Anarquismo e nacionalismo - Anarchism and nationalism

O anarquismo e o nacionalismo surgiram na Europa após a Revolução Francesa de 1789 e têm um relacionamento longo e durável que remonta pelo menos a Mikhail Bakunin e seu envolvimento com o movimento pan-eslavo antes de sua conversão ao anarquismo . Há uma longa história de envolvimento anarquista com o nacionalismo em todo o mundo, bem como com o internacionalismo .

Durante o início do século 20, o anarquismo apoiou muito o anacionalismo e o Esperanto . Após a Guerra Civil Espanhola , a Espanha franquista perseguiu anarquistas e nacionalistas catalães , entre os quais o uso do Esperanto era extenso.

O anarquista irlandês Andrew Flood argumenta que os anarquistas não são nacionalistas e se opõem completamente a isso, mas sim anti-imperialistas . Da mesma forma, a Federação Anarquista na Grã-Bretanha e Irlanda vê o nacionalismo como uma ideologia totalmente ligada ao desenvolvimento do capitalismo e incapaz de ir além dele.

Visão geral

Oposição anarquista ao nacionalismo

Pierre-Joseph Proudhon , a primeira pessoa a se autodenominar anarquista no sentido positivo, se opôs ao nacionalismo , argumentando que "o fim do militarismo é a missão do século XIX, sob pena de decadência indefinida". Proudhon argumentou que, sob sua proposta de mutualismo "[t] aqui não haverá mais nacionalidade, não mais pátria, no sentido político das palavras: elas significarão apenas locais de nascimento. O homem, de qualquer raça ou cor que seja, é habitante do universo; a cidadania é em toda parte um direito adquirido ”. O anarquismo apoiou tanto o anacionalismo quanto a língua esperanto . Após a Guerra Civil Espanhola , a Espanha franquista perseguiu anarquistas e nacionalistas catalães , que fizeram uso extensivo do Esperanto. Anacionalismo (Esperanto: sennaciismo ) é um termo originário da comunidade de falantes do Esperanto que daí passou ao anarquismo. Denota uma gama de conceitos políticos cosmopolitas que combinam algumas ou todas as seguintes tendências e ideias, nomeadamente anti-nacionalismo radical , universalismo , "um-mundo-ismo", aceitação da tendência histórica para a homogeneização linguística à escala mundial e em alguns casos, até mesmo um esforço para acelerar essa tendência, a necessidade de educação política e organização do proletariado mundial de acordo com essas idéias e a utilidade do Esperanto como um instrumento de educação política.

Uma crítica do nacionalismo de um ponto de vista anarquista é o livro de Rudolf Rocker de 1937, Nationalism and Culture . O anarquista americano Fredy Perlman escreveu uma série de panfletos que criticavam fortemente todas as formas de nacionalismo, incluindo o anti-semitismo e o Pogrom de Beirute (uma crítica do sionismo ) e The Continuing Appeal of Nationalism em que Perlman argumenta que o nacionalismo é um processo de estado formação inspirada no imperialismo que capitalistas , fascistas e leninistas usam como meio de controlar seus súditos.

Em 1984, Perlman também escreveu um trabalho na tradição anarquista pós-esquerda sobre o tema do nacionalismo chamado The Continuing Appeal of Nationalism . Nele, Perlman argumenta que "nacionalistas [l] eftistas ou revolucionários insistem que seu nacionalismo não tem nada em comum com o nacionalismo de fascistas e nacional-socialistas, que é um nacionalismo dos oprimidos, que oferece libertação pessoal e cultural" . Para desafiar essas reivindicações e em sua visão "vê-las em um contexto", Perlman pergunta "o que é o nacionalismo - não apenas o novo nacionalismo revolucionário, mas também o antigo conservador". Perlman conclui que o nacionalismo é uma ajuda para o controle capitalista da natureza e das pessoas, independentemente de sua origem. O nacionalismo fornece uma forma pela qual "[e] a população muito oprimida pode se tornar uma nação, um negativo fotográfico da nação opressora" e que "[t] não há razão terrena para os descendentes dos perseguidos permanecerem perseguidos quando o nacionalismo lhes oferece o perspectiva de se tornarem perseguidores. Parentes próximos e distantes das vítimas podem se tornar um estado-nação racista; eles podem conduzir outras pessoas para campos de concentração, empurrar outras pessoas à vontade, perpetrar uma guerra genocida contra elas, obter capital preliminar expropriando-as ".

