Amoris laetitia -Amoris laetitia

*Amoris laetitia*
Latim para 'A alegria do amor' Exortação apostólica do Papa Francisco
Amoris laetitia ; Latim para 'A alegria do amor' Exortação apostólica do Papa Francisco;
Data de assinatura	19 de março de 2016
Sujeito	Sobre o amor na familia
Páginas	256
Número	2 de 5 do pontificado
Texto
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Amoris laetitia ( A alegria do amor ) é uma exortação apostólica pós-sinodaldo Papa Francisco dirigida à pastoral das famílias. Com data de 19 de março de 2016, foi lançado em 8 de abril de 2016. Segue-se aos Sínodos sobre a Família realizados em 2014 e 2015 .

A exortação cobre uma ampla gama de tópicos relacionados ao casamento e à vida familiar, bem como aos desafios contemporâneos enfrentados pelas famílias em todo o mundo. Encoraja os pastores e os leigos a acompanhar e cuidar das famílias e de outras pessoas em situações de particular necessidade. Amoris laetitia inclui também uma ampla reflexão sobre o significado do amor na realidade cotidiana da vida familiar.

A controvérsia surgiu após a publicação de Amoris laetitia sobre se o capítulo 8 da exortação mudou a disciplina sacramental da Igreja Católica no que diz respeito ao acesso aos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia para pessoas divorciadas que se casaram civilmente .

Fundo

Ensino católico sobre casamento

Doutrina

A Igreja Católica afirma que o casamento é um sacramento que cria uma união indissolúvel entre um homem e uma mulher. Embora a Igreja Católica permita a possibilidade de separação de um casamento em certos casos, ela não reconhece a validade de um casamento subsequente, a menos que uma declaração de nulidade tenha sido obtida em relação ao primeiro casamento ou o primeiro cônjuge tenha falecido. Qualquer ato sexual fora do casamento é considerado um pecado grave, e se os elementos subjetivos de pleno conhecimento e consentimento deliberado estiverem presentes em um indivíduo que comete tal ato, o indivíduo seria considerado como tendo cometido um pecado mortal e seria privado de acesso à Sagrada Comunhão até receberem a absolvição sacramental .

Lei canônica

O Código de Direito Canônico de 1917 afirmava: "Bigamistas, isto é, aqueles que tentam outro casamento - mesmo que apenas um chamado casamento civil - enquanto o primeiro vínculo conjugal ainda existe, são ipso facto notórios; e se desprezam o aviso de seu Ordinário e persistir nesta coabitação ilícita, eles devem ser excomungados. " Este cânone não foi incluído no Código de Direito Canônico de 1983 .

O cânon 915 afirma que as pessoas "obstinadamente perseverantes em manifesto pecado grave não devem ser admitidas à sagrada comunhão". Em 2000, o Pontifício Conselho para os Textos Legislativos (PCLT) divulgou uma declaração que afirma que o Cânon 915 se aplica aos divorciados e recasados civilmente. Segundo o PCLT, esta proibição "deriva da lei divina" e assenta na noção canónica de "escândalo", que existe ainda que este tipo de comportamento "já não provoque surpresa". Dada a natureza divina desta proibição, “nenhuma autoridade eclesiástica pode dispensar o ministro da Sagrada Comunhão desta obrigação em qualquer caso, nem pode emanar diretivas que a contradigam”. Se os divorciados e recasados civilmente não conseguem se separar por motivos graves, como a educação dos filhos, e assumem a tarefa de viver em plena continência, só podem receber a Comunhão em particular ("remoto scandalo"), a fim de evite o escândalo.

Desenvolvimento magisterial

Em 11 de abril de 1973, o cardeal Franjo Šeper , prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé (CDF), escreveu ao presidente da Conferência Nacional dos Bispos Católicos (nos Estados Unidos) : “A respeito da admissão aos Sacramentos dos Ordinários são solicitados, por um lado, a enfatizar a observância da disciplina vigente e, por outro lado, a zelar para que os pastores das almas tenham um cuidado especial em buscar aqueles que vivem em união irregular, recorrendo à solução de tais casos, além de outros meios corretos, a prática aprovada pela Igreja no fórum interno ( probatam Ecclesiae praxim in foro interno ). ” Após um pedido de esclarecimento, em 21 de março de 1975, o então arcebispo Jean Jérôme Hamer , secretário da CDF, escreveu: “Eu gostaria de declarar agora que esta frase [ probata praxis Ecclesiae ] deve ser entendida no contexto da teologia moral tradicional. Esses casais [católicos que vivem em uniões matrimoniais irregulares] podem receber os sacramentos em duas condições, que tentem viver de acordo com as exigências dos princípios morais cristãos e que recebam os sacramentos em igrejas nas quais não são conhecidos, de modo que eles não vão criar nenhum escândalo ”.

Em 1981, o Papa João Paulo II emitiu a exortação apostólica Familiaris consortio , que afirma: “A Igreja reafirma a sua prática, baseada na Sagrada Escritura, de não admitir à Comunhão Eucarística divorciados que tenham se casado novamente”. Prossegue a exortação: «A reconciliação no sacramento da Penitência, que abriria caminho à Eucaristia, só pode ser concedida a quem, arrependido de ter quebrado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo, esteja sinceramente pronto a empreender um caminho de vida que não está mais em contradição com a indissolubilidade do casamento. Isso significa, na prática, que quando, por motivos graves, como por exemplo a educação dos filhos, um homem e uma mulher não podem cumprir a obrigação de se separarem, eles 'tomam sobre si mesmos o dever de viver em continência completa, isto é, pela abstinência dos atos próprios dos casais. ' ”

Dois artigos do Catecismo da Igreja Católica de 1992 tratam da recepção dos sacramentos da Penitência e da Sagrada Comunhão por pessoas divorciadas que voltaram a se casar civilmente. O artigo 1650 afirma, "eles não podem receber a comunhão eucarística enquanto esta situação persistir." O artigo 1650 continua: «A reconciliação pelo sacramento da Penitência só pode ser concedida àqueles que se arrependeram por terem violado o sinal da aliança e da fidelidade a Cristo, e que estão empenhados em viver na continência total». O artigo 2390 afirma que fora do casamento, o ato sexual "constitui um pecado grave e exclui a comunhão sacramental".

