjugar o norte. Em 959, Edgar disse ter "sucedido ao reino em Wessex e na Mércia e na Nortúmbria, e ele tinha então 16 anos" (ASC, versão 'B', 'C'), e é chamado de "o pacificador" . No início da década de 970, após uma década de "paz" de Edgar, pode ter parecido que o reino da Inglaterra estava de fato restaurado. Em seu discurso formal para a reunião em Winchester, o rei exortou seus bispos, abades e abadessas "a serem unânimes no que diz respeito ao uso monástico ... para que as diferentes maneiras de observar os costumes de uma Regra e de um país tragam sua sagrada conversação descrédito".

A corte de Athelstan fora uma incubadora intelectual. Naquela corte estavam dois jovens chamados Dunstan e Æthelwold que foram feitos sacerdotes, supostamente por insistência de Athelstan, logo no final de seu reinado em 939. Entre 970 e 973 um conselho foi realizado, sob a égide de Edgar, onde um foi criado um conjunto de regras que seriam aplicáveis ​​em toda a Inglaterra. Isso colocou todos os monges e freiras da Inglaterra sob um conjunto de costumes detalhados pela primeira vez. Em 973, Edgar recebeu uma segunda especial, "coroação imperial" em Bath, e a partir desse ponto a Inglaterra foi governada por Edgar sob a forte influência de Dunstan, Athelwold e Oswald , o bispo de Worcester.

Æthelred e o retorno dos escandinavos (978-1016)

O reinado do rei Æthelred, o Unready, testemunhou a retomada dos ataques vikings na Inglaterra, colocando o país e sua liderança sob tensões tão severas quanto sustentadas por muito tempo. As incursões começaram em uma escala relativamente pequena na década de 980, mas se tornaram muito mais sérias na década de 990, e colocaram as pessoas de joelhos em 1009-12, quando uma grande parte do país foi devastada pelo exército de Thorkell, o Alto . Coube a Swein Barba Garfo , rei da Dinamarca, conquistar o reino da Inglaterra em 1013–14 e (após a restauração de Æthelred) que seu filho Cnut conseguisse o mesmo em 1015–16. A história desses anos incorporada na Crônica Anglo-Saxônica deve ser lida por si mesma e colocada ao lado de outro material que reflita de uma forma ou de outra na conduta do governo e da guerra durante o reinado de Æthelred. É essa evidência que fundamenta a visão de Keynes de que o rei carecia de força, julgamento e determinação para dar liderança adequada a seu povo em um momento de grave crise nacional; que logo descobriu que pouco podia contar, a não ser a traição de seus comandantes militares; e que, ao longo de seu reinado, não experimentou nada além da ignomínia da derrota. As incursões expuseram tensões e fraquezas que penetraram profundamente na estrutura do estado anglo-saxão tardio, e é evidente que os eventos ocorreram contra um pano de fundo mais complexo do que o cronista provavelmente sabia. Parece, por exemplo, que a morte do bispo Æthelwold em 984 precipitou novas reações contra certos interesses eclesiásticos; que em 993 o rei lamentou o erro de seus métodos, levando a um período em que os assuntos internos do reino parecem ter prosperado.

O centavo do tipo 'Quatrefoil' de Cnut com a legenda "CNUT REX ANGLORU [M]" ( Cnut, Rei dos Ingleses ), atingido em Londres pelo endinheirado Edwin.

Os tempos cada vez mais difíceis causados ​​pelos ataques vikings se refletem nas obras de Ælfric e Wulfstan , mas principalmente na retórica feroz de Wulfstan no Sermo Lupi ad Anglos , datado de 1014. Malcolm Godden sugere que pessoas comuns viram o retorno dos vikings como a "expectativa do apocalipse" iminente, e isso foi expresso nos escritos de Ælfric e Wulfstan, que são semelhantes aos de Gildas e Bede. As incursões eram consideradas sinais de que Deus punia seu povo; Ælfric refere-se a pessoas que adotam os costumes dos dinamarqueses e exorta as pessoas a não abandonarem os costumes nativos em nome dos dinamarqueses, e então pede a um "irmão Eduardo" que tente acabar com o "hábito vergonhoso" de beber e comer na casinha, que algumas camponesas praticavam em festas de cerveja.

Em abril de 1016, Æthelred morreu de doença, deixando seu filho e sucessor Edmund Ironside para defender o país. As lutas finais foram complicadas por dissensões internas e, especialmente, pelos atos traiçoeiros do ealdorman Eadric da Mércia, que oportunisticamente mudou de lado para o partido de Cnut. Após a derrota dos ingleses na Batalha de Assandun em outubro de 1016, Edmund e Cnut concordaram em dividir o reino para que Edmund governasse Wessex e Cnut Mercia, mas Edmund morreu logo após sua derrota em novembro de 1016, tornando possível para Cnut tomar o poder sobre toda a Inglaterra.

Conquista da Inglaterra: dinamarqueses, noruegueses e normandos (1016–1066)

No século 11, houve três conquistas: uma por Cnut em 1016; a segunda foi uma tentativa malsucedida de batalha de Stamford Bridge em 1066; e a terceira foi conduzida por Guilherme da Normandia em 1066. As consequências de cada conquista mudaram a cultura anglo-saxônica. Política e cronologicamente, os textos desse período não são anglo-saxões; linguisticamente, aqueles escritos em inglês (em oposição ao latim ou francês, as outras línguas escritas oficiais do período) se afastaram do padrão saxão ocidental tardio, que é chamado de "inglês antigo". No entanto, eles também não são "ingleses médios"; além disso, como Treharne explica, por cerca de três quartos desse período, "quase não há nenhuma escrita 'original' em inglês". Esses fatores levaram a uma lacuna na bolsa de estudos, implicando uma descontinuidade de ambos os lados da Conquista Normanda; no entanto, essa suposição está sendo contestada.

À primeira vista, pareceria haver pouco a debater. Cnut parecia ter adotado de todo o coração o papel tradicional da realeza anglo-saxônica. No entanto, um exame das leis, homilias, testamentos e cartas que datam deste período sugere que, como resultado da morte aristocrática generalizada e o fato de que Cnut não introduziu sistematicamente uma nova classe de posse de terra, alterações importantes e permanentes ocorreram no sistema social e estruturas políticas. Eric John observa que, para Cnut, "a simples dificuldade de exercer um império tão amplo e tão instável tornou necessário praticar uma delegação de autoridade contra todas as tradições da realeza inglesa". O desaparecimento das famílias aristocráticas que tradicionalmente desempenhavam um papel ativo na governança do reino, juntamente com a escolha de conselheiros thegnly de Cnut , pôs fim à relação equilibrada entre monarquia e aristocracia tão cuidadosamente forjada pelos Reis Saxões do Oeste.

Eduardo se tornou rei em 1042 e, devido à sua educação, pode ter sido considerado um normando por aqueles que viviam do outro lado do Canal da Mancha. Após as reformas de Cnut, o poder excessivo foi concentrado nas mãos das casas rivais de Leofric da Mércia e Godwine de Wessex . Problemas também surgiram para Eduardo devido ao ressentimento causado pela apresentação de amigos normandos pelo rei. Uma crise surgiu em 1051 quando Godwine desafiou a ordem do rei de punir os homens de Dover, que haviam resistido a uma tentativa de Eustácio de Bolonha de esquartejar seus homens à força. O apoio do conde Leofric e do conde Siward permitiu a Eduardo garantir a proscrição de Godwine e de seus filhos ; e Guilherme da Normandia fez uma visita a Eduardo durante a qual Eduardo pode ter prometido a William a sucessão ao trono inglês, embora essa afirmação normanda possa ter sido mera propaganda. Godwine e seus filhos voltaram no ano seguinte com uma força forte, e os magnatas não estavam preparados para envolvê-los em uma guerra civil, mas forçaram o rei a chegar a um acordo. Alguns normandos impopulares foram expulsos, incluindo o arcebispo Robert , cujo arcebispado foi dado a Stigand ; este ato forneceu uma desculpa para o apoio papal à causa de Guilherme.

Descrição da Batalha de Hastings (1066) na Tapeçaria de Bayeux

A queda da Inglaterra e a conquista normanda é um problema de sucessão multigeracional e multifamiliar causado em grande parte pela incompetência de Athelred. Na época em que Guilherme da Normandia, sentindo uma oportunidade, desembarcou sua força invasora em 1066, a elite da Inglaterra anglo-saxônica havia mudado, embora grande parte da cultura e da sociedade permanecessem as mesmas.

Ða com Wyllelm eorl de Normandige em Pefnesea em Sancte Michæles mæsseæfen, sona þæs hi fere wæron, worhton castel æt Hæstingaport. Þis wearð þa Harolde cynge gecydd, ele gaderade þa mycelne aqui, com ele togenes æt þære haran apuldran, Wyllelm ele com ongean on wær, ær þis folc gefylced wære. Ac se kyng þeah ele swiðe hearlice wið feaht mid þam mannum þe he gelæstan woldon, þær wearð micel wæl geslægen on ægðre healfe. Ðær wearð ofslægen Harold kyng, Leofwine eorl seu irmão, Gyrð eorl seu irmão, fela godra maná, þa Frencyscan ahton wælstowe geweald.

Então veio William, o conde da Normandia, em Pevensey na noite da missa de São Miguel, e assim que seus homens estavam prontos, eles construíram uma fortaleza no porto de Hasting. Isso foi dito ao rei Harold, e ele reuniu então um grande exército e veio em direção a eles na Hoary Apple Tree, e Guilherme se deparou com ele desprevenido, antes que seu povo estivesse pronto. Mas o rei, no entanto, resistiu muito fortemente ao lutar com aqueles homens que o seguiriam, e houve uma grande matança de ambos os lados. Então Harald, o rei, foi morto, e Leofwine, o conde, seu irmão, e Gyrth, e muitos homens bons, e os franceses ocuparam o lugar da matança.

Após a conquista normanda

Após a conquista normanda , muitos membros da nobreza anglo-saxônica foram exilados ou se juntaram às fileiras do campesinato. Estima-se que apenas cerca de 8% das terras estavam sob controle anglo-saxão em 1087. Em 1086, apenas quatro grandes proprietários anglo-saxões ainda mantinham suas terras. No entanto, a sobrevivência das herdeiras anglo-saxãs foi significativamente maior. Muitos membros da próxima geração da nobreza tiveram mães inglesas e aprenderam a falar inglês em casa. Alguns nobres anglo-saxões fugiram para a Escócia, Irlanda e Escandinávia . O Império Bizantino se tornou um destino popular para muitos soldados anglo-saxões, pois precisava de mercenários. Os anglo-saxões tornaram-se o elemento predominante na guarda de elite varangiana , até então uma unidade predominantemente germânica do norte , da qual a guarda-costas do imperador foi retirada e continuou a servir ao império até o início do século XV. No entanto, a população da Inglaterra em casa permaneceu em grande parte anglo-saxônica; para eles, pouca coisa mudou imediatamente, exceto que seu senhor anglo-saxão foi substituído por um senhor normando.