Mikhail Bakunin e o nacionalismo

O teórico anarquista Mikhail Bakunin , que abraçou causas nacionalistas como o pan-eslavismo e o separatismo siberiano antes de se proclamar um anarquista

Antes de seu envolvimento com o movimento anarquista, Mikhail Bakunin tinha uma longa história de envolvimento em movimentos nacionalistas de vários tipos. Em seu Apelo aos Eslavos (1848), Bakunin apelou à cooperação entre movimentos revolucionários nacionalistas em toda a Europa (eslavos e não eslavos) para derrubar impérios e dissolver o imperialismo em um levante de "todas as nacionalidades oprimidas" que levaria a um "Universal Federação das Repúblicas Europeias ". Bakunin também defendeu os Estados Unidos da Europa , uma visão nacionalista contemporânea originada pelo nacionalista revolucionário italiano e também socialista Giuseppe Mazzini .

Mais tarde exilado na Sibéria oriental , Bakunin envolveu-se com um círculo de nacionalistas siberianos que planejavam se separar do Império Russo . Eles estavam ligados a seu primo e patrono Nikolay Muravyov-Amursky , o governador geral da Sibéria Oriental, que Bakunin defendeu no jornal de Alexander Herzen , O Sino . Somente quatro anos depois de deixar a Sibéria que Bakunin se proclamou anarquista. Max Nettlau comentou sobre esse período de sua vida que "[isso] pode ser explicado pela crescente psicose nacionalista de Bakunin, induzida e alimentada pelas idéias expansionistas dos funcionários e exploradores que o cercaram na Sibéria, fazendo com que ele negligenciasse a difícil situação de seus vítimas ".

Nacional-anarquismo

Entre os primeiros defensores do nacional-anarquismo estavam Hans Cany, Peter Töpfer e o ex- ativista da Frente Nacional Troy Southgate , fundador da National Revolutionary Faction , uma organização britânica desde então dissolvida que cultivava ligações com certos círculos de extrema esquerda e extrema direita em no Reino Unido e nos estados pós-soviéticos , não confundir com o nacional-anarquismo do Black Ram Group. No Reino Unido, nacional-anarquistas trabalharam com Albion Awake , Alternative Green (publicado pelo ex - editor Green Anarquista Richard Hunt ) e Jonathan Boulter para desenvolver a Feira dos Hereges Anarquistas. Esses nacional-anarquistas citam suas influências principalmente de Mikhail Bakunin , William Godwin , Peter Kropotkin , Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner e Leo Tolstoy .

Uma posição desenvolvida na Europa durante a década de 1990, grupos nacional-anarquistas surgiram em todo o mundo, mais proeminentemente na Austrália (New Right Australia / Nova Zelândia), Alemanha (International National Anarchism) e nos Estados Unidos (BANA). O nacional-anarquismo foi descrito como uma ideologia nacionalista radical de direita que defende o separatismo racial e a pureza racial branca . Nacional-anarquistas afirmam sincretizar o nacionalismo étnico neotribal com o anarquismo filosófico , principalmente em seu apoio a uma sociedade sem Estado, embora rejeitando a filosofia social anarquista . A principal inovação ideológica do nacional-anarquismo é seu ultranacionalismo palingenético anti-estado . Os nacional-anarquistas defendem comunidades homogêneas no lugar do estado-nação . Nacional-anarquistas afirmam que aqueles de diferentes grupos étnicos ou raciais seriam livres para se desenvolver separadamente em suas próprias comunas tribais enquanto se esforçam para ser politicamente meritocráticos , economicamente não capitalistas , ecologicamente sustentáveis e social e culturalmente tradicionais .