Em 1993, os bispos alemães Walter Kasper , Karl Lehmann e Oskar Saier tiveram uma carta lida nas igrejas de suas dioceses dizendo que esta questão da Comunhão para católicos divorciados "em casos individuais complexos" precisava ser tratada. Diz-se que esses bispos apoiaram o cardeal Bergoglio para o papado em 2005. Quando o cardeal Ratzinger foi eleito, o grupo se desfez, mas quando Bergoglio foi eleito em 2013, Kasper voltou a ter destaque nessa questão.

Em 1994, a Congregação para a Doutrina da Fé divulgou uma carta que afirma que os divorciados e recasados civilmente não podem receber os sacramentos da Penitência e da Sagrada Comunhão, a menos que não possam se separar por motivos graves, como a educação dos filhos ", eles 'assumem o dever de viver em continência total, isto é, abstinência dos atos próprios dos casais ' ”. A carta também afirma que, mesmo que o divorciado esteja subjetivamente certo em consciência de que seu casamento anterior nunca foi válido, essa determinação só pode ser feita por um tribunal eclesiástico competente.

Em sua encíclica Ecclesia de Eucharistia , o Papa João Paulo II afirma: "Aqueles que 'persistirem obstinadamente em pecado manifesto grave' não devem ser admitidos à comunhão eucarística".

Em 2007, o Papa Bento XVI lançou a exortação apostólica Sacramentum caritatis . Bento XVI «confirmou a prática da Igreja, baseada na Sagrada Escritura (cf. Mc 10, 2-12), de não admitir os divorciados e recasados aos sacramentos, porque o seu estado e a sua condição de vida contradizem objetivamente a união amorosa de Cristo e a Igreja significada e tornada presente na Eucaristia ”. A respeito dos divorciados que vivem em novas uniões, Bento XVI afirma: «Por fim, onde a nulidade do vínculo matrimonial não é declarada e as circunstâncias objetivas impossibilitam a cessação da coabitação, a Igreja encoraja esses fiéis a se comprometerem a viver a sua relação de fidelidade às exigências da lei de Deus, como amigos, como irmão e irmã; assim poderão regressar à mesa da Eucaristia, cuidando de observar a prática consagrada e aprovada pela Igreja a este respeito ”.

Sínodos de 2014 e 2015 sobre a família

Os Sínodos sobre a Família de 2014 e 2015 abordaram a pastoral das famílias da Igreja Católica. No que diz respeito ao acesso dos divorciados que vivem em novas uniões aos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia, a relatio (documento final) do Sínodo de 2014 afirma:

52. Os padres sinodais também consideraram a possibilidade de dar aos divorciados e recasados acesso aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia. Vários padres sinodais insistiram em manter a disciplina atual, por causa da relação constitutiva entre a participação na Eucaristia e a comunhão com a Igreja, bem como seu ensinamento sobre o caráter indissolúvel do matrimônio. Outros propuseram uma abordagem mais individualizada, permitindo o acesso em determinadas situações e com certas condições bem definidas, principalmente em situações irreversíveis e que envolvam obrigações morais para com as crianças que teriam de suportar sofrimentos injustos. O acesso aos sacramentos pode ocorrer se for precedido de uma prática penitencial, determinada pelo bispo diocesano. O assunto precisa ser examinado minuciosamente, tendo em vista a distinção entre uma situação pecaminosa objetiva e circunstâncias atenuantes, visto que "a imputabilidade e a responsabilidade por uma ação podem ser diminuídas ou mesmo anuladas por ignorância, inadvertência, coação, medo, hábito, apegos desordenados , e outros fatores psicológicos ou sociais "( Catecismo da Igreja Católica, 1735 ). 53. Alguns padres sinodais sustentaram que os divorciados que voltaram a casar ou que vivam juntos podem recorrer de forma fecunda à comunhão espiritual. Outros levantaram a questão de por que, então, eles não podem ter acesso à Comunhão sacramental. Como resultado, os padres sinodais solicitaram um estudo teológico mais aprofundado sobre o assunto, a fim de tornar claras as características distintivas das duas formas e sua conexão com a teologia do casamento.

No que diz respeito à pastoral dos divorciados que vivem em novas uniões, a relatio do Sínodo de 2015 afirma:

[85.] Além disso, não se pode negar que em algumas circunstâncias "a imputabilidade e a responsabilidade por uma ação podem ser diminuídas ou mesmo anuladas" ( CCC, 1735 ) devido a vários constrangimentos. Por conseguinte, o julgamento de uma situação objetiva não deve conduzir a um julgamento sobre "imputabilidade subjetiva" ( Pontifício Conselho para os Textos Legislativos , Declaração de 24 de junho de 2000, 2a ). Sob certas circunstâncias, as pessoas acham muito difícil agir de maneira diferente. Portanto, embora apoie uma regra geral, é necessário reconhecer que a responsabilidade com respeito a certas ações ou decisões não é a mesma em todos os casos. O discernimento pastoral, levando em consideração a consciência devidamente formada da pessoa, deve assumir a responsabilidade por essas situações. Mesmo as consequências das ações realizadas não são necessariamente as mesmas em todos os casos. 86. O caminho de acompanhamento e discernimento conduz os fiéis à consciência de sua situação diante de Deus. A conversa com o sacerdote, no foro interno, contribui para a formação de um juízo correto sobre o que impede a possibilidade de uma participação mais plena na vida da Igreja e da prática eclesial que a pode fomentar e fazer crescer. Dado que a gradualidade não está na própria lei (cf. FC 34 ), este discernimento nunca pode prescindir das exigências evangélicas da verdade e da caridade propostas pela Igreja. Isto ocorre quando estão presentes as seguintes condições: humildade, discrição e amor à Igreja e à sua doutrina, numa busca sincera da vontade de Deus e no desejo de lhe dar uma resposta mais perfeita.

Schönborn disse que quando os participantes do sínodo de 2015 formaram pequenos grupos de discussão, alguns deles começaram compartilhando suas próprias histórias de família e descobriram que muitos deles tinham experiência direta em suas próprias famílias de casamentos que não se conformam com o ideal, que ele chamou de "patchwork famílias". Ele disse que sua própria experiência - seus pais se divorciaram quando ele tinha cerca de 14 anos - fez grato que o texto "vai além da artificial, superficial, clara divisão entre 'regular' e 'irregular', colocando todos sob a lente comum da Evangelho , de acordo com as palavras de São Paulo : 'Deus entregou todos à desobediência, para que tenha misericórdia de todos ' ”.