O cronista Orderic Vitalis , produto de um casamento anglo-normando, escreve: "E então os ingleses gemeram em voz alta por sua liberdade perdida e conspiraram incessantemente para encontrar uma maneira de se livrar de um jugo tão intolerável e desacostumado". Os habitantes do Norte e da Escócia nunca gostaram dos normandos após a Harrying of the North (1069–1070), onde William, de acordo com a Anglo Saxon Chronicle, "devastou e devastou aquele condado".

Muitos anglo-saxões precisavam aprender francês normando para se comunicarem com seus governantes, mas é claro que entre si continuavam falando inglês antigo, o que significava que a Inglaterra estava em uma situação trilingue interessante: anglo-saxão para o povo comum, Latim para a Igreja e francês normando para os administradores, a nobreza e os tribunais. Nessa época, e por causa do choque cultural da Conquista, o anglo-saxão começou a mudar muito rapidamente e, por volta de 1200, não era mais o inglês anglo-saxão, mas o primeiro inglês médio . Mas essa língua tinha raízes profundas no anglo-saxão, que era falado muito depois de 1066. A pesquisa mostrou que uma forma de anglo-saxão ainda era falada, e não apenas entre camponeses sem instrução, até o século XIII em West Midlands . Esta foi a maior descoberta acadêmica de JRR Tolkien quando ele estudou um grupo de textos escritos no inglês médio antigo chamado Grupo Katherine . Tolkien notou que uma distinção sutil preservada nesses textos indica que o inglês antigo continuou a ser falado por muito mais tempo do que qualquer um supunha.

O inglês antigo foi uma marca central da identidade cultural anglo-saxônica. Com o passar do tempo, no entanto, e particularmente após a conquista normanda da Inglaterra, esta língua mudou significativamente e, embora algumas pessoas (por exemplo, o escriba conhecido como a Mão Trêmula de Worcester ) ainda pudessem ler o inglês antigo até o século XIII, caiu em desuso e os textos tornaram-se inúteis. O Livro de Exeter , por exemplo, parece ter sido usado para prensar folhas de ouro e, a certa altura, havia um pote de cola à base de peixe em cima. Para Michael Drout, isso simboliza o fim dos anglo-saxões.

Vida e sociedade

A narrativa mais ampla, vista na história da Inglaterra anglo-saxônica, é a contínua mistura e integração de vários elementos díspares em um povo anglo-saxão. O resultado dessa mistura e integração foi uma reinterpretação contínua pelos anglo-saxões de sua sociedade e visão de mundo, que Heinreich Härke chama de uma "sociedade complexa e etnicamente mista".

Realeza e reinos

Rei anglo-saxão com seu witan. Cena bíblica no Hexateuco inglês antigo ilustrado (século 11)

O desenvolvimento da monarquia anglo-saxônica é pouco compreendido, mas o modelo proposto por York considerou o desenvolvimento de reinos e a redação dos códigos de leis orais como estando vinculados a uma progressão em direção a líderes que fornecem mundanos e recebem reconhecimento. Esses líderes que se desenvolveram no século VI foram capazes de tomar a iniciativa e estabelecer uma posição de poder para si próprios e seus sucessores. Os líderes anglo-saxões, incapazes de tributar e coagir os seguidores, extraíram o excedente invadindo e coletando alimentos e 'bens de prestígio'. O final do século VI viu o fim de uma economia de "bens de prestígio", como evidenciado pelo declínio dos sepultamentos acompanhados e o aparecimento dos primeiros túmulos "principescos" e assentamentos de alto status. O enterro do navio no monte um em Sutton Hoo (Suffolk) é o exemplo mais conhecido de um cemitério 'principesco', contendo trabalhos em metal pródigo e equipamento de festa, e possivelmente representando o local de sepultamento do Rei Raedwald de East Anglia. Esses centros de comércio e produção refletem o aumento da estratificação sociopolítica e a autoridade territorial mais ampla que permitiu às elites do século VII extrair e redistribuir excedentes com eficácia muito maior do que seus predecessores do século VI teriam considerado possível. Em resumo, a sociedade anglo-saxã parecia muito diferente em 600 do que cem anos antes.

Por volta de 600, o estabelecimento do primeiro 'emporia' anglo-saxão (alternativamente 'wics') parece estar em andamento. Existem apenas quatro grandes wics atestados arqueologicamente na Inglaterra - Londres, Ipswich, York e Hamwic. Estes foram originalmente interpretados por Hodges como métodos de controle real sobre a importação de bens de prestígio, ao invés do centro do comércio propriamente dito. Apesar das evidências arqueológicas do envolvimento real, os empórios são agora amplamente conhecidos como representativos do comércio e da troca genuínos, ao lado de um retorno ao urbanismo. O uso que Beda faz do termo imperium tem sido visto como significativo na definição do status e dos poderes dos bretwaldas; na verdade, é uma palavra que Beda costuma usar como alternativa a regnum ; estudiosos acreditam que isso significa apenas a coleta de tributo. A extensão da soberania de Oswiu sobre os pictos e escoceses é expressa em termos de torná-los tributários. A soberania militar poderia trazer grande sucesso e riqueza a curto prazo, mas o sistema tinha suas desvantagens. Muitos dos senhores supremos desfrutaram de seus poderes por um período relativamente curto. As fundações tiveram de ser cuidadosamente estabelecidas para transformar um sub-reino pagador de tributos em uma aquisição permanente, como a absorção berniciana de Deira. Os reinos menores não desapareceram sem deixar vestígios, uma vez que foram incorporados a políticas maiores; pelo contrário, sua integridade territorial foi preservada quando se tornaram ealdormanries ou, dependendo do tamanho, partes de ealdormanries dentro de seus novos reinos. Um exemplo dessa tendência de limites posteriores para preservar arranjos anteriores é Sussex; a fronteira do condado é essencialmente a mesma do condado da Saxônia Ocidental e do reino anglo-saxão. O Witan, também chamado Witenagemot, era o conselho dos reis; seu dever essencial era aconselhar o rei em todos os assuntos sobre os quais ele decidisse pedir sua opinião. Ele atestou sua concessão de terras a igrejas ou leigos, consentiu em emitir novas leis ou novas declarações de costumes antigos e o ajudou a lidar com rebeldes e pessoas suspeitas de insatisfação.

Sabe-se que apenas cinco reinos anglo-saxões sobreviveram a 800, e vários reinos britânicos no oeste do país também desapareceram. Os principais reinos cresceram através da absorção de principados menores, e os meios pelos quais eles fizeram isso e o caráter que seus reinos adquiriram como resultado são um dos principais temas do período médio da Saxônia. Beowulf , com todo o seu conteúdo heróico, deixa claro que o sucesso econômico e militar estão intimamente ligados. Um 'bom' rei era um rei generoso que, por meio de sua riqueza, conquistou o apoio que asseguraria sua supremacia sobre outros reinos. As digressões do rei Alfredo em sua tradução da Consolação da Filosofia de Boécio, forneceram estas observações sobre os recursos de que todo rei precisava:

No caso do rei, os recursos e ferramentas com os quais governar são que ele tenha sua terra totalmente tripulada: ele deve ter homens de oração, guerreiros e trabalhadores. Você sabe também que sem essas ferramentas nenhum rei pode tornar sua habilidade conhecida. Outro aspecto de seus recursos é que ele deve ter os meios de apoio para suas ferramentas, as três classes de homens. Estes, então, são seus meios de sustento: terra para viver, presentes, armas, comida, cerveja, roupas e tudo o mais que for necessário para cada uma das três classes de homens.

Esta é a primeira aparição escrita da divisão da sociedade nas "três ordens"; os 'operários' forneciam a matéria-prima para sustentar as outras duas classes. O advento do cristianismo trouxe consigo a introdução de novos conceitos de posse da terra. O papel dos homens da Igreja era análogo ao dos guerreiros que travavam a guerra celestial. No entanto, o que Alfredo estava aludindo era que, para que um rei cumprisse suas responsabilidades para com seu povo, particularmente aqueles preocupados com a defesa, ele tinha o direito de cobrar taxas consideráveis ​​dos proprietários de terras e do povo de seu reino. A necessidade de doar a igreja resultou na alienação permanente de estoques de terras que antes eram concedidos apenas temporariamente e introduziu o conceito de um novo tipo de terra hereditária que poderia ser livremente alienada e estava livre de quaisquer reivindicações familiares.

A nobreza sob a influência de Alfredo envolveu-se no desenvolvimento da vida cultural de seu reino. Quando o reino se tornou unificado, ele trouxe a vida monástica e espiritual do reino sob uma regra e controle mais estrito. No entanto, os anglo-saxões acreditavam na 'sorte' como um elemento aleatório nos assuntos do homem e, portanto, provavelmente concordariam que há um limite para a extensão em que se pode entender por que um reino falhou enquanto outro teve sucesso. Eles também acreditavam no 'destino' e interpretavam o destino do reino da Inglaterra com a ideologia bíblica e carolíngia, com paralelos, entre os israelitas, os grandes impérios europeus e os anglo-saxões. As conquistas dinamarquesas e normandas foram apenas a maneira pela qual Deus puniu seu povo pecador e o destino de grandes impérios.

Religião e a igreja

A metade direita do painel frontal do Franks Casket do século VII , representando a lenda pan-germânica de Weyland Smith também Weyland The Smith, que aparentemente também fazia parte da mitologia pagã anglo-saxã.

Embora o Cristianismo domine a história religiosa dos anglo-saxões, a vida nos séculos V / VI foi dominada por crenças religiosas pagãs com uma herança escandinava-germânica.