Embora o termo nacional-anarquismo remonte à década de 1920, o movimento nacional-anarquista contemporâneo foi apresentado desde o final dos anos 1990 pelo ativista político britânico Troy Southgate , que o posiciona como estando " além da esquerda e da direita ". Os poucos estudiosos que estudaram o nacional-anarquismo concluem que ele representa mais uma evolução no pensamento da direita radical do que uma dimensão inteiramente nova no espectro político. O nacional-anarquismo é considerado pelos anarquistas como um rebranding do fascismo totalitário e um oxímoro devido à contradição inerente da filosofia anarquista do antifascismo , abolição da hierarquia injustificada , desmantelamento das fronteiras nacionais e igualdade universal entre as diferentes nacionalidades como sendo incompatíveis com o ideia de uma síntese entre anarquismo e fascismo.

O nacional-anarquismo gerou ceticismo e hostilidade aberta tanto de críticos de esquerda quanto de extrema direita. Os críticos, incluindo acadêmicos, acusam-anarquistas nacionais de ser nada mais do que os nacionalistas brancos que promovem uma comunitária e racista forma de separatismo étnico e racial, enquanto querendo o chique militante de chamar a si mesmos anarquistas sem a bagagem histórica e filosófica que acompanha tal afirmação, incluindo a filosofia anarquista igualitária anti-racista e as contribuições dos anarquistas judeus . Alguns estudiosos são céticos de que a implementação do nacional-anarquismo resultaria em uma expansão da liberdade e o descrevem como um antiestatismo autoritário que resultaria em autoritarismo e opressão, apenas em uma escala menor.

Por país

China

Os anarquistas formaram os primeiros sindicatos trabalhistas e as primeiras organizações camponesas de grande escala na China. Durante as quase duas décadas em que o anarquismo era a ideologia radical dominante na China (aproximadamente 1900-1924), os anarquistas lá eram ativos em movimentos de massa de todos os tipos, incluindo o movimento nacionalista.

Um pequeno grupo de anarquistas, principalmente aqueles associados ao Grupo de Paris, um agrupamento de expatriados chineses com base na França, estava profundamente envolvido no movimento nacionalista e muitos serviram como "anciãos do movimento" no Kuomintang (KMT) até a derrota dos nacionalistas pelos maoístas . Uma minoria de anarquistas chineses associados ao Grupo de Paris também ajudou a canalizar grandes somas de dinheiro para Sun Yat-sen para ajudar a financiar a Revolução Nacionalista de 1911 .

Após a Revolução Nacionalista, o envolvimento anarquista com o Kuomintang foi relativamente menor, não apenas porque a maioria dos anarquistas se opunha ao nacionalismo por princípio, mas também porque o governo KMT estava mais do que disposto a nivelar a repressão contra as organizações anarquistas sempre e onde quer que elas desafiassem o poder do estado. Ainda assim, alguns anarquistas proeminentes, notavelmente Jing Meijiu e Zhang Ji , ambos afiliados ao Grupo de Tóquio, foram eleitos para cargos dentro do governo KMT e continuaram a se intitular anarquistas ao fazê-lo. A resposta do movimento anarquista mais amplo foi decididamente mista. Eles foram amplamente denunciados pelo grupo de Guangzhou, mas outros grupos que favoreciam uma abordagem evolucionária para a mudança social em vez da revolução imediata, como os Socialistas Puros, foram mais simpáticos.

O programa "Trabalho Diligente e Estudo Frugal" na França, uma série de negócios e programas educacionais organizados de acordo com as linhas anarquistas que permitiram que estudantes chineses de origens da classe trabalhadora viessem para a França e recebessem uma educação europeia que antes estava disponível apenas para um minúsculo elite rica, foi um produto desta colaboração dos anarquistas com os nacionalistas. O programa recebeu financiamento dos governos chinês e francês, bem como levantou seus próprios fundos independentes por meio de uma série de empresas anarquistas de propriedade de trabalhadores, incluindo uma fábrica de tofu que atendia às necessidades dos trabalhadores migrantes chineses na França. O programa permitiu que estudantes chineses pobres e da classe trabalhadora recebessem uma educação universitária moderna de alta qualidade na França, numa época em que a educação estrangeira era quase exclusivamente limitada aos filhos de elites ricas e educava milhares de trabalhadores e estudantes chineses, incluindo muitos futuros Líderes do Partido Comunista Chinês (PCC), como Deng Xiaoping .

