Anarquismo sem adjetivos - Anarchism without adjectives

Anarquismo sem adjetivos (do espanhol anarquismo sin adjetivos ), nas palavras do historiador George Richard Esenwein, "referia-se a uma forma não hifenizada de anarquismo , ou seja, uma doutrina sem rótulos qualificativos como comunista , coletivista , mutualista ou individualista . Para outros, [...] [era] simplesmente entendido como uma atitude que tolerava a coexistência de diferentes escolas anarquistas ”.

Na década de 1920, o anarquismo síntese surgiu como uma forma de organização anarquista baseada nos princípios do anarquismo sem adjetivos.

Origens

Os criadores da expressão foram Fernando Tarrida del Mármol e Ricardo Mella , que se preocuparam com os acirrados debates entre anarquistas mutualistas , individualistas e comunistas na década de 1880. Usar a frase "anarquismo sem adjetivos" foi uma tentativa de mostrar maior tolerância entre as tendências anarquistas e deixar claro que os anarquistas não deveriam impor um plano econômico preconcebido a ninguém - mesmo em teoria. Anarquistas sem adjetivos tendiam a rejeitar todos os modelos econômicos anarquistas particulares como falhos, ou tomar uma posição pluralista de abraçar todos eles em um grau limitado para que eles possam manter um ao outro sob controle. Independentemente disso, para esses anarquistas as preferências econômicas são consideradas de "importância secundária" para a abolição de toda autoridade coercitiva, sendo a experimentação livre a única regra de uma sociedade livre.

História

A perspectiva teórica conhecida como anarquismo sin adjetivos foi um dos subprodutos de um intenso debate dentro do próprio movimento anarquista. As raízes do argumento podem ser encontradas no desenvolvimento do anarco-comunismo após a morte de Mikhail Bakunin em 1876. Embora não seja totalmente diferente do anarquismo coletivista (como pode ser visto no famoso trabalho de James Guillaume "On Building the New Social Order “dentro de Bakunin sobre o anarquismo, os coletivistas viram seu sistema econômico evoluindo para o comunismo livre), os anarquistas comunistas desenvolveram, aprofundaram e enriqueceram o trabalho de Bakunin assim como Bakunin desenvolveu, aprofundou e enriqueceu PIerre-Joseph Proudhon . O anarquismo comunista foi associado a anarquistas como Élisée Reclus , Carlo Cafiero , Errico Malatesta e (o mais famoso) Peter Kropotkin .

As ideias anarco-comunistas substituíram o anarquismo coletivista como a principal tendência anarquista na Europa, exceto na Espanha. Aqui, a questão principal não era a questão do comunismo (embora para Ricardo Mella isso tenha desempenhado um papel), mas uma questão da modificação da estratégia e tática implícita pelo anarquismo comunista. Nesta época (década de 1880), os anarco-comunistas enfatizavam células locais de militantes anarquistas, geralmente se opunham ao sindicalismo por ser caracterizado por um grau de anti-organização. Não é de surpreender que tal mudança de estratégia e tática tenha gerado muita discussão por parte dos coletivistas espanhóis que apoiavam fortemente a organização e a luta da classe trabalhadora .

Este debate logo se espalhou para fora da Espanha e a discussão encontrou seu caminho nas páginas do La Revolte em Paris. Isso fez com que muitos anarquistas concordassem com o argumento de Malatesta de que "[i] t não é certo para nós, para dizer o mínimo, entrar em conflito por meras hipóteses". Com o tempo, a maioria dos anarquistas concordou (para usar as palavras de Max Nettlau ) que "não podemos prever o desenvolvimento econômico do futuro" e então começaram a enfatizar o que eles tinham em comum, ao invés das diferentes visões de como uma sociedade livre operaria . Com o passar do tempo, a maioria dos anarco-comunistas viu que ignorar o movimento trabalhista garantiu que suas idéias não alcançassem a classe trabalhadora, enquanto a maioria dos anarco-comunistas enfatizava seu compromisso com os ideais comunistas e sua chegada mais cedo, e não mais tarde, após uma revolução.