Redação

Dom Víctor Manuel Fernández participou da redação do documento.

Contente

O texto da Amoris laetitia foi lançado em árabe, chinês, inglês, francês, alemão, italiano, latim, polonês, português, russo e espanhol. O texto em inglês tem cerca de 250 páginas de formato pequeno com quase 400 notas de rodapé. Sua introdução e 9 capítulos compreendem 325 parágrafos numerados. As citações são extraídas dos escritos de papas anteriores, documentos do Concílio Vaticano II e regionais conferências episcopais , São Tomás de Aquino , e Martin Luther King, Jr . Inclui referências a obras de Jorge Luis Borges , Octavio Paz , Antonin Sertillanges , Gabriel Marcel e Mario Benedetti .

Introdução

A introdução à Amoris laetitia começa com o Papa Francisco a recordar o exame dos Sínodos sobre a situação das famílias no mundo de hoje e apela a "uma visão mais ampla e uma consciência renovada da importância do matrimônio e da família". (parágrafo 2) Ele diz que o documento aborda muitos assuntos de maneiras diferentes e, portanto, diz: “Não recomendo uma leitura apressada do texto”. Ele pede ao leitor que considere o texto "com paciência e cuidado". (parágrafo 7)

1. À luz da palavra

Este capítulo é "uma meditação bíblica sobre temas-chave relacionados ao tema do casamento e da vida familiar" e inclui uma seção sobre a importância do trabalho.

2. As experiências e desafios das famílias

Aqui o Papa considera as realidades contemporâneas da vida familiar, reconhecendo os desafios únicos enfrentados na atualidade, incluindo fenômenos como a migração, falta de moradia, desatenção às pessoas com deficiência, falta de respeito pelos idosos e “a negação ideológica das diferenças entre os sexos. " Ele conclui que somente adotando um ponto de vista do realismo podemos evitar uma noção abstrata e artificial do casamento que pouco tem a ver com as experiências vividas pelas famílias no mundo de hoje.

3. Olhando para Jesus, a vocação da família

O capítulo três trata da vocação da família de acordo com a tradição católica e os Evangelhos. Ele enfatiza a natureza sacramental do casamento, sua indissolubilidade e seu papel na transmissão da vida. O Papa Francisco afirma que a família é uma imagem da Trindade , do amor de Cristo pela Igreja e "o esposo de nossa natureza humana pelo Filho de Deus". (parágrafos 71 e 73) Este capítulo aborda "situações imperfeitas" e "famílias feridas" e chama os pastores "a exercerem um cuidadoso discernimento das situações". ( Familiaris consortio, 84 )

4. Amor no casamento

O Papa Francisco examina cada frase da passagem de São Paulo sobre o amor em 1 Coríntios 13: 4-13: 7 em detalhes. A progressiva “transformação do amor” que ocorre ao longo do casamento é um ponto de destaque, ressaltando que o ideal representado pela união não pode acontecer de uma vez, e observa-se que a longevidade exige uma renovação do compromisso.

5. Amor que se torna frutífero

Neste capítulo, o foco muda inteiramente para o aspecto procriativo do casamento. O Papa Francisco discute as questões espirituais e psicológicas que entram em jogo ao acolher uma nova vida no mundo e aborda assuntos como a adoção e o papel da família extensa. É notável que Amoris laetitia não fale apenas da "família nuclear", insistindo que a família deve ser entendida como operando dentro de uma rede de relacionamentos muito mais ampla. (parágrafo 187)

6. Algumas perspectivas pastorais

O capítulo seis é dirigido aos ministros que terão de acompanhar os casais nos primeiros anos do casamento, quando na cultura contemporânea o risco de crise é mais alto. Essa discussão transita para a necessidade de ministrar a pessoas abandonadas, separadas ou divorciadas, enfatizando a importância do processo de anulação recentemente reformado. O Papa também fala às famílias com membros que têm tendências homossexuais. A seção termina com uma discussão sobre a morte e a viuvez.

7. Rumo a uma melhor educação das crianças

Como sugerido pelo título, o capítulo 7 fala sobre pedagogia. O Papa incentiva a formação ética, a disciplina, o castigo prudente, o realismo e a educação sexual, alertando contra as tendências de querer controlar todas as experiências das crianças que resultam no desejo de dominar. Em vez disso, o Papa Francisco pede aos pais que ajudem com amor os filhos a crescerem em liberdade, a fim de alcançar uma autonomia real por meio do desenvolvimento e da disciplina.

8. Acompanhamento, Discernimento e Integração da Fraqueza

O Capítulo 8 enfoca o cuidado pastoral dos membros da igreja que se divorciaram e entraram em novas uniões, ou são afetados por essas "uniões irregulares" de alguma forma. Em vez de "fornecer um novo conjunto de regras canônicas, de natureza canônica e aplicáveis a todos os casos", o Capítulo 8 encoraja "um discernimento pessoal e pastoral responsável de casos particulares, que reconheceria que, uma vez que 'o grau de responsabilidade não é igual em todos os casos ', as consequências ou efeitos de uma regra não precisam ser necessariamente sempre os mesmos. " (parágrafo 300) O Papa Francisco continua, “A Igreja possui um corpo sólido de reflexão sobre os fatores e situações atenuantes. Portanto, não se pode mais simplesmente dizer que todos aqueles em qualquer situação 'irregular' estão vivendo em estado de pecado mortal e estão privado da graça santificadora. Mais está envolvido aqui do que a mera ignorância da regra. Um sujeito pode conhecer muito bem a regra, mas ter grande dificuldade em compreender "seus valores inerentes", ou estar em uma situação concreta que não o permite agir de forma diferente e decidir de outra forma sem mais pecado. " (parágrafo 301)

Seguindo uma exortação para ajudar a guiar a consciência das pessoas que vivem em situação irregular (parágrafo 303), o Papa Francisco observa: “Por causa de formas de condicionantes e atenuantes, é possível que em uma situação objetiva de pecado - que pode não ser subjetivamente culpável , ou plenamente - uma pessoa pode viver na graça de Deus, pode amar e também pode crescer na vida da graça e da caridade, enquanto recebe a ajuda da Igreja para esse fim ”. (parágrafo 305) Em uma nota de rodapé, o Papa Francisco afirma: "Em certos casos, isso pode incluir a ajuda dos sacramentos. Portanto, 'quero lembrar aos padres que o confessionário não deve ser uma câmara de tortura, mas sim um encontro com o Misericórdia do Senhor '( Evangelii gaudium, 44 ). Gostaria também de salientar que a Eucaristia' não é um prêmio para os perfeitos, mas um poderoso remédio e alimento para os fracos ' "(nota de rodapé 351).