Os anglo-saxões pagãos adoravam em uma variedade de locais diferentes em sua paisagem, alguns dos quais aparentemente eram templos especialmente construídos e outros que eram características geográficas naturais, como árvores sagradas , topos de colinas ou poços. De acordo com evidências de nomes de lugares, esses locais de adoração eram conhecidos alternadamente como hearg ou wēoh . A maioria dos poemas anteriores à Conquista Normanda está impregnada de simbolismo pagão e sua integração na nova fé vai além das fontes literárias. Assim, como Lethbridge nos lembra, "dizer, 'este é um monumento erguido nos tempos cristãos e, portanto, o simbolismo nele deve ser cristão', é uma abordagem irreal. Os ritos da fé mais antiga, agora considerados como superstição, são praticados em todo o país hoje. Não significava que as pessoas não fossem cristãs; mas que também podiam ver muito sentido nas antigas crenças "

A sociedade anglo-saxã primitiva atribuía grande importância ao cavalo; um cavalo pode ter sido conhecido do deus Wodan , e / ou eles podem ter sido (de acordo com Tácito ) confidentes dos deuses. Os cavalos eram intimamente associados aos deuses, especialmente Odin e Freyr . Os cavalos desempenhavam um papel central nas práticas funerárias, bem como em outros rituais. Os cavalos eram símbolos importantes de fertilidade e havia muitos cultos de fertilidade de cavalos. Os rituais associados a eles incluem lutas de cavalos, enterros, consumo de carne de cavalo e sacrifício de cavalos. Hengist e Horsa , os ancestrais míticos dos anglo-saxões, foram associados aos cavalos, e referências a cavalos são encontradas em toda a literatura anglo-saxônica. Os enterros de cavalos reais na Inglaterra são relativamente raros e "podem apontar para a influência do continente". Um conhecido cemitério de cavalos anglo-saxões (do século VI / VII) é Mound 17 em Sutton Hoo , a poucos metros do mais famoso cemitério de navio em Mound 1. Um túmulo do século VI perto de Lakenheath , Suffolk, rendeu o corpo de um homem próximo ao de um cavalo completo em arreios, com um balde de comida pela cabeça.

A história de Bede de Cædmon, o vaqueiro que se tornou o 'Pai da Poesia Inglesa', representa o verdadeiro cerne da conversão dos anglo-saxões do paganismo ao cristianismo. Beda escreve: "[t] aqui estava no Mosteiro desta Abadessa (Streonæshalch - agora conhecido como Abadia de Whitby ) um certo irmão particularmente notável pela Graça de Deus, que costumava fazer versos religiosos, para que tudo o que fosse interpretado para ele fora das escrituras , ele logo colocou o mesmo em expressões poéticas de muita doçura e humildade no inglês antigo, que era sua língua nativa. Por seu verso, a mente de muitos muitas vezes ficava excitada para desprezar o mundo e aspirar ao céu. " A história de Cædmon ilustra a mistura de tradição cristã e germânica, latina e oral, mosteiros e mosteiros duplos, costumes pré-existentes e novo aprendizado, popular e elite, que caracteriza o período de conversão da história e cultura anglo-saxônica. Cædmon não destrói ou ignora a poesia tradicional anglo-saxônica. Em vez disso, ele o converte em algo que ajuda a Igreja. A Inglaterra anglo-saxônica encontra maneiras de sintetizar a religião da Igreja com os costumes e práticas existentes do "norte". Assim, a conversão dos anglo-saxões não foi apenas a mudança de uma prática para outra, mas a criação de algo novo com sua antiga herança e sua nova crença e aprendizado.

Uma cópia da Regra de São Bento do século 8

O monasticismo , e não apenas a igreja, estava no centro da vida cristã anglo-saxã. O monaquismo ocidental, como um todo, vinha evoluindo desde a época dos Padres do Deserto , mas no século sétimo, o monaquismo na Inglaterra enfrentou um dilema que colocou em questão a representação mais verdadeira da fé cristã. As duas tradições monásticas eram a céltica e a romana, e foi tomada a decisão de adotar a tradição romana. Monasteria parece descrever todas as congregações religiosas, exceto as do bispo.

No século 10, Dunstan trouxe Athelwold para Glastonbury , onde os dois estabeleceram um mosteiro nas linhas beneditinas . Por muitos anos, este foi o único mosteiro na Inglaterra que seguiu estritamente a Regra Beneditina e observou a disciplina monástica completa. O que Mechthild Gretsch chama de "Seminário Aldhelm" desenvolvido em Glastonbury, e os efeitos desse seminário no currículo de aprendizagem e estudo na Inglaterra anglo-saxônica foram enormes. O poder real foi colocado por trás dos impulsos reformadores de Dunstan e Athelwold, ajudando-os a aplicar suas ideias de reforma. Isso aconteceu primeiro na Old Minster em Winchester , antes que os reformadores construíssem novas fundações e refundações em Thorney, Peterborough e Ely, entre outros lugares. O monaquismo beneditino se espalhou por toda a Inglaterra, e estes se tornaram centros de aprendizagem novamente, dirigidos por pessoas treinadas em Glastonbury, com uma regra, as obras de Aldhelm no centro de seus currículos, mas também influenciados pelos esforços vernáculos de Alfred. Dessa mistura surgiu um grande florescimento da produção literária.

Luta e guerra

Soldados de todo o país foram convocados, tanto para a guerra ofensiva quanto para a defensiva; Os primeiros exércitos consistiam essencialmente em bandos domésticos, enquanto mais tarde os homens foram recrutados numa base territorial. A reunião de um exército, às vezes anualmente, ocupou um lugar importante na história franca, tanto militar quanto constitucional. Os reinos ingleses parecem não ter conhecido nenhuma instituição semelhante a esta. A referência mais antiga é o relato de Beda sobre a derrubada do Æthelfrith da Nortúmbria por Rædwald, soberano do sul da Inglaterra. Rædwald levantou um grande exército, presumivelmente entre os reis que aceitaram sua soberania, e "não lhe dando tempo para convocar e reunir todo o seu exército, Rædwald o enfrentou com uma força muito maior e o matou na fronteira com a Mércia, na margem leste do o rio Idle. " Na Batalha de Edington em 878, quando os dinamarqueses fizeram um ataque surpresa a Alfred em Chippenham após a décima segunda noite , Alfred retirou-se para Athelney após a Páscoa e sete semanas após a Páscoa reuniu um exército na "pedra de Egbert". Não é difícil imaginar que Alfredo mandou uma mensagem aos ealdormen para chamar seus homens às armas. Isso pode explicar o atraso, e provavelmente não é mais do que coincidência que o exército se reuniu no início de maio, uma época em que haveria grama suficiente para os cavalos. Também há informações sobre o agrupamento de frotas no século XI. De 992 a 1066, as frotas foram montadas em Londres, ou retornaram à cidade no final do serviço, em várias ocasiões. O local onde assumiram posição dependia do bairro de onde se esperava uma ameaça: Sandwich se a invasão fosse esperada do norte, ou a Ilha de Wight se fosse da Normandia.

Réplica do capacete Sutton Hoo

Depois de saírem de casa, esses exércitos e frotas tiveram de receber alimentos e roupas para os homens, bem como forragem para os cavalos. No entanto, se os exércitos dos séculos sétimo e oitavo foram acompanhados por servos e uma comitiva de suprimentos de homens livres menores, Alfredo achou esses arranjos insuficientes para derrotar os vikings. Uma de suas reformas foi dividir seus recursos militares em três partes. Uma parte guarnecia os burhs e encontrava guarnições permanentes que tornariam impossível para os dinamarqueses invadirem Wessex, embora também fossem para o campo quando soldados extras fossem necessários. Os dois restantes se revezariam para servir. Eles receberam um prazo de serviço fixo e trouxeram as provisões necessárias com eles. Esse arranjo nem sempre funcionou bem. Em certa ocasião, uma divisão em serviço voltou para casa no meio do bloqueio a um exército dinamarquês na ilha Thorney; suas provisões foram consumidas e seu prazo expirou antes que o rei viesse para substituí-los. Este método de divisão e rotação permaneceu em vigor até 1066. Em 917, quando os exércitos de Wessex e Mércia estiveram em campo do início de abril até novembro, uma divisão foi para casa e outra assumiu. Novamente, em 1052, quando a frota de Eduardo estava esperando em Sandwich para interceptar o retorno de Godwine, os navios voltaram a Londres para enfrentar novos condes e tripulações. A importância do suprimento, vital para o sucesso militar, foi apreciada mesmo que fosse considerada certa e aparece apenas incidentalmente nas fontes.

O treinamento militar e a estratégia são dois assuntos importantes sobre os quais as fontes normalmente silenciam. Não há referências na literatura ou nas leis ao treinamento de homens, por isso é necessário recorrer à inferência. Para o nobre guerreiro, sua infância foi de primeira importância no aprendizado tanto das habilidades militares individuais quanto do trabalho em equipe essencial para o sucesso na batalha. Talvez os jogos que o jovem Cuthbert jogava ("luta, salto, corrida e todos os outros exercícios") tivessem algum significado militar. Voltando-se para a estratégia, do período anterior a Alfredo, as evidências dão a impressão de que os exércitos anglo-saxões travaram batalhas com frequência. A batalha era arriscada e melhor evitada, a menos que todos os fatores estivessem do seu lado. Mas se você estivesse em uma posição tão vantajosa que estivesse disposto a arriscar, é provável que seu inimigo estivesse em uma posição tão fraca que evitaria a batalha e pagaria tributo. As batalhas colocam a vida dos príncipes em risco, como é demonstrado pelas soberanias da Nortúmbria e da Mércia, encerradas por uma derrota no campo. Gillingham mostrou quão poucas batalhas campais Carlos Magno e Ricardo eu escolhi lutar.

Uma estratégia defensiva se torna mais aparente na parte posterior do reinado de Alfredo. Foi construído em torno da posse de lugares fortificados e da perseguição dos dinamarqueses para persegui-los e impedir sua ocupação preferida de pilhagem. Alfredo e seus tenentes foram capazes de lutar contra os dinamarqueses até a paralisação por sua capacidade repetida de persegui-los e sitiá-los de perto em acampamentos fortificados em todo o país. A fortificação dos locais em Witham, Buckingham, Towcester e Colchester persuadiu os dinamarqueses das regiões vizinhas a se submeterem. A chave para essa guerra eram os cercos e o controle de lugares fortificados. É claro que as novas fortalezas tinham guarnições permanentes, e que eram apoiadas pelos habitantes dos burhs existentes quando o perigo ameaçava. Isso é evidenciado com mais clareza na descrição das campanhas de 917 no Chronicle , mas ao longo da conquista do Danelaw por Eduardo e Æthelflæd fica claro que uma estratégia sofisticada e coordenada estava sendo aplicada.

Em 973, uma moeda única foi introduzida na Inglaterra para trazer a unificação política, mas ao concentrar a produção de ouro em muitas casas da moeda costeiras, os novos governantes da Inglaterra criaram um alvo óbvio que atraiu uma nova onda de invasões Viking, que chegou perto de quebrando o reino dos ingleses. De 980 em diante, o Anglo -Saxon Chronicle registra um novo ataque contra a Inglaterra. No início, os ataques eram empreendimentos de sondagem por um pequeno número de tripulações de navios, mas logo aumentaram em tamanho e efeito, até que a única maneira de lidar com os vikings parecia ser pagando dinheiro de proteção para suborná-los: "E naquele ano [991] foi determinado que primeiro o tributo deveria ser pago aos homens dinamarqueses por causa do grande terror que eles estavam causando ao longo da costa. O primeiro pagamento foi de 10.000 libras. " O pagamento da Danegeld teve que ser subscrito por um enorme superávit da balança de pagamentos; isso só poderia ser alcançado estimulando as exportações e cortando as importações, o que também é conseguido por meio da desvalorização da moeda. Isso afetou a todos no reino.