Após o sucesso dos bolcheviques na Revolução Russa , o anarquismo entrou em declínio no movimento trabalhista chinês. Em 1924, o PCC aliou-se ao nacionalista KMT. Originalmente composto por muitos ex-anarquistas, logo atraiu uma base de massa, tornando-se cada vez mais crítico do anarquismo. Quando o Kuomintang expurgou o PCC de suas fileiras em 1927, o pequeno grupo de anarquistas que há muito participava do KMT instou seus camaradas mais jovens a se juntar ao movimento e a utilizá-lo da mesma forma que os stalinistas o usavam como um veículo para ganhar adesão e influência.

Em parte devido ao crescente poder da direita dentro do KMT e à repressão aos movimentos operários defendida por essa direita, os anarquistas optaram por não se juntar ao KMT em massa ou mesmo trabalhar dentro dele. Em vez disso, o resultado desta última colaboração foi a criação da primeira Universidade do Trabalho da China. A Labour University pretendia ser uma versão doméstica do programa educacional dos grupos de Paris Diligent Work e Frugal Study e buscava criar uma nova geração de intelectuais trabalhistas que finalmente superariam a lacuna entre "aqueles que trabalham com as mãos" e "aqueles que trabalhar com suas mentes ". O objetivo era treinar a classe trabalhadora com as habilidades necessárias para se auto-organizar e estabelecer suas próprias organizações independentes e negócios de propriedade dos trabalhadores que formariam a semente de uma nova sociedade anarquista dentro da casca da velha em um poder dual baseada na estratégia evolutiva que lembra Pierre-Joseph Proudhon .

A universidade só funcionaria por alguns anos antes que o governo nacionalista decidisse que o projeto era muito subversivo para permitir que continuasse e puxasse o financiamento. Quando o KMT iniciou uma segunda onda de repressão política contra os poucos movimentos de massa restantes, os anarquistas deixaram a organização em massa e foram forçados à clandestinidade como hostilidades entre o KMT e o PCC, ambos hostis aos anarquistas, que são anti-autoritários e libertários , escalado.

Irlanda

A luta armada contra o domínio britânico na Irlanda , particularmente até e durante a Guerra da Independência da Irlanda , é retratada como uma luta de libertação nacional dentro do meio anarquista celta. Anarquistas, incluindo o Plataformaista Movimento de Solidariedade dos Trabalhadores (WSM), apóiam o fim completo do envolvimento britânico na Irlanda, uma postura tradicionalmente associada ao republicanismo irlandês , mas eles também são muito críticos do nacionalismo estatista e do Exército Republicano Irlandês (IRA) em particular. Os anarquistas são extremamente críticos do IRA, bem como dos vários paramilitares leais por causa de seu uso de violência política e autoritarismo interno . Do ponto de vista anarquista, o nacionalismo britânico e irlandês são ambos autoritários, estatistas e procuram dominar e explorar a nação irlandesa para capacitar seus Estados soberanos concorrentes . Em vez disso, o anarquismo criaria um sistema político sem o estado-nação onde as comunidades são autogovernadas em nível local. A conquista do governo interno , ou autodeterminação política , é, portanto, uma pré-condição e uma consequência do anarquismo. Em sua raiz, a objeção anarquista ao nacionalismo irlandês é que os nacionalistas usam meios repreensíveis para exigir muito pouco. Ainda assim, os anarquistas buscam aprender e examinar os aspectos libertadores da luta pela independência da Irlanda e o WSM inclui uma demanda pela retirada britânica completa da Irlanda do Norte em sua plataforma.

Em dois artigos publicados no Anarkismo.net, Andrew Flood do WSM descreve o que ele argumenta ser a traição da luta de classes pelo IRA durante a guerra de independência e argumenta que o estatismo do nacionalismo irlandês tradicional forçou-o a colocar os interesses dos irlandeses ricos nacionalistas que financiavam a revolução acima dos interesses da vasta maioria dos pobres da Irlanda. O Irish Citizens Army , uma milícia de trabalhadores liderada por James Connolly e baseada na ala radical do Irish Home Rule e dos movimentos sindicais irlandeses , é apresentado como um exemplo melhor de como o movimento revolucionário mais amplo poderia e deveria ter sido organizado .