Estados Unidos

Da mesma forma, nos Estados Unidos houve um intenso debate ao mesmo tempo entre anarquistas individualistas e comunistas. Lá, Benjamin Tucker estava argumentando que os anarco-comunistas não eram anarquistas, enquanto Johann Most estava igualmente rejeitando as ideias de Tucker. Perturbados pelos "amargos debates" entre anarquistas de escolas divergentes de pensamento econômico, aqueles que não viram a necessidade de se limitar a uma escola particular de pensamento pediram mais tolerância entre os anarquistas, com alguns deles explicitamente denominando-o de "anarquismo sem adjetivos "

Por exemplo, a primeira feminista Voltairine de Cleyre rotulou-se simplesmente de "anarquista" e convocou outras a adotarem um "anarquismo sem adjetivos" até que exemplos experimentais suficientes fossem tentados em diferentes localidades para determinar sua forma mais apropriada. De Cleyre buscou a conciliação entre as várias escolas e disse em seu ensaio Anarquismo :

Não há nada não-anarquista em qualquer um desses [sistemas] até que o elemento da compulsão entre e obrigue as pessoas relutantes a permanecer em uma comunidade cujos arranjos econômicos eles não concordam. (Quando digo 'não concordo com', não quero dizer que eles tenham uma mera aversão por ... Refiro-me a diferenças graves que, em sua opinião, ameaçam suas liberdades essenciais ...) ... Portanto, eu digo que cada grupo de pessoas agindo socialmente em liberdade podem escolher qualquer um dos sistemas propostos, e ser anarquistas tão meticulosos quanto aqueles que selecionam outro.

Historicamente, anarquistas que abraçaram o "anarquismo sem adjetivos" objetaram ao capitalismo pelo uso original do termo como um apelo à tolerância entre anarquistas coletivistas e comunistas, todos os quais rejeitaram o capitalismo. Voltairine de Cleyre também era dessa tendência e ao comentar sobre o assassinato de McKinley escreveu: "Os infernos do capitalismo criam o desesperado; o desesperado age - desesperadamente!". Ao lamentar a presente dificuldade em abolir a propriedade privada, Malatesta escreveu que "[...] isso não nos impede agora, ou impedirá no futuro, de nos opormos continuamente ao capitalismo ou a qualquer outra forma de despotismo".

Federações Sintetistas

O anarquismo de síntese é uma forma de organização anarquista que tenta reunir anarquistas de diferentes tendências sob os princípios do anarquismo sem adjetivos. Volin foi um prolífico escritor russo e intelectual anarquista que desempenhou um papel importante na organização e liderança da Confederação de Organizações Anarquistas de Nabat , uma organização anarquista que ganhou destaque na Ucrânia durante os anos de 1918 a 1920. Volin foi encarregado de escrever uma plataforma que poderia ser agradável para todos os ramos principais do anarquismo, mais importante anarco-sindicalismo , anarco-coletivismo / comunismo e anarco-individualismo . A plataforma uniforme para Nabat nunca foi verdadeiramente decidida, mas Volin usou o que ele havia escrito e a inspiração de Nabat para criar sua síntese anarquista pela qual ele se tornou famoso entre os anarquistas.

A discussão sobre a síntese anarquista surge no contexto da discussão sobre a Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertários , escrita pelo grupo Dielo Truda de exilados russos em 1926. A Plataforma atraiu fortes críticas de muitos setores sobre o movimento anarquista da época, incluindo alguns dos anarquistas mais influentes, como Voline , Errico Malatesta , Luigi Fabbri , Camillo Berneri , Max Nettlau , Alexander Berkman , Emma Goldman e Gregori Maximoff . Voline junto com Mollie Steimer , Senya Fleshin e outros escreveram uma resposta, afirmando "sustentar que o anarquismo é apenas uma teoria de classes é limitá-lo a um único ponto de vista. O anarquismo é mais complexo e pluralista, como a própria vida. Seu elemento de classe é sobretudo os seus meios de luta pela libertação; o seu carácter humanitário é o seu aspecto ético, o fundamento da sociedade; o seu individualismo é a meta da humanidade ”.

Dois textos feitos em resposta à Plataforma , cada um propondo um modelo organizacional diferente, tornaram-se a base para o que se denomina organização de síntese, ou simplesmente “sintetismo”. Voline publicou em 1924 um documento pedindo "a síntese anarquista" e também foi o autor do artigo na Sébastien Faure 's Encyclopédie Anarchiste sobre o mesmo tema. O principal objetivo por trás da síntese era que o movimento anarquista na maioria dos países estava dividido em três tendências principais: anarquismo comunista, anarco-sindicalismo e anarquismo individualista e assim tal organização poderia conter anarquistas dessas três tendências muito bem. Em seu texto A Síntese Anarquista , Faure tem a visão de que "essas correntes não eram contraditórias, mas complementares, cada uma tendo um papel dentro do anarquismo: o anarco-sindicalismo como a força das organizações de massa e o melhor caminho para a prática do anarquismo; comunismo libertário como proposta de sociedade futura baseada na distribuição dos frutos do trabalho de acordo com as necessidades de cada um e o anarco-individualismo como negação da opressão e afirmação do direito individual ao desenvolvimento do indivíduo, buscando agradá-lo em todos os sentidos.