Assentamentos e vida profissional

Panorama da vila reconstruída do século 7

Helena Hamerow sugere que o modelo prevalecente de vida profissional e assentamento, particularmente no período inicial, era o de mudar o assentamento e construir parentesco tribal. O período médio da Saxônia viu diversificação, o desenvolvimento de cercados, o início do sistema de toft, gerenciamento mais próximo do gado, a expansão gradual do arado de aiveca, 'parcelas informalmente regulares' e uma maior permanência, com posterior consolidação de assentamento prenunciando vilas pós-Conquista Normanda. Os períodos posteriores viram uma proliferação de recursos de serviço, incluindo celeiros, moinhos e latrinas, mais marcadamente em locais de alto status. Ao longo do período anglo-saxão, como sugere Hamerow, "grupos de parentesco locais e extensos permaneceram ... a unidade essencial de produção". Isso é muito perceptível no período inicial. No entanto, por volta dos séculos X e XI, o surgimento do feudo e sua importância em termos de povoamento e gestão de terras, o que se torna muito evidente no Domesday Book .

A coleção de edifícios descobertos em Yeavering fazia parte de um vilão real anglo-saxão ou túnica do rei. Este 'tun' consistia em uma série de edifícios projetados para fornecer acomodação de curto prazo para o rei e sua família. Pensa-se que o rei teria viajado por toda a sua terra distribuindo justiça e autoridade e coletando aluguéis de suas várias propriedades. Essas visitas seriam periódicas e é provável que ele visitasse cada villa real apenas uma ou duas vezes por ano. O termo latino villa regia que Bede usa para designar o local sugere um centro imobiliário como o coração funcional de um território mantido na propriedade do rei. O território é a terra cuja produção excedente é levada para o centro como alimento para sustentar o rei e sua comitiva em suas visitas periódicas como parte de um progresso ao redor do reino. Este modelo territorial, conhecido como propriedade múltipla ou condado , foi desenvolvido em uma série de estudos. Colm O'Brien, ao aplicar isso a Yeavering, propõe uma definição geográfica do condado mais amplo de Yeavering e também uma definição geográfica da propriedade principal cujas estruturas Hope-Taylor escavou. Uma característica que o tun do rei compartilhava com alguns outros grupos de lugares é que era um ponto de reunião pública. As pessoas se reuniam não apenas para dar ao rei e sua comitiva alimentação e hospedagem; mas eles compareceram ao rei a fim de resolver as disputas, apelar para os casos, conceder terras, dar presentes, fazer nomeações, promulgar leis, debater políticas e ouvir embaixadores. As pessoas também se reuniam por outros motivos, como para fazer feiras e fazer comércio.

As primeiras criações de cidades estão vinculadas a um sistema de especialização em assentamentos individuais, o que se evidencia no estudo de topônimos. Sutterton, "sapateiro 'tun" (na área de Danelaw tais lugares são Sutterby) foi assim chamado porque as circunstâncias locais permitiram o crescimento de uma embarcação reconhecida pelas pessoas dos lugares vizinhos. Da mesma forma com Sapperton, o "tun dos fabricantes de sabão". Enquanto Boultham, o "prado com plantas de bardana", pode muito bem ter desenvolvido uma especialização na produção de rebarbas para cardar lã, uma vez que os prados com bardana apenas crescendo neles devem ter sido relativamente numerosos. De lugares nomeados por seus serviços ou localização dentro de um único distrito, uma categoria da qual os mais óbvios talvez sejam os Eastons e os Westons, é possível mover-se para fora para vislumbrar assentamentos componentes dentro de unidades econômicas maiores. Os nomes revelam algum papel dentro de um sistema de pastagem sazonal, Winderton em Warwickshire é o tun de inverno e vários Somertons são autoexplicativos. Hardwicks são fazendas de gado leiteiro e Swinhopes os vales onde os porcos pastavam.

Os padrões de assentamento, bem como os planos de vilas na Inglaterra, se enquadram em duas grandes categorias: fazendas e propriedades rurais espalhadas nas terras altas e florestais da Grã-Bretanha, vilas nucleadas em uma faixa do centro da Inglaterra. A cronologia das aldeias nucleadas é muito debatida e ainda não está clara. No entanto, há fortes evidências para apoiar a visão de que a nucleação ocorreu no século décimo ou talvez no nono, e foi um desenvolvimento paralelo ao crescimento das cidades.

Mulheres, crianças e escravos

A referência de Alfred aos 'homens que oram, lutadores e trabalhadores' está longe de ser uma descrição completa de sua sociedade.

As mulheres nos reinos anglo-saxões parecem ter desfrutado de considerável independência, seja como abadessas dos grandes "mosteiros duplos" de monges e freiras fundados durante os séculos sétimo e oitavo, como grandes proprietárias de terras registradas no Domesday Book (1086), ou como membros comuns da sociedade. Eles podiam atuar como principais em transações legais, tinham direito ao mesmo weregild que os homens da mesma classe e eram considerados 'dignos de juramento', com o direito de se defenderem sob juramento contra falsas acusações ou reivindicações. Ofensas sexuais e outras ofensas contra eles foram severamente penalizadas. Há evidências de que mesmo as mulheres casadas podem possuir propriedades de forma independente, e alguns testamentos de sobrevivência estão em nomes conjuntos de marido e mulher.

O casamento consistia em um contrato entre a família da mulher e o futuro noivo, que era obrigado a pagar um 'preço da noiva' antes do casamento e um 'presente da manhã' após sua consumação. Este último passou a ser propriedade pessoal da mulher, mas o primeiro pode ter sido pago a seus parentes, pelo menos durante o período inicial. As viúvas gozavam de uma posição particularmente favorável, com direito à herança, guarda dos filhos e autoridade sobre os dependentes. No entanto, um certo grau de vulnerabilidade pode se refletir nas leis que declaram que eles não devem ser forçados a conventos ou segundo casamento contra sua vontade. O sistema de primogenitura (herança do primogênito) não foi introduzido na Inglaterra até depois da Conquista Normanda, então os irmãos anglo-saxões - tanto meninas quanto meninos - eram mais iguais em termos de status.

A maioridade era geralmente dez ou doze anos, quando uma criança podia legalmente assumir o controle de uma propriedade herdada ou ser considerada responsável por um crime. Era comum que as crianças fossem adotadas, seja em outras famílias ou em mosteiros, talvez como um meio de estender o círculo de proteção para além do grupo de parentesco. As leis também prevêem crianças órfãs e enjeitados.

A distinção tradicional na sociedade, entre os homens livres, era expressa como eorl e ceorl ('conde e rude'), embora o termo 'conde' assumisse um significado mais restrito após o período Viking. A posição nobre é designada nos primeiros séculos como gesiþas ('companheiros') ou þegnas ('thegns'), o último vindo a predominar. Após a conquista normanda, o título 'thegn' foi equiparado ao de 'barão' normando. Uma certa mobilidade social está implícita em regulamentos que detalham as condições sob as quais um ceorl pode se tornar um thegn. Novamente, estes estariam sujeitos a variação local, mas um texto refere-se à posse de cinco peles de terra (cerca de 600 acres), um sino e um portão de castelo, uma cadeira e um escritório especial no salão do rei. No contexto do controle de bairros , Frank Stenton observa que, de acordo com uma fonte do século 11, "um comerciante que realizou três viagens sob sua própria responsabilidade [também foi] considerado de status thegnly". A perda de status também pode ocorrer, como ocorre com a escravidão penal, que pode ser imposta não apenas ao autor de um crime, mas também a sua esposa e família.

Outra divisão na sociedade anglo-saxã era entre escravos e livres. A escravidão não era tão comum como em outras sociedades, mas parece ter estado presente durante todo o período. Tanto os homens livres quanto os escravos eram estruturados hierarquicamente, com várias classes de homens livres e muitos tipos de escravos. Isso variava em diferentes épocas e em diferentes áreas, mas as categorias mais proeminentes dentro da sociedade livre eram o rei, o nobre ou thegn, e o homem livre comum ou ceorl. Eles foram diferenciados principalmente pelo valor de seu weregild ou 'preço de homem', que não era apenas o valor a pagar em indenização por homicídio, mas também foi usado como base para outras formulações jurídicas, como o valor do juramento que eles poderiam fazer em um tribunal de justiça. Os escravos não tinham weregild, já que as ofensas contra eles eram consideradas ofensas contra seus proprietários, mas as primeiras leis estabelecem uma escala detalhada de penalidades dependendo tanto do tipo de escravo quanto da categoria de proprietário. Alguns escravos podem ter sido membros da população britânica nativa conquistada pelos anglo-saxões quando eles chegaram do continente; outros podem ter sido capturados em guerras entre os primeiros reinos ou se venderam por comida em tempos de fome. No entanto, a escravidão nem sempre era permanente, e os escravos que haviam conquistado sua liberdade se tornariam parte de uma subclasse de libertos abaixo do posto de ceorl.

Cultura

Arquitetura

Reconstrução do palácio real anglo-saxão em Cheddar por volta de 1000

Os primeiros edifícios anglo-saxões na Grã-Bretanha eram geralmente simples, não usando alvenaria, exceto nas fundações, mas construídos principalmente com madeira com telhado de palha . Preferindo geralmente não se estabelecer nas antigas cidades romanas, os anglo-saxões construíram pequenas cidades perto de seus centros de agricultura, em vaus de rios ou perto de portos naturais. Em cada cidade, um salão principal estava no centro, equipado com uma lareira central.

Apenas dez das centenas de locais de assentamento que foram escavados na Inglaterra desse período revelaram estruturas domésticas de alvenaria e confinadas a alguns contextos específicos. A madeira era o meio natural de construção da época: a palavra anglo-saxônica para "construir" é timbe . Ao contrário do mundo carolíngio , os últimos salões reais anglo-saxões continuaram a ser de madeira à maneira de Yeavering séculos antes, embora o rei pudesse claramente ter reunido os recursos para construir em pedra. A preferência deles deve ter sido uma escolha consciente, talvez uma expressão da identidade germânica profundamente arraigada por parte da realeza anglo-saxônica.