O WSM produziu vários artigos e ensaios sobre a relação entre o anarquismo e o republicanismo irlandês ao longo dos anos. A posição deles é que anarquismo e republicanismo são incompatíveis e opostos um ao outro, mas que os anarquistas podem e devem aprender coisas da longa história de luta da Irlanda. Em sua análise, o republicanismo sempre foi dividido entre pessoas ricas que querem governar diretamente e movimentos da classe trabalhadora que exigem igualdade social e autogoverno comunitário em vez de simplesmente trocar patrões estrangeiros por patrões locais. Em "The Republican Tradition - A Place to Build From?", O WSM escreveu:

Na Irlanda, na década de 1790, tivemos um movimento republicano de massa influenciado pelas revoluções americana e francesa. Esse movimento incluiu aqueles que favoreciam uma agenda de nivelamento radical, bem como a agenda democrática dos republicanos convencionais. Edward Fitzgerald, o planejador militar do levante foi um desses proponentes. Mas também continha aqueles como Wolfe Tone, que via uma Irlanda independente abrindo suas próprias colônias no Caribe. No norte, Henry Joy McDonald teve de remover a liderança existente da United Irish, paralisada pelo medo de que a multidão confiscasse propriedades antes que o levante pudesse começar, semanas depois de ter começado no sul. Depois de sua derrota e antes de sua execução, ele alertou os futuros republicanos a tomarem cuidado de que "os ricos sempre traem os pobres". [...] Esse processo foi espelhado em movimentos republicanos em outros lugares. Os republicanos de esquerda construiriam uma verdadeira luta popular, mas depois seriam confrontados com a necessidade de preservar a unidade nacional em face dos republicanos ricos, cujos fundos eram frequentemente necessários para o recuo das armas porque temiam por seu privilégio. E é aqui que encontramos as raízes do primeiro movimento anarquista. [...] Assim, em termos de desenvolvimento histórico, anarquismo e republicanismo têm muito em comum; na verdade, o anarquismo é indiscutivelmente um desdobramento do republicanismo, um desdobramento que surgiu pela primeira vez na década de 1860, mas surgiu em outras ocasiões desde então, incluindo na Irlanda dos anos 1970, onde alguns dos que deixaram o movimento republicano oficial tornaram-se anarquistas, enquanto outros anarquistas se juntaram a movimentos republicanos provisórios e oficiais.

De acordo com esta análise, o anarquismo é o sucessor do nacionalismo de esquerda , um movimento da classe trabalhadora que trabalha para alcançar a libertação que os movimentos republicanos que derrubaram as monarquias mundiais nos últimos dois séculos prometeram, embora nunca tenham cumprido. De acordo com o WSM, embora as ideias do anarquismo sejam fundamentalmente diferentes das do nacionalismo, ainda é possível aprender com os movimentos nacionalistas estudando os elementos da classe trabalhadora desses movimentos que exigiram mais do que a liderança da burguesia estava disposta ou era capaz de oferecer. . Em "Uma Perspectiva Anarquista sobre o Nacionalismo Irlandês", o anarquista irlandês Andrew Flood escreveu:

Anarquistas não são nacionalistas; na verdade, somos completamente contra o nacionalismo. Não nos preocupamos com onde sua avó nasceu, se você fala irlandês ou se bebe um milkshake verde no McDonalds no Dia de São Patrício. Mas isso não significa que podemos ignorar as nações. Eles existem; e algumas nacionalidades são perseguidas, discriminadas por causa de sua nacionalidade. A história irlandesa dá muito testemunho disso. Os curdos, nativos americanos, chechenos e muitos outros também sofreram - e em um grau incrivelmente bárbaro. A opressão nacional está errada. Divide a classe trabalhadora, causa sofrimento terrível e fortalece a classe dominante. Nossa oposição a isso nos torna antiimperialistas. [...] Portanto, lute contra a opressão nacional, mas olhe além do nacionalismo. Podemos fazer muito melhor. Mudar o mundo para melhor será uma luta difícil, por isso devemos nos certificar de que buscamos a melhor sociedade possível para se viver. Esperamos um mundo sem fronteiras, onde a grande maioria das pessoas tem o mesmo direito de se mover livremente quase como os ricos ociosos fazem hoje. Uma federação mundial de povos livres - sem classes e sem estado - onde produzimos para satisfazer as necessidades e todos têm controle sobre nossos destinos - esse é um objetivo pelo qual vale a pena lutar.