O Papa Francisco lembra então ao seu público: “Para evitar mal-entendidos, gostaria de salientar que de forma alguma a Igreja deve desistir de propor o ideal pleno do matrimônio, o plano de Deus em toda a sua grandeza: 'Os jovens que são batizados devem ser encorajados a compreender que o sacramento do matrimônio pode enriquecer suas perspectivas de amor e que podem ser sustentados pela graça de Cristo no sacramento e pela possibilidade de participar plenamente na vida da Igreja ' ”. (parágrafo 307)

9. A espiritualidade do casamento e da família

O capítulo final é dedicado à espiritualidade conjugal e familiar. As pessoas chamadas à vida familiar têm a certeza de que este contexto não diminui o seu crescimento ou potencial espiritual e afirma que esta vocação deve ser encarada como o seu próprio caminho para a união mística. Encerra enfatizando a necessidade da misericórdia dentro da família, explicando que todos são chamados a crescer, se desenvolver e amadurecer, ajudando-se uns aos outros apesar das fraquezas e limitações.

Sacramentos para católicos em situações "irregulares"

A controvérsia surgiu após a publicação de Amoris laetitia sobre se o capítulo 8 da exortação mudou a disciplina sacramental da Igreja Católica sobre o acesso aos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia para casais divorciados que se casaram civilmente novamente .

A Exortação Apostólica contém no capítulo VIII a seguinte frase: “Por causa das formas de condicionantes e atenuantes, é possível que numa situação objetiva de pecado - que pode não ser subjetivamente culpável, ou plenamente tal - uma pessoa possa viver em A graça de Deus pode amar e também crescer na vida da graça e da caridade, recebendo a ajuda da Igreja para esse fim ”. A nota de rodapé 351 desta frase afirma: "Em certos casos, isso pode incluir a ajuda dos sacramentos. Portanto, 'Quero lembrar aos sacerdotes que o confessionário não deve ser uma câmara de tortura, mas sim um encontro com a misericórdia do Senhor' ( Exortação apostólica Evangelii Gaudium [24 de novembro de 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038) Gostaria também de salientar que a Eucaristia “não é um prêmio para os perfeitos, mas um poderoso remédio e alimento para os fracos” (ibid. ., 47: 1039). "

Esta nota de rodapé 351 criou confusão e ainda criou confusão em 2018.

Em abril de 2016, após o lançamento de Amoris laetitia , um jornalista perguntou ao Papa Francisco: "Para um católico que quer saber: existem possibilidades novas e concretas que não existiam antes da publicação da exortação ou não?" O Papa Francisco respondeu: "Posso dizer que sim, ponto final. Mas seria uma resposta muito pequena. Recomendo que você leia a apresentação do Cardeal Schönborn , que é um grande teólogo ... Nessa apresentação, sua pergunta será achar uma resposta."

No início de setembro de 2016, os bispos de Buenos Aires enviaram a seus sacerdotes um documento sobre a interpretação e aplicação do capítulo 8 de Amoris laetitia ; essa interpretação deveria integrar os divorciados recasados com a admissão aos sacramentos, caso a caso. No mesmo mês, o papa afirmou a respeito deste documento dos bispos de Buenos Aires que "o texto é muito bom e capta plenamente o significado do capítulo VIII da 'Amoris Laetitia'. Não há outras interpretações. Tenho certeza que servirá muito bem. Que o Senhor os recompense por este esforço de caridade pastoral. " Na AAS de outubro de 2016, o documento dos bispos de Buenos Aires foi publicado junto com a resposta anterior do Papa; abaixo dos dois documentos estava um rescriptum papal datado de 5 de junho de 2017, assinado pelo Sectário de Estado Pietro Parolin ; este rescriptum afirmava: "O Sumo Pontífice decreta que os dois Documentos anteriores sejam publicados no site do Vaticano e na Acta Apostolicae Sedis como Magistério Autêntico . Escrito no Palácio do Vaticano em 5 de junho de 2017, Card. Pietro Parolin, Secretário de Estado." O Cardeal Francesco Coccopalmerio , presidente do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos , disse: “O fato de o Papa ter pedido que sua carta e as interpretações dos bispos de Buenos Aires fossem publicadas na AAS significa que Sua Santidade deu a esses documentos uma qualificação particular que eleva-os ao nível de ensinamentos oficiais da Igreja. Embora o conteúdo da carta do Papa em si não contenha ensinamentos sobre fé e moral, ela aponta para as interpretações dos bispos argentinos e as confirma como refletindo autenticamente sua própria mente. Assim, juntos, os dois documentos tornaram-se o magistério autêntico do Santo Padre para toda a Igreja ”.

Comentário de Schönborn na conferência de imprensa oficial

No dia do lançamento de Amoris laetitia , 8 de abril de 2016, aconteceu uma coletiva de imprensa promovida pela Sala de Imprensa do Vaticano para apresentar Amoris laetitia . Durante esta coletiva de imprensa, o Cardeal Christoph Schönborn , OP, Arcebispo de Viena , e o Cardeal Lorenzo Baldisseri , Secretário Geral do Sínodo dos Bispos, junto com Franco Miano e Giuseppina De Simone, um casal, ambos acadêmicos que participaram dos Sínodos em a Família, discutiu o documento.