Mesmo a elite tinha edifícios simples, com uma lareira central e um buraco no telhado para deixar a fumaça escapar; as casas maiores raramente tinham mais de um andar e um cômodo. Os edifícios variavam amplamente em tamanho, a maioria era quadrada ou retangular, embora algumas casas redondas tenham sido encontradas. Freqüentemente, esses edifícios têm pisos rebaixados, com uma fossa rasa sobre a qual um piso de tábuas foi suspenso. O poço pode ter sido usado para armazenamento, mas é mais provável que fosse preenchido com palha para isolamento. Uma variação no design do piso rebaixado foi encontrada nas cidades, onde o "porão" pode ter uma profundidade de até 9 pés, sugerindo um armazenamento ou área de trabalho abaixo de um piso suspenso. Outro projeto comum era a moldura simples de postes, com postes pesados ​​fixados diretamente no solo, apoiando o telhado. O espaço entre os postes foi preenchido com pau-a-pique ou, ocasionalmente, tábuas. Os pisos eram geralmente de terra batida, embora às vezes se usassem tábuas. Os materiais de cobertura variavam, sendo o colmo o mais comum, embora também fossem usados ​​relva e até telhas de madeira.

Distintivas pilastras anglo-saxãs na torre da Igreja de Todos os Santos, Earls Barton

A pedra às vezes era usada para construir igrejas. Bede deixa claro que a construção de igrejas em alvenaria, incluindo a sua própria em Jarrow, foi empreendida morem Romanorum , 'à maneira dos romanos', em contraste explícito com as tradições existentes de construção em madeira. Mesmo em Canterbury, Bede acreditava que a primeira catedral de Santo Agostinho havia sido "consertada" ou "recuperada" ( recuperavit ) de uma igreja romana existente, quando na verdade ela havia sido construída de novo com materiais romanos. A crença era "a Igreja Cristã era Romana, portanto uma igreja de alvenaria era um edifício Romano".

A construção de igrejas na Inglaterra anglo-saxônica começou essencialmente com Agostinho de Canterbury em Kent após 597; para isso, provavelmente importou operários da Gália franca . A catedral e a abadia em Canterbury , juntamente com as igrejas em Kent at Minster em Sheppey (c.664) e Reculver (669), e em Essex na Capela de St Peter-on-the-Wall em Bradwell-on-Sea , definem o tipo mais antigo no sudeste da Inglaterra. Uma nave simples sem corredores servia de cenário para o altar-mor; a leste desta, um arco da capela-mor separava a abside para uso do clero. Flanqueando a abside e a extremidade leste da nave, havia câmaras laterais que serviam de sacristias; mais pórticos podem continuar ao longo da nave para fornecer sepulturas e outros fins. Na Nortúmbria, o desenvolvimento inicial do cristianismo foi influenciado pela missão irlandesa, com importantes igrejas sendo construídas em madeira. As igrejas de maçonaria se tornaram proeminentes a partir do final do século 7 com as fundações de Wilfrid em Ripon e Hexham , e de Benedict Biscop em Monkwearmouth-Jarrow. Esses edifícios tinham naves longas e pequenas chancelarias retangulares; pórticos às vezes cercavam as naves. Criptas elaboradas são uma característica dos edifícios de Wilfrid. A igreja primitiva da Nortúmbria mais bem preservada é a Igreja de Escomb .

De meados do século 8 a meados do século 10, vários edifícios importantes sobreviveram. Um grupo compreende as primeiras igrejas conhecidas que utilizam corredores: Brixworth , a igreja anglo-saxônica mais ambiciosa a sobreviver praticamente intacta; Wareham St Mary's ; Cirencester; e a reconstrução da Catedral de Canterbury . Esses edifícios podem ser comparados às igrejas do Império Carolíngio . Outras igrejas menores podem ser datadas do final do século VIII e início do nono com base em sua elaborada decoração esculpida e têm naves simples com pórticos laterais. A torre de Barnack remete à reconquista da Saxônia Ocidental no início do século X, quando as características decorativas que deveriam ser características da arquitetura anglo-saxônica tardia já foram desenvolvidas, como estreitas faixas elevadas de pedra (tiras de pilastra) para circundar os arcos e superfícies de parede articuladas, como em Barton-upon-Humber e Earls Barton . No plano, no entanto, as igrejas permaneceram essencialmente conservadoras.

Desde o renascimento monástico da segunda metade do século X, apenas alguns edifícios documentados sobreviveram ou foram escavados. Os exemplos incluem as abadias de Glastonbury ; Old Minster, Winchester ; Romsey ; Cholsey ; e a Catedral de Peterborough . A maioria das igrejas que foram descritas como anglo-saxãs situam-se no período entre o final do século 10 e o início do século 12. Durante este período, muitos assentamentos receberam inicialmente igrejas de pedra, mas a madeira também continuou a ser usada; a melhor igreja com estrutura de madeira para sobreviver é a Greensted Church em Essex, não antes do século 9 e, sem dúvida, típica de muitas igrejas paroquiais. No continente, durante o século XI, desenvolveu-se um conjunto de estilos românicos inter-relacionados , associados à reconstrução de muitas igrejas em grande escala, possibilitada por um avanço geral da tecnologia arquitetônica e do artesanato pedreiro.

A primeira igreja totalmente românica na Inglaterra foi a reconstrução da Abadia de Westminster por Eduardo, o Confessor (c.1042–60, agora totalmente perdida para a construção posterior), enquanto o principal desenvolvimento do estilo só se seguiu à Conquista Normanda. No entanto, em Stow Minster, os pilares de travessia do início da década de 1050 são claramente proto- românicos . Uma interpretação mais decorativa do românico em igrejas menores pode ser datada apenas em algum lugar entre meados e o final do século 11, por exemplo, Hadstock (Essex), Clayton e Sompting (Sussex); este estilo continuou no final do século como no Porto de Milborne (Somerset). Na Abadia de Santo Agostinho em Canterbury (c.1048-61), o Abade Wulfric pretendia manter as igrejas anteriores, ligando-as a uma rotunda octogonal, mas o conceito ainda era essencialmente pré-românico . As igrejas anglo-saxãs de todos os períodos teriam sido embelezadas com uma variedade de artes, incluindo pinturas de parede, alguns vitrais , trabalhos em metal e estátuas.

Arte

A arte anglo-saxônica primitiva é vista principalmente em joias decoradas, como broches, fivelas, contas e colchetes de pulso, alguns de excelente qualidade. Uma característica do século V é o broche quoit com motivos baseados em animais agachados, como pode ser visto no broche quoit de prata de Sarre, Kent . Embora as origens desse estilo sejam contestadas, ele é um desdobramento da arte provinciana romana, franca ou juta . Um estilo floresceu a partir do final do século 5 e continuou ao longo do século 6 e está em muitos broches de cabeça quadrada, é caracterizado por padrões esculpidos baseados em animais e máscaras. Um estilo diferente, que gradualmente o substituiu, é dominado por bestas serpentinas com corpos entrelaçados.

Fecho de ombro (fechado) do navio-cemitério Sutton Hoo 1, Inglaterra. Museu Britânico.

No final do século VI, as melhores obras do sudeste distinguem-se pelo maior uso de materiais caros, sobretudo ouro e granadas, refletindo a crescente prosperidade de uma sociedade mais organizada e com maior acesso a materiais preciosos importados, como visto em a fivela do enterro de Taplow e as joias de Sutton Hoo , c.600 e c.625, respectivamente. O possível simbolismo dos elementos decorativos como entrelaçamento e formas de besta que foram usados ​​nessas primeiras obras permanece obscuro. Esses objetos eram produtos de uma sociedade que investia seus modestos excedentes em exibições pessoais, que fomentava artesãos e joalheiros de alto padrão e na qual a posse de um belo broche ou fivela era um símbolo de status valioso.

O tesouro de Staffordshire é o maior tesouro de metal anglo-saxão e prata já encontrado. Descoberto em um campo próximo ao vilarejo de Hammerwich , ele consiste em mais de 3.500 itens quase todos marciais e não contém objetos específicos para uso feminino. Isso demonstra que quantidades consideráveis ​​de trabalhos de ourives de alta qualidade estavam em circulação entre a elite durante o século VII. Também mostra que o valor de itens como moeda e seus papéis potenciais como tributo ou espólios de guerra poderiam, em uma sociedade guerreira, superar a apreciação por sua integridade e talento.

A cristianização da sociedade revolucionou as artes visuais, bem como outros aspectos da sociedade. A arte precisava cumprir novas funções e, enquanto a arte pagã era abstrata, o cristianismo exigia imagens que representassem claramente os sujeitos. A transição entre as tradições cristã e pagã é ocasionalmente aparente nas obras do século 7; exemplos incluem a fivela Crundale e o pingente Canterbury. Além de promover as habilidades de trabalho em metal, o cristianismo estimulou a escultura em pedra e a iluminação de manuscritos . Nestes motivos germânicos, como entrelaçamento e ornamento animal junto com padrões espirais celtas, são justapostos com imagens cristãs e decoração mediterrânea, notavelmente pergaminho de videira. A cruz de Ruthwell , a cruz de Bewcastle e a cruz de Easby são os principais exemplos da Nortúmbria da versão anglo-saxônica da cruz alta celta , geralmente com um cabo mais fino.

O batente da porta em Monkwearmouth , esculpido com um par de feras lacertinas , provavelmente data da década de 680; a cruz peitoral de São Cuthbert , adornada com granada, foi feita provavelmente antes de 687; enquanto seu caixão interno de madeira (gravado com Cristo e os símbolos dos evangelistas , a Virgem e o Menino, arcanjos e apóstolos), os Evangelhos de Lindisfarne e o Codex Amiatinus datam de c. 700. O fato de todas essas obras serem da Nortúmbria pode ser considerado um reflexo da força particular da igreja naquele reino. As obras do sul eram mais restritas em sua ornamentação do que as da Nortúmbria.

Lindisfarne foi um importante centro de produção de livros, junto com Ripon e Monkwearmouth-Jarrow. Os Evangelhos de Lindisfarne podem ser o livro mais bonito produzido na Idade Média, e os Evangelhos de Echternach e (provavelmente) o Livro de Durrow são outros produtos de Lindisfarne. Um livro gospel latino , os Evangelhos de Lindisfarne são ricamente iluminados e decorados em um estilo insular que combina elementos irlandeses e mediterrâneos ocidentais e incorpora imagens do Mediterrâneo oriental, incluindo o cristianismo copta . O Codex Amiatinus foi produzido no norte da Inglaterra na mesma época e é considerado o melhor livro do mundo. É certamente um dos maiores, pesando 34 quilos. É um pandeto, que era raro na Idade Média e incluía todos os livros da Bíblia em um volume. O Codex Amiatinus foi produzido em Monkwearmouth-Jarrow em 692 sob a direção do Abade Ceolfrith . Bede provavelmente teve algo a ver com isso. A produção do Codex mostra as riquezas do norte da Inglaterra nessa época. Temos registros de que o mosteiro precisa de uma nova concessão de terra para criar mais 2.000 cabeças de gado e obter as peles de bezerro para fazer o pergaminho para o manuscrito. O Codex Amiatinus deveria ser um presente ao papa, e Ceolfrith o estava levando para Roma quando ele morreu no caminho. A cópia acabou em Florença, onde ainda está hoje - uma cópia deste livro do século IX está nas mãos do papa.

