Ordens da igreja antiga - Ancient church orders

As antigas ordens da Igreja formam um gênero da literatura cristã primitiva , que vai do século I ao V, que tem o propósito de oferecer prescrições "apostólicas" autorizadas em questões de conduta moral, liturgia e organização da Igreja . Esses textos são extremamente importantes no estudo da liturgia primitiva e serviram de base para muitas das legislações eclesiásticas antigas .

Uma característica desse gênero é sua forma pseudepigráfica . Muitos deles professam ter sido transmitidos pelos Doze Apóstolos , em alguns casos pretendendo ter sido recolhidos por Clemente de Roma ou por Hipólito de Roma . No primeiro deles, o Didache , estende-se ao título: O ensino do Senhor aos gentios pelos Doze Apóstolos . O posterior Testamentum Domini se declara o legado deixado pelo próprio Jesus Cristo aos seus apóstolos antes da Ascensão , e para dar suas próprias palavras e comandos quanto ao governo da Igreja . Com exceção das Constituições Apostólicas , que foram impressas antes de 1563, todos os outros textos foram descobertos e publicados no século 19 ou no início do século 20.

Textos e sua relação

As ordens da igreja eram documentos mutuamente inter-relacionados e freqüentemente circulavam em coleções. É fácil apontar muitos relacionamentos literais diretos entre seções deles. Diferentes estudiosos desde o início do século 20 sugeriram ordens históricas de inter-relação extremamente diferentes. Hoje em dia, a árvore genealógica geralmente aceita contém raízes diferentes e pode ser resumida de acordo com Bradshaw:

Existem outros textos menores pertencentes ao gênero das ordens da igreja antiga: os Cânones Coptas de Basílio (um texto egípcio do século IV baseado principalmente nos Cânones de Hipólito) e a Statuta Eccesiae Antiqua Ocidental (cerca de 490 DC, provavelmente composta por Gennadius de Massilia e com base na Tradição Apostólica e nas Constituições Apostólicas).

Normalmente, as ordens da igreja eram transmitidas em coleções com a mesma ordem de materiais, mesmo que às vezes renderizadas gratuitamente e misturadas com material adicional. A coleção mais antiga é formada por Didascalia - Didache - Tradição Apostólica . Mais tarde, a ordenação da Igreja Apostólica tomou o lugar da Didache na segunda posição e, mesmo em manuscritos posteriores, o Testamentum Domini tomou o lugar da Didascalia na primeira posição e o livro 8 das Constituições Apostólicas tomou o lugar da Tradição Apostólica em a última posição, assim encontramos Testamentum Domini - Igreja-Ordenação Apostólica - livro 8 das Constituições Apostólicas .

As principais coleções de ordens da igreja são as seguintes:

  • as Constituições Apostólicas (cerca de 380 DC, Síria ) é uma coleção de oito livros dependendo principalmente da Didascalia Apostolorum (livros 1-6), da Didache (livro 7) e da Tradição Apostólica (livro 8). O sétimo e o oitavo livros das Constituições Apostólicas incluem tanto material adicional que podem ser considerados como textos autônomos separados. O capítulo final do oitavo livro é conhecido como Cânones dos Apóstolos e teve uma circulação mais ampla do que o resto das Constituições Apostólicas
  • o Palimpsesto de Verona , ou Fragmentum Veronese , publicado pela primeira vez em 1900 por Edmund Hauler , contém versões latinas livres e incompletas da Didascalia Apostolorum , da Igreja Apostólica Ordinanc e e da Ordem da Igreja Egípcia
  • o Alexandrine Sinodos existe nas versões Ge'ez , Bohairic Copta , Sahidic Copta e Árabe e é uma coleção baseada na Ordenação da Igreja Apostólica , a Tradição Apostólica e o oitavo livro das Constituições Apostólicas . Foi particularmente usado no antigo cristianismo copta e etíope . A versão Bohairic foi publicada em 1848 por Henry Tattam e o texto Sahidic foi publicado em 1883 por Paul de Lagarde
  • o Octateuco Clementine existe nas versões siríaca , bohairic copta e árabe , e é uma coleção baseada no Testamentum Domini , a Igreja-Ordenação Apostólica , a Tradição Apostólica (incluída apenas na versão árabe) e o oitavo livro das Constituições Apostólicas . Foi particularmente usado na antiga Ortodoxia Oriental e na Igreja do Oriente .

Literatura viva

Para indicar o modo de desenvolvimento das antigas ordens da igreja, o termo "literatura viva" foi proposto por Bruce M. Metzger e Paul F. Bradshaw (e outros), a fim de observar que esses textos, dos quais apenas uma parte sobreviveu, foram atualizado e alterado geração após geração, misturando peças antigas com materiais de usos contemporâneos e tradição dos copistas e removendo o que não estava mais de acordo com o entendimento atual. Além disso, é provável também que em muitos casos os copistas não estivessem descrevendo seus usos atuais ou mais antigos, mas o que consideravam ser a melhor prática, portanto, por exemplo, descrevendo liturgias nunca realizadas. Este tipo de literatura permite aos estudiosos, após um processo de avaliação, olhar para as liturgias dos séculos III e IV, mas torna difícil o uso desses textos para descrever liturgias mais antigas.

É possível delinear também alguns padrões de desenvolvimento para o conteúdo desta literatura: os textos mais antigos, como Didache, preocupam-se principalmente com a conduta moral, dando muito pouco espaço à liturgia e à organização da Igreja. Mais tarde, o interesse pelas questões morais diminuiu e a liturgia tornou-se proeminente. Nos últimos documentos, o foco mudou principalmente para a organização da Igreja e para o direito canônico. A partir do século V, as antigas ordens da Igreja deixaram de ser consideradas oficiais, apesar de seu nível cada vez mais alto de pseudepigrafia , e foram substituídas pelos cânones dos concílios e sínodos e pelos sacramentários de bispos famosos.

Notas

Fontes