Sobre a possibilidade de acesso aos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia para os católicos em situação "irregular", o Cardeal Schönborn afirmou:

Naturalmente, isso levanta a questão: o que diz o Papa em relação ao acesso aos sacramentos para as pessoas que vivem em situações 'irregulares'? O Papa Francisco reitera a necessidade de discernir cuidadosamente a situação de acordo com a Familiaris consortio de São João Paulo II. 'O discernimento deve ajudar a encontrar caminhos possíveis para responder a Deus e crescer no meio dos limites. Ao pensar que tudo é preto e branco, às vezes fechamos o caminho da graça e do crescimento, e desencorajamos os caminhos de santificação que dão glória a Deus ', ... no sentido desta' via caritatis ', afirma o Papa, de maneira humilde e simples, lembrando que a ajuda dos sacramentos também pode ser concedida em 'certos casos'. Mas, para esse propósito, ele não nos oferece estudos de caso ou receitas, mas simplesmente nos lembra duas de suas famosas frases: 'Quero lembrar aos padres que o confessionário não deve ser uma câmara de tortura, mas sim um encontro com a misericórdia do Senhor' e a Eucaristia “não é um prêmio para os perfeitos, mas um poderoso remédio e alimento para os fracos ” . É um desafio excessivo para os pastores, para os guias espirituais e para as comunidades se o 'discernimento das situações não é regulado com mais precisão? O Papa Francisco reconhece esta preocupação: 'Compreendo aqueles que preferem uma pastoral mais rigorosa que não deixa espaço para confusão.' No entanto, ele desafia isso, observando que 'colocamos tantas condições na misericórdia que a esvaziamos de seu significado concreto e real. Essa é a pior maneira de diluir o Evangelho ' .

Implementação

Os bispos de diferentes regiões do mundo implementaram cada um suas próprias orientações sobre a pastoral das pessoas que vivem em situações "irregulares", de acordo com o capítulo 8 da Amoris laetitia .

Portsmouth (abril de 2016)

O bispo Philip Egan de Portsmouth, Inglaterra , publicou uma carta no mesmo mês em que Amoris laetitia foi lançada na qual ele observou: "O que para mim é novo em Amoris Laetitia é a aplicação do Papa da distinção tradicional entre pecado mortal e venial para muitos situações confusas em que as pessoas se encontram no que diz respeito ao amor, sexualidade e relacionamentos. Para que um pecado mortal seja cometido, três condições são necessárias: matéria grave, pleno conhecimento e pleno consentimento da vontade (cf. Catecismo 1857 ) .... Alguns as pessoas estão em situações complicadas não por culpa própria, mas pelas ações de outrem. Ter tudo isso em mente pode ajudar pastores e indivíduos a encontrar caminhos criativos para seguir em frente. " O bispo Egan diz: "O Papa diz que os divorciados e civilmente recasados podem agora ser readmitidos à Sagrada Comunhão? Não. O que ele diz é que, em vez disso, eles precisam de um bom sacerdote para alcançá-los, acompanhá-los, ajudá-los a discernir seus situação perante o Senhor e que lhes permita desenvolver-se, mudar e ocupar o seu devido lugar na vida e na missão da Igreja ”.

Buenos Aires (setembro de 2016)

Os bispos de Buenos Aires emitiram orientações para os sacerdotes sobre a implementação da Amoris laetitia em setembro de 2016. As orientações de Buenos Aires afirmam: "Quando as circunstâncias concretas de um casal o tornam possível, especialmente quando ambos são cristãos com um caminho de fé, o compromisso viver na continência pode ser proposto. " Prosseguem as orientações: “Noutras circunstâncias mais complexas, e quando não foi possível obter a declaração de nulidade, a referida opção pode não ser de facto viável. No entanto, também é possível um caminho de discernimento. Se for reconhecido que, num No caso específico, existem limitações que atenuam a responsabilidade e a culpa (ver 301 - 302), especialmente quando uma pessoa considera que cairia em outra culpa que prejudicaria os filhos da nova união, Amoris laetitia abre a possibilidade de acesso aos sacramentos de Reconciliação e Eucaristia (ver notas 336 e 351). "

O Papa Francisco aprovou as diretrizes de Buenos Aires em uma carta de 5 de setembro de 2016, afirmando: "A escrita é muito boa e explicitamente o significado do capítulo VIII de Amoris laetitia . Não há outras interpretações. Que o Senhor os recompense por este esforço pastoral caridade."

Em dezembro de 2017, as diretrizes de Buenos Aires e a carta de aprovação do Papa Francisco foram publicadas na edição de outubro de 2016 da Acta Apostolicae Sedis , seguidas por uma declaração do Secretário de Estado do Vaticano, Cardeal Pietro Parolin, de que o Papa Francisco decretou que ambos os documentos seriam promulgado como autêntico magistério .

Malta (janeiro de 2017)

Da mesma forma que os bispos de Buenos Aires, os bispos de Malta emitiram diretrizes em janeiro de 2017 que afirmam: "Apesar do fato de que este ideal não é nada fácil, pode haver casais que, com a ajuda da graça, praticam esta virtude [continência ] sem colocar em risco outros aspectos da sua convivência. Por outro lado, existem situações complexas em que a escolha de viver "como irmãos" se torna humanamente impossível e dá origem a maiores danos (ver AL, nota 329). " As orientações continuam: “Se, como resultado do processo de discernimento, empreendido com 'humildade, discrição e amor pela Igreja e pela sua doutrina, numa busca sincera da vontade de Deus e no desejo de lhe dar uma resposta mais perfeita' (AL 300), uma pessoa separada ou divorciada que está vivendo em um novo relacionamento consegue, com uma consciência informada e esclarecida, reconhecer e acreditar que está em paz com Deus, não pode ser impedida de participar do sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia (ver AL, notas 336 e 351). "

Ordinariato da Cátedra de São Pedro (janeiro de 2017)

O Bispo Steven J. Lopes , chefe do Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro , emitiu diretrizes em janeiro de 2017 que afirmam: "Um casal recasado civilmente, se comprometido com a continência total , poderia ter a Eucaristia à sua disposição, após o devido discernimento com seu pastor e recorrer ao sacramento da reconciliação. Tal casal pode experimentar a continência como difícil, e às vezes pode falhar, caso em que deve, como qualquer cristão, se arrepender, confessar seus pecados e começar de novo. "

Alemanha (fevereiro de 2017)

Em fevereiro de 2017, a Conferência Episcopal da Alemanha publicou uma carta pastoral que conclui que após um processo de tomada de decisão é realizado com o acompanhamento do próprio pastor, "no qual as consciências de todas as partes devem estar altamente engajadas", um divorciado e casado novamente Os católicos podem receber os sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia.