A Federação Anarquista vê o nacionalismo como uma ideologia totalmente ligada ao desenvolvimento do capitalismo e incapaz de ir além dele, afirmando:

No fundo, o nacionalismo é uma ideologia de colaboração de classes. Funciona para criar uma comunidade imaginária de interesses comuns e, ao fazê-lo, para ocultar os interesses reais e materiais das classes que constituem a população. O 'interesse nacional' é uma arma contra a classe trabalhadora e uma tentativa de arregimentar os governados pelos interesses de seus governantes. [...] Os anarco-comunistas não se opõem simplesmente ao nacionalismo porque ele está vinculado ao racismo e ao fanatismo provinciano. Sem dúvida, fomenta essas coisas e as mobilizou ao longo da história. Organizar-se contra eles é uma parte fundamental da política anarquista. Mas o nacionalismo não exige que funcionem. O nacionalismo pode ser liberal, cosmopolita e tolerante, definindo o 'interesse comum' do 'povo' de maneiras que não requerem uma única 'raça'. Mesmo as ideologias nacionalistas mais radicais, como o fascismo, podem coexistir com a aceitação de uma sociedade multirracial, como foi o caso do movimento integralista brasileiro. O nacionalismo usa o que funciona - ele utiliza qualquer atributo superficial que seja eficaz para unir a sociedade por trás dele.

Índia

Na década de 1910, Lala Har Dayal tornou-se uma agitadora anarquista em São Francisco , juntando-se aos Trabalhadores Industriais do Mundo antes de se tornar uma figura central no Partido Ghadar . Defensor de longa data do nacionalismo indiano , Dayal desenvolveu uma visão do anarquismo baseada no retorno aos princípios da antiga sociedade ariana . Dayal foi particularmente influenciado por Guy Aldred , que foi preso por publicar The Indian Sociologist em 1907. Anarco-comunista , Aldred teve o cuidado de apontar que essa solidariedade surgiu porque ele era um defensor da liberdade de expressão e não porque achava que o nacionalismo iria ajudar a classe trabalhadora na Índia britânica ou em outro lugar.

Espanha

Durante a Guerra Civil Espanhola , anarquistas espanhóis e nacionalistas bascos lutaram juntos contra o lado nacionalista franquista . O anarquista Felix Likiniano lutou contra o fascismo até mesmo da Resistência Francesa . Junto com Federico Krutwig , Likiniano tentou sintetizar o nacionalismo basco e o anarquismo. Na França, Likiniano fez amizade com membros descontentes do Euzko Gaztedi e criou para eles o símbolo do machado e da cobra e o lema jarrai de Bietan que eles adotaram para sua nova organização armada revolucionária ETA .

Anarquismo e anti-imperialismo

Anarquismo negro

O anarquismo negro se opõe à existência de um estado e à subjugação e dominação das pessoas de cor , favorecendo uma organização não hierárquica da sociedade. Os anarquistas negros buscam abolir o estado ao lado do capitalismo e da supremacia branca . Os teóricos incluem Ashanti Alston , Lorenzo Kom'boa Ervin , Kuwasi Balagoon , muitos ex-membros do Partido dos Panteras Negras e Martin Sostre . O anarquismo negro rejeita o movimento anarquista clássico em questões raciais.

Os anarquistas negros se opõem à concepção anti-racista , baseada no universalismo da Idade do Iluminismo, que é proposta pela tradição anarquista clássica, argumentando que não é adequado lutar contra o racismo e que disfarça desigualdades reais ao proclamar uma igualdade de jure . Pedro Ribeiro tem criticado todo o movimento anarquista ao declarar que "[i] é um anarquismo branco, pequeno-burguês que não pode se relacionar com o povo. Como negro, não estou interessado no seu anarquismo. Não estou interessado na liberação individualista, egoísta e egoísta para você e seus amigos brancos. O que me importa é a liberação do meu povo ".