No século 8, a arte cristã anglo-saxã floresceu com grandes manuscritos e esculturas decorados, junto com obras seculares que ostentam ornamentos comparáveis, como os broches de Witham e o capacete Coppergate . O florescimento da escultura na Mércia ocorreu um pouco mais tarde do que na Nortúmbria e é datado da segunda metade do século VIII. O Livro de Cerne é um livro de orações pessoal insular ou anglo-saxão latino do início do século IX com componentes do inglês antigo. Este manuscrito foi decorado e embelezado com quatro miniaturas pintadas de página inteira, letras maiores e menores e painéis contínuos. Outros motivos decorados usados ​​nesses manuscritos, como bestas triangulares curvadas, também aparecem em objetos do tesouro Trewhiddle (enterrado na década de 870) e nos anéis que levam os nomes do Rei Æthelwulf e da Rainha Æthelswith , que são o centro de um pequeno corpus de fino trabalho em metal do século IX.

Havia uma continuidade demonstrável no sul, embora a colonização dinamarquesa representasse um divisor de águas na tradição artística da Inglaterra. Guerras e pilhagens removeram ou destruíram grande parte da arte anglo-saxônica, enquanto o assentamento introduziu novos artesãos e mecenas escandinavos. O resultado foi acentuar a distinção preexistente entre a arte do norte e a do sul. Nos séculos 10 e 11, as áreas dominadas pelos vikings foram caracterizadas por esculturas de pedra nas quais a tradição anglo-saxônica de hastes cruzadas assumiu novas formas e um monumento anglo-escandinavo distinto, a tumba 'hogback', foi produzida. Os motivos decorativos usados ​​nessas esculturas do norte (como em itens de adorno pessoal ou uso diário) ecoam os estilos escandinavos. A hegemonia de Wessexan e o movimento de reforma monástica parecem ter sido os catalisadores para o renascimento da arte no sul da Inglaterra a partir do final do século IX. Aqui, os artistas responderam principalmente à arte continental; folhagem suplantando o entrelaçado como o motivo decorativo preferido. As primeiras obras principais são: Alfred Jewel , que tem folhas carnudas gravadas na placa traseira; e a estola e manípulos do Bispo Frithestan de Winchester, que são ornamentados com folhas de acanto , ao lado de figuras que trazem a marca da arte bizantina . As evidências remanescentes apontam para Winchester e Canterbury como os principais centros da arte manuscrita na segunda metade do século 10: eles desenvolveram pinturas coloridas com bordas foliares luxuosas e desenhos coloridos.

No início do século 11, essas duas tradições se fundiram e se espalharam para outros centros. Embora os manuscritos dominem o corpus, esculturas arquitetônicas suficientes, esculturas em marfim e trabalhos em metal sobrevivem para mostrar que os mesmos estilos eram correntes na arte secular e se espalharam no sul em nível paroquial. A riqueza da Inglaterra no final do século X e XI reflete-se claramente no uso pródigo de ouro na arte manuscrita, bem como em vasos, tecidos e estátuas (agora conhecido apenas por descrições). Amplamente admirada, a arte do sul da Inglaterra teve grande influência na Normandia, França e Flandres de c. 1000. De fato, ansiosos por possuí-lo ou recuperar seus materiais, os normandos se apropriaram dele em grandes quantidades após a Conquista. A Tapeçaria de Bayeux , provavelmente desenhada por um artista de Canterbury para o bispo Odo de Bayeux , é indiscutivelmente o ápice da arte anglo-saxônica. Levantando quase 600 anos de mudança contínua, três fios comuns se destacam: cores extravagantes e materiais ricos; uma interação entre ornamento abstrato e assunto representacional; e uma fusão de estilos de arte refletindo as ligações inglesas com outras partes da Europa.

Língua

Seu sƿutelað seo gecƿydrædnes ðe ('Aqui se manifesta a Palavra a ti'). Antiga inscrição em inglês sobre o arco do pórtico sul na igreja paroquial de St Mary do século 10 , em Breamore , Hampshire

O inglês antigo ( Ænglisċ, Anglisċ, Englisċ ) é a forma mais antiga da língua inglesa . Foi trazido para a Grã-Bretanha por colonos anglo-saxões e foi falado e escrito em partes do que hoje são a Inglaterra e o sudeste da Escócia até meados do século 12, época em que havia evoluído para o inglês médio . O inglês antigo era uma língua germânica ocidental , intimamente relacionada ao frisão antigo e ao saxão antigo (baixo alemão antigo). A língua era totalmente flexionada , com cinco casos gramaticais , três números gramaticais e três gêneros gramaticais . Com o tempo, o inglês antigo se desenvolveu em quatro dialetos principais: Northumbrian, falado ao norte do Humber; Mercian, falado em Midlands; Kentish, falado em Kent; e saxão ocidental, falado ao sul e sudoeste. Todos esses dialetos têm descendentes diretos na Inglaterra moderna. O inglês padrão foi desenvolvido a partir do dialeto merciano, uma vez que era predominante em Londres.

É geralmente aceito que o inglês antigo recebeu pouca influência do britânico comum e do latim britânico falado no sul da Grã-Bretanha antes da chegada dos anglo-saxões, visto que recebia muito poucas palavras emprestadas dessas línguas. Embora alguns estudiosos afirmem que o Brittonic pode ter exercido uma influência na sintaxe e na gramática do inglês, essas idéias não se tornaram pontos de vista consensuais e foram criticadas por outros linguistas históricos. Richard Coates concluiu que os candidatos mais fortes para características brittônicas substratais em inglês são elementos gramaticais que ocorrem em dialetos regionais no norte e oeste da Inglaterra, como a Regra do Sujeito do Norte .

O inglês antigo foi mais claramente influenciado pelo nórdico antigo . Palavras de empréstimo escandinavo em inglês incluem nomes de lugares , itens de vocabulário básico, como céu , perna e eles , e palavras relacionadas a aspectos administrativos específicos de Danelaw (ou seja, a área de terra sob controle Viking, incluindo Midlands Orientais e Nortúmbria ao sul das camisetas ). O nórdico antigo foi relacionado ao inglês antigo, pois ambos se originaram do proto-germânico , e muitos lingüistas acreditam que a perda de terminações flexionais no inglês antigo foi acelerada pelo contato com o nórdico.

Parentesco

Os grupos de parentesco locais e extensos eram um aspecto-chave da cultura anglo-saxônica. O parentesco alimentou as vantagens sociais, a liberdade e os relacionamentos com uma elite, que permitiram que a cultura e a língua dos anglo-saxões florescessem. Os laços de lealdade a um senhor eram para a pessoa de um senhor e não para sua posição; não havia um conceito real de patriotismo ou lealdade a uma causa. Isso explica por que as dinastias aumentaram e diminuíram tão rapidamente, já que um reino era tão forte quanto seu líder-rei. Não havia administração ou burocracia subjacente para manter quaisquer ganhos além da vida de um líder. Um exemplo disso foi a liderança de Rædwald da Ânglia Oriental e como a primazia da Ânglia Oriental não sobreviveu à sua morte. Os reis não podiam fazer novas leis impedindo circunstâncias excepcionais. Seu papel, em vez disso, era defender e esclarecer os costumes anteriores e garantir a seus súditos que ele preservaria seus antigos privilégios, leis e costumes. Embora a pessoa do rei como líder pudesse ser exaltada, o cargo de rei não era, em nenhum sentido, tão poderoso ou tão investido de autoridade como deveria se tornar. Uma das ferramentas usadas pelos reis era se amarrar intimamente à nova igreja cristã, por meio da prática de um líder da igreja ungir e coroar o rei; Deus e o rei estavam então unidos nas mentes das pessoas.

Os laços de parentesco faziam com que os parentes de uma pessoa assassinada fossem obrigados a exigir vingança por sua morte. Isso levou a rixas sangrentas e extensas. Como uma saída para esse costume mortal e fútil, o sistema de homens-filhos foi instituído. O homem-rei definia um valor monetário na vida de cada pessoa de acordo com sua riqueza e status social. Esse valor também poderia ser utilizado para definir o valor da multa a ser paga em caso de lesão ou ofensa a pessoa. Roubar um guerreiro exigia uma penalidade maior do que roubar um ceorl. Por outro lado, um guerreiro que roubasse poderia pagar uma multa mais alta do que um ceorl que fizesse o mesmo. Os homens estavam dispostos a morrer pelo senhor e apoiar seu comitatus (seu bando de guerreiros). Provas desse comportamento (embora possa ser mais um ideal literário do que uma prática social real) podem ser observadas na história, que ficou famosa no verbete Anglo-Saxon Chronicle para 755, de Cynewulf e Cyneheard, em que os seguidores de um derrotado o rei decidiu lutar até a morte ao invés de se reconciliar após a morte de seu senhor.

Essa ênfase na posição social afetou todas as partes do mundo anglo-saxão. Os tribunais, por exemplo, não tentaram descobrir os fatos de um caso; em vez disso, em qualquer disputa, cabia a cada uma das partes fazer com que o maior número possível de pessoas jurasse sobre a justeza de seu caso, o que ficou conhecido como juramento. A palavra de um thane contou para seis ceorls. Supunha-se que qualquer pessoa de bom caráter seria capaz de encontrar pessoas suficientes para jurar inocência que seu caso prosperaria.

A sociedade anglo-saxã também era decididamente patriarcal, mas as mulheres estavam, de certa forma, em melhor situação do que em tempos posteriores. Uma mulher pode ser dona de uma propriedade por conta própria. Ela poderia governar e governar um reino se seu marido morresse. Ela não podia se casar sem o seu consentimento, e quaisquer bens pessoais, incluindo terras, que ela trouxesse para o casamento continuavam sendo sua propriedade. Se ela fosse ferida ou abusada no casamento, esperava-se que seus parentes cuidassem de seus interesses.

Lei

A página inicial da Biblioteca da Catedral de Rochester, MS A.3.5, o Textus Roffensis , que contém a única cópia remanescente das leis de Æthelberht.