Bélgica (maio de 2017)

Os bispos da Bélgica divulgaram diretrizes em maio de 2017 que afirmam: "Um processo de discernimento não leva a um sim ou não poder automático para comungar. Pode acontecer que alguém decida não receber a Eucaristia. Temos o maior respeito por tal decisão. Também é possível que alguém decida em consciência receber a Eucaristia. Esta decisão também merece respeito. Entre a frouxidão e o rigorismo, o Papa Francisco escolhe o caminho do discernimento pessoal e de uma decisão tomada com cuidado e consciência ”.

Brasil (agosto de 2017)

A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil publicou diretrizes em agosto de 2017 que afirmam: "Existem casos limitados em que a existência de desculpas para a não interrupção da coexistência conjugal, por exemplo, a existência de filhos e certas circunstâncias morais, pode atenuar ou mesmo anular a responsabilidade moral e imputabilidade de atos ilícitos ”. As orientações continuam: “A prática da continência sexual para casais em uma segunda união não está excluída. Nesse caso, o confessor pode ser misericordioso com eventuais quedas”.

Gana (novembro de 2017)

Os bispos de Gana divulgaram um comunicado em novembro de 2017 que afirma: "Ao considerar uma abordagem pastoral em relação às pessoas que contraíram casamento civil, que são divorciadas e se casaram novamente, ou simplesmente vivem juntas, a Igreja tem a responsabilidade de ajudá-las a compreender o divino ensinando a graça em suas vidas e oferecendo-lhes ajuda para que alcancem a plenitude do desígnio de Deus para eles, algo que sempre é possível pela força do Espírito Santo ”. Prossegue o comunicado: «O discernimento deve ajudar a encontrar caminhos possíveis para responder a Deus e crescer no meio dos limites. Pensando que tudo é preto e branco, às vezes fechamos o caminho da graça e do crescimento e desencorajamos os caminhos da santificação que dão glória a Deus. Lembremos que "um pequeno passo, em meio a grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus do que uma vida que parece exteriormente ordenada, mas avança ao longo do dia sem enfrentar grandes dificuldades". A pastoral prática dos ministros e das comunidades não deve deixar de acolher esta realidade. (cf. AL, 305) ”

Polônia (junho de 2018)

Em junho de 2018, os bispos da Polônia publicaram as diretrizes para a implementação do Capítulo 8 da Amoris laetitia . As diretrizes não abordam a questão da Sagrada Comunhão para pessoas que vivem em relacionamentos não sacramentais.

Dioceses nos EUA

Filadélfia (julho de 2016)

O arcebispo Charles J. Chaput, da Filadélfia, publicou diretrizes em julho de 2016 que afirmam: "O compromisso de viver como irmão e irmã é necessário para que os divorciados e recasados civilmente recebam a reconciliação no Sacramento da Penitência, que poderia então abrir o caminho para a Eucaristia . Essas pessoas são encorajadas a aproximar-se do Sacramento da Penitência regularmente, recorrendo à grande misericórdia de Deus nesse sacramento, caso falhem na castidade. "

Alberta e os Territórios do Noroeste (setembro de 2016)

Os bispos de Alberta e dos Territórios do Noroeste divulgaram diretrizes em setembro de 2016 que afirmam no que diz respeito aos católicos divorciados e recasados civilmente: "Se, por exemplo, eles são incapazes de se separar por causa do cuidado dos filhos, eles terão que se abster de intimidade sexual e viver na castidade "como irmão e irmã" (cf. Familiaris consortio , 84) .Tela resolução firme de viver segundo o ensinamento de Cristo, contando sempre com a ajuda da sua graça, abre-lhes a possibilidade de celebrar o sacramento da Penitência, que por sua vez pode levar à recepção da Sagrada Comunhão na Missa ”.

San Diego (outubro de 2016)

Em uma carta pastoral publicada em outubro de 2016, o Bispo Robert W. McElroy, de San Diego, escreve que há "um papel para o discernimento de consciência sobre a questão da participação na vida da Igreja e da recepção da Eucaristia". McElroy escreve: “Alguns católicos engajados neste processo de discernimento concluirão que Deus os está chamando para retornar à plena participação na vida da Igreja e da Eucaristia. Outros concluirão que devem esperar, ou que seu retorno prejudicaria outros. " Ele conclui: "As regras têm um papel essencial na vida do crente ao transmitir a sabedoria e a graça da Igreja e fornecer um controle firme sobre a racionalização. Mas é no ato de consciência, bem formado e profundamente considerado, que o crente é mais semelhante a Cristo no cumprimento de sua missão moral no mundo. "

Portland (maio de 2017)

O arcebispo Alexander King Sample de Portland, Oregon , divulgou diretrizes em maio de 2017 que repetem as diretrizes emitidas pela Arquidiocese de Filadélfia em julho de 2016: "O compromisso de viver como irmão e irmã é necessário para que os divorciados e civilmente recasados recebam a reconciliação no Sacramento da Penitência, que poderia então abrir o caminho para a recepção da Sagrada Eucaristia. Essas pessoas são encorajadas a aproximar-se do Sacramento da Penitência regularmente, recorrendo à grande misericórdia de Deus nesse sacramento, se falharem na castidade. "

Dioceses na Itália

Roma (outubro de 2016)

Em outubro de 2016, o Cardeal Vigário da Diocese de Roma emitiu orientações que afirmam: “Mas quando as circunstâncias concretas de um casal o tornam possível, isto é, quando seu caminho de fé foi longo, sincero e progressivo, pode-se propor que eles viver em continência; se esta escolha é difícil de praticar para a estabilidade do casal, Amoris Laetitia não exclui a possibilidade de acesso à Penitência e à Eucaristia ”. As diretrizes continuam: "Quem pode decidir? Do teor do texto e da mente de seu autor, não acho que haja outra solução além da do fórum interno. Na verdade, o fórum interno é uma forma propícia para abrir nosso de coração às confidências mais íntimas, e se ao longo do tempo se estabeleceu uma relação de confiança com um confessor ou um guia espiritual, pode-se iniciar e desenvolver com ele um longo caminho de conversão: paciente, com pequenos passos e inspeções progressivas. não pode haver outro senão o confessor, a certa altura, na sua consciência, depois de muita reflexão e oração, para assumir a responsabilidade perante Deus e o penitente e pedir que o acesso aos sacramentos se faça de forma confidencial. casos o caminho de discernimento (AL, 303: "Discernimento dinâmico") para alcançar novos marcos em direção ao ideal cristão pleno não termina. "