A Internacional das Federações Anarquistas (IAF / IFA) foi fundada durante uma conferência anarquista internacional em Carrara em 1968 pelas três federações anarquistas europeias existentes da França , Itália e Espanha , bem como a federação búlgara no exílio francês. Essas organizações também foram inspiradas em princípios sintéticos.

Economia

O anarquismo sem adjetivos tende a implicar na economia uma coexistência de modelos econômicos do mutualismo / anarquismo individualista , do coletivismo bakuninista e do anarco-comunismo . O anarquista alemão sem adjetivos Max Nettlau abordou a questão da coexistência de diferentes sistemas econômicos da seguinte forma:

Deixe-me imaginar por um momento vivendo em uma sociedade livre. Eu certamente deveria ter ocupações diferentes, manuais e mentais, exigindo força ou habilidade. Seria muito monótono se os três ou quatro grupos com os quais trabalharia (pois espero que então não haja sindicatos!) Estivessem organizados exatamente nas mesmas linhas; Prefiro pensar que diferentes graus ou formas de comunismo prevalecerão neles. Mas será que não posso me cansar disso e desejar um período de relativo isolamento, de Individualismo? Portanto, posso me voltar para uma das muitas formas possíveis de Individualismo de "troca igual". Talvez as pessoas façam uma coisa quando forem jovens e outra quando crescerem. Aqueles que são apenas trabalhadores indiferentes podem continuar com seus grupos; aqueles que são eficientes perderão a paciência de trabalhar sempre com iniciantes e seguirão em frente por si próprios, a menos que uma disposição muito altruísta torne um prazer para eles atuar como professores ou conselheiros de pessoas mais jovens. Também acho que no início devo adotar o comunismo com amigos e o individualismo com estranhos e moldar minha vida futura de acordo com a experiência. Assim, uma mudança fácil e gratuita de uma variedade de comunismo para outra, daí para qualquer variedade de individualismo, e assim por diante, seria a coisa mais óbvia e elementar em uma sociedade realmente livre; e se qualquer grupo de pessoas tentasse verificar isso, para tornar um sistema predominante, eles seriam lutados tão amargamente quanto os revolucionários lutam contra o sistema atual. "Anarquismo: Comunista ou Individualista? Ambos" por Max Nettlau

O anarquista individualista francês Émile Armand defendeu uma lógica econômica pluralista quando disse: "Aqui e ali tudo acontecendo - aqui todos recebendo o que precisam, lá cada um recebendo o que é necessário de acordo com sua própria capacidade. Aqui, presente e troca - um produto por outro; ali, troca - produto por valor representativo. Aqui, o produtor é o dono do produto, ali o produto é posto à posse da coletividade. "

Na época da Revolução Espanhola liderado pelo anarco-sindicalista sindicato CNT e pela FAI , a questão da coexistência de diferentes sistemas econômicos foi abordada. Em Anarquismo: da teoria à prática , Daniel Guérin relata:

O anarco-sindicalismo espanhol há muito se preocupa em salvaguardar a autonomia do que chama de " grupos de afinidade ". Havia muitos adeptos do naturismo e do vegetarianismo entre seus membros, especialmente entre os camponeses pobres do sul. Ambas as formas de viver foram consideradas adequadas para a transformação do ser humano em preparação para uma sociedade libertária. No congresso de Saragoça os deputados não se esqueceram de considerar o destino de grupos de naturistas e nudistas, "inadequados para a industrialização". Como esses grupos seriam incapazes de suprir todas as suas necessidades, o congresso previu que seus delegados às reuniões da confederação das comunas estariam em condições de negociar acordos econômicos especiais com as demais comunas agrícolas e industriais. Na véspera de uma vasta e sangrenta transformação social, a CNT não achou tolice tentar atender às aspirações infinitamente variadas de cada ser humano.

Referências

Leitura adicional

  • Nettlau, Max (2001). A Short History of Anarchism . Freedom Press. pp. 195–201.