A característica mais notável do sistema jurídico anglo-saxão é a aparente prevalência da legislação na forma de códigos legais. Os primeiros anglo-saxões foram organizados em vários pequenos reinos, muitas vezes correspondendo a condados ou condados posteriores. Os reis desses pequenos reinos emitiram leis escritas, uma das primeiras é atribuída a Ethelbert, rei de Kent, por volta de 560-616. Os códigos legais anglo-saxões seguem um padrão encontrado na Europa continental, onde outros grupos do antigo Império Romano encontraram o governo dependente de fontes escritas de lei e se apressaram em exibir as reivindicações de suas próprias tradições nativas, reduzindo-as à escrita. Esses sistemas jurídicos não devem ser considerados como operando como uma legislação moderna; em vez disso, são ferramentas educacionais e políticas destinadas a demonstrar padrões de boa conduta, em vez de atuar como critérios para julgamentos legais subsequentes.

Embora não sejam fontes de direito, as cartas anglo-saxônicas são uma fonte histórica valiosa para rastrear as práticas jurídicas reais das várias comunidades anglo-saxônicas. Uma carta era um documento escrito de um rei ou outra autoridade confirmando uma concessão de terras ou algum outro direito valioso. Sua prevalência no estado anglo-saxão é um sinal de sofisticação. Eles eram freqüentemente apelados e invocados em litígios. Fazer doações e confirmar as feitas por outros foi a principal maneira pela qual os reis anglo-saxões demonstraram sua autoridade.

O conselho real ou witan desempenhou um papel central, mas limitado, no período anglo-saxão. A principal característica do sistema era seu alto grau de descentralização. A interferência do rei por meio de sua concessão de forais e a atividade de seu witan em litígios são exceções, e não a regra na época dos anglo-saxões. A corte mais importante no período anglo-saxão posterior foi a corte do condado. Muitos condados (como Kent e Sussex) foram, nos primeiros dias do assentamento anglo-saxão, o centro de pequenos reinos independentes. À medida que os reis, primeiro da Mércia e depois de Wessex, lentamente estendiam sua autoridade sobre toda a Inglaterra, eles deixaram aos tribunais do condado a responsabilidade geral pela administração da lei. O condado se reunia em um ou mais locais tradicionais, antes ao ar livre e depois em uma assembleia ou sala de reunião. A reunião do tribunal do condado era presidida por um oficial, o reeve do condado ou xerife, cuja nomeação veio nos tempos anglo-saxões posteriores para as mãos do rei, mas em épocas anteriores fora eletiva. O xerife não era o juiz do tribunal, apenas seu presidente. Os juízes do tribunal eram todos aqueles que tinham o direito e o dever de comparecer ao tribunal, os pretendentes. Originalmente, todos eram habitantes livres do sexo masculino da vizinhança, mas, com o tempo, o processo judicial tornou-se uma obrigação ligada a propriedades particulares de terra. As sessões de um tribunal do condado se assemelhavam mais às de um corpo administrativo local moderno do que às de um tribunal moderno. Ele podia agir judicialmente e o fez, mas essa não era sua função principal. No tribunal do condado, cartas e mandados seriam lidos para todos ouvirem.

Abaixo do nível do condado, cada condado foi dividido em áreas conhecidas como centenas (ou wapentakes no norte da Inglaterra). Estes eram originalmente grupos de famílias, em vez de áreas geográficas. O cem tribunal era uma versão menor do tribunal do condado, presidido pelo cem oficial de justiça, anteriormente nomeado para o xerife, mas com o passar dos anos muitas centenas caíram nas mãos de um grande proprietário de terras local. Pouco se sabe sobre uma centena de assuntos judiciais, que provavelmente eram uma mistura de administrativo e judicial, mas eles permaneceram em algumas áreas como um fórum importante para a resolução de disputas locais bem no período pós-Conquista.

O sistema anglo-saxão dava ênfase ao compromisso e à arbitragem: as partes litigantes eram obrigadas a resolver suas diferenças, se possível. Se eles persistissem em levar um caso para decisão perante um tribunal do condado, então isso poderia ser determinado lá. Os pretendentes do tribunal proferiam uma sentença que definia como o caso seria decidido: os problemas jurídicos eram considerados muito complexos e difíceis para uma mera decisão humana e, portanto, a prova ou demonstração do direito dependeria de algum tipo irracional, não humano critério. Os métodos normais de prova eram o auxílio por juramento ou a provação. A ajuda de juramento envolvia a parte submetida a prova que jurava veracidade de sua alegação ou negação e tinha esse juramento reforçado por cinco ou mais pessoas, escolhidas pela parte ou pelo tribunal. O número de ajudantes necessários e a forma de seu juramento diferiam de um lugar para outro e de acordo com a natureza da disputa. Se uma das partes ou qualquer um dos ajudantes falhou no juramento, recusando-se a fazê-lo ou às vezes até cometendo um erro na fórmula exigida, a prova falhou e o caso foi julgado pelo outro lado. Como "aposta de direito", permaneceu como uma forma de determinar casos na common law até sua abolição no século XIX.

A provação ofereceu uma alternativa para aqueles que não podem ou não querem fazer um juramento. Os dois métodos mais comuns eram o calvário por ferro quente e por água fria. O primeiro consistia em carregar um ferro em brasa por cinco passos: a ferida era imediatamente atada e, se ao desamarrá-la, se descobrisse que estava infeccionada, a caixa estava perdida. Na provação da água, a vítima, geralmente uma pessoa acusada, era lançada amarrada na água: se afundasse era inocente, se flutuasse era culpado. Embora por razões talvez compreensíveis, as provações foram associadas a julgamentos em questões criminais. Eles eram, em essência, testes da veracidade de uma reclamação ou negação de uma parte e apropriados para o julgamento de qualquer questão legal. A atribuição de um modo de prova e quem deveria suportá-lo era o fundamento da decisão do tribunal do condado.

Literatura

Primeira página do épico Beowulf

Obras literárias inglesas antigas incluem gêneros como poesia épica , hagiografia , sermões , traduções da Bíblia , obras jurídicas, crônicas , enigmas e outros. Ao todo, existem cerca de 400 manuscritos sobreviventes do período, um corpus significativo de interesse popular e pesquisa especializada. Os manuscritos usam um alfabeto romano modificado , mas runas anglo-saxônicas ou futhorc são usadas em menos de 200 inscrições em objetos, às vezes misturadas com letras romanas.

Essa literatura é notável por estar no vernáculo (inglês antigo) no início do período medieval: quase todas as outras literaturas escritas eram em latim nessa época, mas por causa do programa de alfabetização vernáculo de Alfred, as tradições orais da Inglaterra anglo-saxônica acabaram sendo convertido em escrita e preservado. Muito dessa preservação pode ser atribuída aos monges do século X, que fizeram - no mínimo - as cópias da maioria dos manuscritos literários que ainda existem. Os manuscritos não eram itens comuns. Eles eram caros e difíceis de fazer. Primeiro, vacas ou ovelhas tinham que ser abatidas e suas peles curtidas. O couro foi então raspado, esticado e cortado em folhas, que foram costuradas em livros. Em seguida, as tintas tiveram que ser feitas de galhas de carvalho e outros ingredientes, e os livros tiveram que ser escritos à mão por monges usando canetas de pena. Cada manuscrito é ligeiramente diferente do outro, mesmo que sejam cópias um do outro, porque cada escriba tinha uma caligrafia diferente e cometeu erros diferentes. Escribas individuais às vezes podem ser identificados por sua caligrafia, e diferentes estilos de caligrafia foram usados ​​em scriptoria (centros de produção de manuscritos) específicos, portanto, o local da produção do manuscrito pode frequentemente ser identificado.

Existem quatro grandes códices poéticos da poesia do inglês antigo (um códice é um livro em formato moderno, em oposição a um pergaminho ): o Manuscrito de Junius , o Livro de Vercelli , o Livro de Exeter e o Códice de Nowell ou Manuscrito de Beowulf ; a maioria dos poemas líricos conhecidos como The Wanderer , The Seafarer , Deor e The Ruin são encontrados no Livro de Exeter, enquanto o Livro de Vercelli tem o Sonho do Rood , alguns dos quais também estão gravados na Cruz de Ruthwell . O Franks Casket também tem enigmas esculpidos, uma forma popular entre os anglo-saxões. A antiga poesia secular inglesa é caracterizada principalmente por um molde mental um tanto sombrio e introspectivo, e a determinação sombria encontrada em The Battle of Maldon , relatando uma ação contra os vikings em 991 . Isto é de um livro que foi perdido no incêndio da Biblioteca de Algodão em 1731, mas que havia sido transcrito anteriormente.

Em vez de ser organizada em torno da rima, a linha poética em anglo-saxão é organizada em torno da aliteração, a repetição de sons acentuados; qualquer som tônico repetido, vogal ou consoante, pode ser usado. As linhas anglo-saxãs são compostas por duas meias-linhas (na erudição antiquada, são chamadas de hemistiches ) divididas por uma pausa respiratória ou cesura . Deve haver pelo menos um dos sons aliterantes em cada lado da cesura.

hr eran mid hondum hr imcealde sæ    

A linha acima ilustra o princípio: observe que há uma pausa natural após 'hondum' e que a primeira sílaba tônica após essa pausa começa com o mesmo som de uma linha tônica da primeira meia-linha (a primeira meia-linha é chamada de a -verso e o segundo é o verso-b).

Há evidências muito fortes de que a poesia anglo-saxônica tem raízes profundas na tradição oral, mas mantendo as práticas culturais vistas em outros lugares da cultura anglo-saxônica, houve uma mistura entre tradição e novo aprendizado. Assim, embora toda a poesia do inglês antigo tenha características comuns, três vertentes podem ser identificadas: poesia religiosa, que inclui poemas sobre tópicos especificamente cristãos, como a cruz e os santos; Poesia heróica ou épica , como Beowulf , que fala sobre heróis, guerras, monstros e o passado germânico; e poesia sobre tópicos "menores", incluindo poemas introspectivos (as chamadas elegias), poemas de "sabedoria" (que comunicam a sabedoria tradicional e a cristã) e enigmas. Por muito tempo, toda a poesia anglo-saxã foi dividida em três grupos: Cædmonian (os poemas paráfrases bíblicos), heróico e "Cynewulfian", em homenagem a Cynewulf , um dos únicos poetas nomeados em anglo-saxão. As obras mais famosas desse período incluem o poema épico Beowulf , que alcançou o status de épico nacional na Grã-Bretanha.