Sicília (junho de 2017)

A Conferência dos Bispos da Sicília divulgou diretrizes em junho de 2017 que afirmam: "Em algumas circunstâncias, portanto, no que diz respeito aos divorciados e recasados segundo a avaliação do confessor e tendo em conta o bem do penitente, é possível absolver e admitir a Eucaristia, mesmo que o confessor saiba que é para a Igreja uma desordem objetiva, mas deve ficar claro que se alguém ostenta um pecado objetivo como se fosse parte do ideal cristão, ou quer impor algo diferente do que o A Igreja ensina, ... precisam ouvir de novo o anúncio do Evangelho e o convite à conversão (AL 297) ”. Prosseguem as orientações: “O requisito para ter acesso aos sacramentos é o arrependimento e o compromisso de percorrer um novo caminho, humano e espiritual, na atual situação objetiva em que se encontra a pessoa, e não a perfeição abstracta. Existem circunstâncias, de facto , em que cada norma deve remontar ao seu fim que é a salvação das almas, o bem das pessoas ”.

Piemonte (janeiro de 2018)

Em janeiro de 2018, a Conferência Episcopal de Piemonte e Valle D'Aosta emitiu diretrizes que citam a aprovação do Papa Francisco das diretrizes de Buenos Aires e propõem um caminho de integração caso a caso, onde não é "praticável" para uma pessoa divorciada em uma nova união civil para se abster dos atos próprios dos casais.

Dioceses em portugal

Braga (janeiro de 2018)

Em janeiro de 2018, a Arquidiocese de Braga, Portugal , divulgou diretrizes para um processo de discernimento para casais divorciados e recasados civilmente que não conseguem obter a declaração de nulidade de um casamento anterior. Jorge Ortiga , arcebispo primaz de Braga, explicou: "Depois de várias etapas e um curso de alguns meses, no final caberá ao casal tomar a decisão diante de Deus". Ao mesmo tempo que assinala que «não se trata de conceder uma 'autorização' geral de acesso aos sacramentos, mas sim de um processo de discernimento pessoal», disse Dom Ortiga que o processo de discernimento «pode culminar no acesso aos sacramentos (reconciliação e comunhão ), mas também pode ser orientada para outras formas de maior integração na vida da Igreja. ”

Lisboa (fevereiro de 2018)

Em fevereiro de 2018, o Cardeal Patriarca Manuel Clemente de Lisboa emitiu diretrizes sob o Capítulo 8 da Amoris Laetitia que afirmam o seguinte:

Tendo tudo isso em mente, apresento aqui algumas diretrizes operativas: a) Acompanhar e integrar as pessoas na vida da comunidade, em consonância com as Exortações Apostólicas Pós-sinodais Familiaris Consortio , 84, Sacramentum Caritatis , 29 e Amoris Laetitia , 299 b) Examine cuidadosamente a especificidade de cada caso. c) Não excluir o recurso ao tribunal diocesano, sempre que houver dúvida quanto à validade do matrimônio. d) Nos casos em que se verifique validade, não descurar a proposta de uma vida em continência na nova situação. e) Ter presentes as circunstâncias excepcionais e a possibilidade dos sacramentos, de acordo com a citada exortação apostólica e documentos. f) Continuar o processo de discernimento, aproximando cada vez mais a prática do ideal do matrimônio cristão e da consistência sacramental.

Em 26 de junho de 2018, o Papa Francisco escreveu uma carta ao Cardeal Clemente agradecendo por essas orientações.

Pedidos de esclarecimentos

2016

Reações iniciais

Em 29 de junho de 2016, quarenta e cinco católicos apresentaram uma carta ao Decano do Colégio Cardinalício , Cardeal Angelo Sodano , na qual afirmavam ter encontrado 12 proposições heréticas e 8 proposições sujeitas a censuras teológicas menores .

Ainda em junho de 2016, Carlos José Errázuriz Mackenna, professor de direito canônico da Pontifícia Universidade da Santa Cruz , escreveu que Amoris laetitia convidou a Igreja Católica a aprofundar sua compreensão das demandas de justiça no contexto do vínculo conjugal, entendendo-as como afirmações positivas em vez de limites meramente negativos.

Em agosto de 2016, o padre Salvador Pie-Ninot, professor de eclesiologia, escreveu que Amoris laetitia é um exemplo do "magistério ordinário", ensino papal ao qual os católicos são obrigados a dar "submissão religiosa de vontade e intelecto".

Dubia

Em setembro de 2016, quatro cardeais ( Raymond Burke , Carlo Caffarra , Walter Brandmüller , Joachim Meisner ) pediram ao Papa Francisco em uma carta privada esclarecimentos sobre o Capítulo 8 da Amoris laetitia . A carta continha cinco questões ( dubia ), e solicitava resposta sim ou não. Os cardeais divulgaram sua carta em novembro de 2016, depois de não receberem uma resposta do Papa Francisco. Suas perguntas se concentram em "se agora existem circunstâncias em que pessoas divorciadas e recasadas podem receber a comunhão, se ainda existem 'normas morais absolutas' que proíbem os católicos de praticar certos atos, e como o papa entende o ensino católico sobre o papel da consciência em tomar decisões morais. "

Alguns estudiosos católicos, incluindo o filósofo alemão Robert Spaemann e o acadêmico britânico Joseph Shaw , expressaram apoio à iniciativa. O cardeal George Pell , prefeito da Secretaria de Economia do Vaticano , perguntou: "Como você pode discordar de uma pergunta?" Em dezembro de 2016, o chefe da Congregação para a Doutrina da Fé , Cardeal Gerhard Müller , ao declarar que não cabia à Congregação se envolver na polêmica, indicou que não acredita que a doutrina da comunhão possa mudar .

O filósofo de Oxford John Finnis e o teólogo Germain Grisez também expressaram sua preocupação em uma carta detalhada, solicitando ao papa que condenasse oito posições contra a fé católica "que estão sendo apoiadas, ou provavelmente serão, pelo uso indevido" de Amoris laetitia .