Os anarquistas negros são influenciados pelo movimento pelos direitos civis e pelo Partido dos Panteras Negras, buscando forjar seu próprio movimento que represente sua própria identidade e se adapte à sua situação única. No entanto, em contraste com o ativismo negro que era no passado baseado na liderança de organizações hierárquicas, o anarquismo negro rejeita tal metodologia em favor do desenvolvimento orgânico através da comunicação e cooperação para trazer uma revolução econômica e cultural que acabe com o capitalismo, dominação racista e o Estado. No @narchist Panther Zine , Alston escreveu:

O anarquismo pantera está pronto, disposto e capaz de desafiar velhas noções nacionalistas e revolucionárias que foram aceitas como 'senso comum'. Também desafia as besteiras em nossas vidas e no chamado movimento que nos impede de construir um movimento genuíno baseado no gozo da vida, diversidade, autodeterminação prática e resistência multifacetada à Pigocracia Babilônica. Essa pigocracia está em nossas 'cabeças', em nossos relacionamentos, bem como nas instituições que têm interesse em nosso domínio eterno.

Anarquismo de independência

O anarquismo de independência tenta sintetizar certos aspectos dos movimentos de libertação nacional com uma oposição às instituições hierárquicas baseadas no socialismo libertário . Onde uma certa nação ou povo existe com sua própria língua, cultura e identidade própria distinta, os anarquistas da independência concordam com os defensores do nacionalismo que tal nação tem direito à autodeterminação. Enquanto os nacionalistas estatistas defendem a resolução das questões nacionais pela formação de novos estados, os anarquistas da independência defendem o autogoverno sem a necessidade de um estado e estão comprometidos com os princípios sociais anarquistas chave de federalização, ajuda mútua e economia anarquista . Alguns apoiadores do movimento defendem sua posição como tática, argumentando que o secessionismo e a auto-organização são uma estratégia particularmente eficaz para desafiar o poder do estado.

O anarquismo de independência enquadra as questões nacionais principalmente em termos de igualdade e o direito de todos os povos à autonomia cultural, direitos linguísticos , etc. Sendo baseado em tais conceitos, o anarquismo de independência é fortemente oposto ao racismo , xenofobia , supremacia nacional e isolacionismo de qualquer tipo, favorecendo, em vez disso, o internacionalismo e a cooperação entre os povos. Os anarquistas da independência também se opõem à homogeneização dentro das culturas, mantendo a diversidade como um princípio central. Aqueles que se identificam como parte da tendência também podem fundamentar sua posição em um compromisso com o anti-racismo ( anarquismo pós - colonial ), luta de classes ( anarco-comunismo e anarco-sindicalismo ), ecologia ( anarquismo verde ), feminismo ( anarco-feminismo ) e Libertação LGBT ( anarquismo queer ).

Anarquismo pós-colonial

O anarquismo pós-colonial é uma tendência relativamente nova dentro do movimento anarquista mais amplo. O nome foi tirado de um ensaio de Roger White, um dos fundadores do Jailbreak Press e um ativista dos círculos do Povo Anarquista de Cor da América do Norte (APOC). O anarquismo pós-colonial é uma tentativa de reunir aspectos e tendências díspares dentro do movimento anarquista existente e repensá-los em uma estrutura explicitamente anti-imperialista .

Onde o anarquismo tradicional é um movimento que surge das lutas dos proletários nas nações industrializadas da Europa Ocidental e vê a história dessa perspectiva, o anarquismo pós-colonial aborda os mesmos princípios de luta de classes , ajuda mútua e oposição à hierarquia social , bem como apoio à comunidade. autodeterminação de nível , autogoverno e autogestão na perspectiva dos povos colonizados em todo o mundo. Ao fazer isso, o anarquismo pós-colonial não busca invalidar as contribuições do movimento anarquista mais estabelecido, mas ao invés disso, busca adicionar uma perspectiva única e importante. A tendência é fortemente influenciada por formas antiestatistas de nacionalismo de esquerda , APOC e indigenismo , entre outras fontes.

Referências

Bibliografia

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