Existem cerca de 30.000 versos sobreviventes da poesia do inglês antigo e cerca de dez vezes mais prosa, e a maioria de ambas é religiosa. A prosa foi influente e obviamente muito importante para os anglo-saxões e mais importante do que a poesia para aqueles que vieram depois dos anglo-saxões. Homilias são sermões, lições a serem dadas sobre questões morais e doutrinárias, e os dois mais prolíficos e respeitados escritores da prosa anglo-saxônica, Ælfric e Wulfstan , foram ambos homilistas. Quase toda poesia sobrevivente é encontrada em apenas uma cópia do manuscrito, mas existem várias versões de algumas obras em prosa, especialmente a Crônica Anglo-Saxônica , que aparentemente foi promulgada aos mosteiros pela corte real. O clero anglo-saxão também continuou a escrever em latim, a língua das obras, crônicas monásticas e teológicas de Beda, embora o biógrafo de Beda registre que ele estava familiarizado com a poesia do inglês antigo e forneça uma letra de cinco versos que ele escreveu ou gostava de citar - o sentido não é claro.

Simbolismo

O simbolismo era um elemento essencial na cultura anglo-saxônica. Julian D. Richards sugere que, em sociedades com fortes tradições orais , a cultura material é usada para armazenar e transmitir informações e se posicionar em vez da literatura nessas culturas. Este simbolismo é menos lógico do que a literatura e mais difícil de ler. Os anglo-saxões usavam o simbolismo para se comunicar e também para ajudá-los a pensar sobre o mundo. Os anglo-saxões usavam símbolos para diferenciar grupos e pessoas, status e papel na sociedade.

Os enigmas visuais e ambigüidades da arte animal anglo-saxônica primitiva, por exemplo, foram vistos como enfatizando os papéis protetores dos animais em acessórios de vestimenta, armas, armaduras e equipamentos de cavalo, e sua evocação de temas mitológicos pré-cristãos. No entanto, Howard Williams e Ruth Nugent sugeriram que o número de categorias de artefatos que têm animais ou olhos - de potes a pentes, baldes a armamentos - era fazer com que os artefatos 'vissem' impressionando e perfurando formas circulares e lentas neles. Este simbolismo de fazer o objeto parece ser mais do que decoração.

As interpretações convencionais do simbolismo dos bens mortíferos giravam em torno da religião (equipamento para o futuro), conceitos jurídicos (posses inalienáveis) e estrutura social (exibição de status, destruição ostensiva de riqueza). Observou-se multiplicidade de mensagens e variabilidade de significados caracterizando a deposição de objetos em sepulturas anglo-saxônicas. Nos primeiros cemitérios anglo-saxões, 47% dos adultos do sexo masculino e 9% de todos os jovens foram enterrados com armas. A proporção de enterros de armas para adultos é muito alta para sugerir que todos eles representam uma elite social. A suposição usual é que se trata de 'sepulturas de guerreiros', e este termo é usado em toda a literatura arqueológica e histórica. No entanto, uma comparação sistemática de enterros com e sem armas, usando dados arqueológicos e esqueléticos, sugere que essa suposição é muito simplista e até mesmo enganosa. O rito de enterro de armas anglo-saxão envolvia um simbolismo ritual complexo: era multidimensional, exibindo afiliação étnica, descendência, riqueza, status de elite e grupos de idade. Este símbolo continuou até cerca de 700, quando deixou de ter o poder simbólico que tinha antes. Heinrich Härke sugere que essa mudança foi o resultado da mudança na estrutura da sociedade e especialmente na etnia e assimilação, implicando na redução das fronteiras étnicas nas áreas de assentamento anglo-saxão da Inglaterra em direção a uma cultura comum.

A palavra conta vem das palavras anglo-saxãs bidden (rezar) e bede (oração). A grande maioria das primeiras sepulturas femininas anglo-saxãs contém contas, que costumam ser encontradas em grande número na área do pescoço e do peito. As contas são às vezes encontradas em sepulturas masculinas, com contas grandes frequentemente associadas a armas de prestígio. Uma variedade de materiais diferentes de vidro estavam disponíveis para contas anglo-saxônicas, incluindo âmbar, cristal de rocha, ametista, osso, conchas, coral e até mesmo metal. Geralmente, considera-se que essas contas têm uma função social ou ritual. As contas de vidro anglo-saxônicas mostram uma grande variedade de técnicas de fabricação, tamanhos, formas, cores e decorações. Vários estudos foram realizados investigando a distribuição e mudança cronológica dos tipos de contas. As contas de cristal que aparecem nas cordas de contas no período pagão anglo-saxão parecem ter passado por várias mudanças de significado no período cristão, que Gale Owen-Crocker sugere estarem ligadas ao simbolismo da Virgem Maria e, portanto, à intercessão. John Hines sugeriu que os mais de 2.000 tipos diferentes de contas encontradas em Lakenheath mostram que as contas simbolizam identidade, papéis, status e microculturas dentro da paisagem tribal do antigo mundo anglo-saxão.

O simbolismo continuou a dominar as mentes do povo anglo-saxão nas eras cristãs. Os interiores das igrejas teriam brilhado com cores, e as paredes dos corredores foram pintadas com cenas decorativas da imaginação contando histórias de monstros e heróis como os do poema Beowulf . Embora nada tenha sobrado das pinturas de parede, evidências de sua arte pictórica são encontradas em Bíblias e Saltérios, em manuscritos iluminados. O poema The Dream of the Rood é um exemplo de como o simbolismo das árvores foi fundido no simbolismo cristão. Richard North sugere que o sacrifício da árvore estava de acordo com as virtudes pagãs e "a imagem da morte de Cristo foi construída neste poema com referência a uma ideologia angla da árvore do mundo". North sugere que o autor de The Dream of the Rood "usa a linguagem do mito de Ingui para apresentar a Paixão a seus compatriotas recém-cristianizados como uma história de sua tradição nativa". Além disso, o triunfo da árvore sobre a morte é celebrado adornando a cruz com ouro e joias.

A característica mais distintiva da cunhagem de moedas da primeira metade do século VIII é a representação de animais, em uma extensão não encontrada em nenhuma outra cunhagem europeia da Idade Média. Alguns animais, como leões ou pavões, seriam conhecidos na Inglaterra apenas por meio de descrições em textos ou imagens em manuscritos ou em objetos portáteis. Os animais não foram ilustrados meramente por interesse no mundo natural. Cada um estava imbuído de significados e agia como um símbolo que teria sido compreendido na época.

Legado

Anglo-saxão ainda é usado como um termo para o vocabulário derivado do inglês antigo original dentro da língua inglesa moderna, em contraste com o vocabulário derivado do nórdico antigo e do francês.

Ao longo da história dos estudos anglo-saxões, diferentes narrativas do povo foram usadas para justificar ideologias contemporâneas. No início da Idade Média, as opiniões de Geoffrey de Monmouth produziram uma história pessoalmente inspirada (e em grande parte fictícia) que não foi contestada por cerca de 500 anos. Na Reforma , os cristãos que buscavam estabelecer uma igreja inglesa independente reinterpretaram o cristianismo anglo-saxão. No século 19, o termo anglo-saxão era amplamente usado na filologia , e às vezes é usado assim atualmente, embora o termo 'inglês antigo' seja mais comumente usado. Durante a era vitoriana , escritores como Robert Knox , James Anthony Froude , Charles Kingsley e Edward A. Freeman usaram o termo anglo-saxão para justificar o imperialismo colonialista , alegando que a herança anglo-saxônica era superior àquela dos povos colonizados, o que justificou esforços para " civilizá- los". Idéias racistas semelhantes foram defendidas nos Estados Unidos do século 19 por Samuel George Morton e George Fitzhugh para justificar a política de destino do Manifesto . A historiadora Catherine Hills afirma que essas visões influenciaram o modo como as versões do início da história inglesa estão embutidas no subconsciente de certas pessoas e estão "ressurgindo em livros escolares e programas de televisão e ainda muito adequadas a algumas correntes do pensamento político".

O termo anglo-saxão é às vezes usado para se referir a povos descendentes ou associados de alguma forma ao grupo étnico inglês , mas não há uma definição universal para o termo. Em culturas anglófonas contemporâneas fora da Grã-Bretanha, "anglo-saxão" pode ser contrastado com "celta" como um identificador socioeconômico, invocando ou reforçando preconceitos históricos contra imigrantes britânicos e irlandeses não ingleses. " Protestante anglo-saxão branco " (WASP) é um termo especialmente popular nos Estados Unidos que se refere principalmente a famílias ricas de longa data com ancestrais principalmente ingleses. Como tal, WASP não é um rótulo histórico ou um termo etnológico preciso, mas sim uma referência ao poder político, financeiro e cultural contemporâneo baseado na família, por exemplo, The Boston Brahmin .

O termo anglo-saxão está se tornando cada vez mais controverso entre alguns estudiosos, especialmente aqueles na América, por sua natureza politizada moderna e adoção pela extrema direita. Em 2019, a International Society of Anglo-Saxonists mudou seu nome para International Society for the Study of Early Medieval England, em reconhecimento a esta controvérsia.

Fora dos países anglófonos, o termo anglo-saxão e suas traduções diretas são usados ​​para se referir aos povos e sociedades anglófonos da Grã-Bretanha, dos Estados Unidos e de outros países como Austrália, Canadá e Nova Zelândia - áreas às vezes chamadas de Anglosfera . O termo anglo-saxão pode ser usado em uma variedade de contextos, geralmente para identificar o idioma, a cultura, a tecnologia, a riqueza, os mercados, a economia e os sistemas jurídicos distintos do mundo anglo-saxão . As variações incluem o alemão "Angelsachsen", o francês "anglo-saxão", o espanhol "anglosajón", o português "anglo-saxão", o russo "англосаксы", o polonês "anglosaksoński", o italiano "anglosassone", o catalão "anglosaxó" e o japonês "Angurosakuson "

Veja também

Conceitos modernos

Notas

Citações

  • Oppenheimer, Stephen. As origens dos britânicos (2006). Constable and Robinson, Londres. ISBN  1-84529-158-1

Leitura adicional

Em geral

  • Hamerow, Helena; Hinton, David A .; Crawford, Sally, eds. (2011), The Oxford Handbook of Anglo-Saxon Archaeology. , Oxford: OUP, ISBN 978-0-19-921214-9
  • Higham, Nicholas J .; Ryan, Martin J. (2013), The Anglo-Saxon World , Yale University Press, ISBN 978-0-300-12534-4
  • Hills, Catherine (2003), Origins of the English , London: Duckworth, ISBN 0-7156-3191-8
  • Koch, John T. (2006), Celtic Culture: A Historical Encyclopedia , Santa Bárbara e Oxford: ABC-CLIO, ISBN 1-85109-440-7
  • Stenton, Sir Frank M. (1987) [publicado pela primeira vez em 1943], Anglo-Saxon England , The Oxford History of England, II (3ª ed.), OUP, ISBN 0-19-821716-1

Histórico

links externos