No entanto, de acordo com o assessor próximo do Papa Francisco, Antonio Spadaro , as polêmicas questões sobre a comunhão já foram respondidas. O arcebispo de Brisbane, Mark Coleridge, disse que os prelados que apóiam a dubia estão buscando uma "falsa clareza que vem porque você não aborda a realidade". Em consonância com esta visão, foi sugerido que o Papa Francisco se recusou a responder à dubia porque ele deseja enfatizar uma abordagem mais humana e pastoral e não enfatizar a exigência de clareza jurídica.

O cardeal Caffarra disse que depois de Amoris laetitia "só um cego poderia negar que há grande confusão, incerteza e insegurança na Igreja".

2017

Em janeiro de 2017, três bispos do Cazaquistão emitiram uma declaração conjunta implorando orações para que o Papa Francisco "confirme a práxis imutável da Igreja no que diz respeito à verdade da indissolubilidade do casamento". Afirmaram que algumas das recentes “diretrizes pastorais contradizem a tradição universal da Igreja Católica”.

Em fevereiro de 2017, várias confrarias de sacerdotes , nos Estados Unidos, Reino Unido, Irlanda e Austrália, solicitaram um esclarecimento formal do capítulo 8 da Amoris laetitia .

Em 14 de fevereiro de 2017, o Cardeal Francesco Coccopalmerio , chefe do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos , que interpreta o direito da Igreja, escreveu um livreto de 50 páginas afirmando que o Capítulo 8 da Amoris laetitia permite o acesso aos sacramentos para os divorciados e recasados civilmente apenas se eles reconhecer que sua situação é pecaminosa e desejar mudá-la. Escreveu que a intenção de mudar, mesmo que o casal não o possa fazer imediatamente, «é justamente o elemento teológico que permite a absolvição e o acesso à Eucaristia, desde que - repito - haja a impossibilidade de mudar imediatamente a situação de pecado. "

Em uma carta privada entregue em mãos em 6 de maio de 2017 ao Papa Francisco, Carlo Caffarra, em nome dos quatro cardeais, pediu uma audiência papal. Caffarra afirmou que foram dadas "interpretações de algumas passagens objetivamente ambíguas" da Amoris laetitia que "não são divergentes, mas contrárias ao Magistério permanente da Igreja". Em junho, ainda sem resposta do Papa Francisco, os cardeais divulgaram a carta.

Em uma entrevista em junho de 2017, o Cardeal Schönborn desafiou a noção de que Amoris laetitia poderia enfraquecer o respeito pelo sacramento do matrimônio, afirmando: "Eu acho que o discernimento, no sentido de Amoris Laetitia, em algumas áreas da Igreja, levaria a uma No Ocidente, geralmente, somos tentados pela frouxidão. Em algumas áreas, algumas pessoas são tentadas pelo rigorismo. E o Papa Francisco disse algo muito importante: Nem os rigoristas nem os laxistas fazem o trabalho de discernimento. O rigorista sabe tudo antecipadamente e aqueles que são relaxados deixam tudo de lado. "

O cardeal Meisner morreu em 5 de julho de 2017, e o cardeal Caffarra morreu em 6 de setembro de 2017.

Em setembro de 2017, o Papa Francisco disse em um encontro de jesuítas na Colômbia : "Eu ouço muitos comentários - eles são respeitáveis porque vêm de filhos de Deus, mas errados a respeito da exortação apostólica pós-sínodo. Para entender Amoris Laetitia você precisa lê-lo do começo ao fim. Começando com o primeiro capítulo, e continuando para o segundo e depois ... e reflita. E leia o que foi dito no Sínodo. ” Ele continuou: "Uma segunda coisa: alguns sustentam que não há moralidade católica subjacente à Amoris Laetitia , ou pelo menos, nenhuma moralidade certa. Quero repetir claramente que a moralidade de Amoris Laetitia é tomista, a moralidade do grande Tomé. Você pode falar disso com um grande teólogo, um dos melhores da atualidade e um dos mais maduros, o cardeal Schönborn ”.

Um ano depois da publicação da dubia , o Cardeal Burke fez um "apelo final" ao Papa Francisco, mencionando a gravidade "cada vez pior" da situação na Igreja na esteira da exortação.

Comentando em novembro de 2017 sobre os críticos de Amoris laetitia , o filósofo italiano Rocco Buttiglione escreveu que entre eles "um novo desvio emerge" que Buttiglione chamou de "objetivismo ético".

Correção filial

Em julho de 2017, um grupo de 40 (agora mais de 260) clérigos católicos, acadêmicos leigos e teólogos assinaram e apresentaram ao Papa Francisco um documento de 25 páginas intitulado " Correctio filialis de haeresibus propagatis " (Uma correção filial sobre a propagação de heresias) . O documento afirma que certas passagens de Amoris laetitia e outras "palavras, atos e omissões" do Papa Francisco "estão servindo para propagar heresias". O documento tinha 62 signatários quando foi divulgado em setembro, depois que o grupo não obteve resposta. Os signatários mais proeminentes foram o Bispo Bernard Fellay , superior geral da Fraternidade São Pio X , que está em desacordo com a Santa Sé há décadas; Ettore Gotti Tedeschi , ex-presidente do banco do Vaticano ; e Joseph Shaw , professor de filosofia na Universidade de Oxford . O Dr. Jacob Wood, professor assistente de teologia da Universidade Franciscana de Steubenville , disse que Amoris laetitia não declara explicitamente nenhuma das heresias alegadas pelos signatários. Em vez disso, "os signatários afirmam que o papa falhou em impedir a disseminação da heresia, ao invés de que ele mesmo cometeu o pecado da heresia." O cardeal Pietro Parolin , secretário de Estado do Vaticano , abordou indiretamente a controvérsia, defendendo que aqueles que discordam do Papa dialoguem com a Igreja e "encontrem maneiras de se entender".

Petição sobre o casamento sacramental

Em 31 de dezembro de 2017, três bispos do Cazaquistão , incluindo o bispo Athanasius Schneider , emitiram uma "Profissão de verdades imutáveis sobre o casamento sacramental". A Profissão afirma que algumas orientações pastorais emitidas pelos bispos que permitem aos divorciados e recasados civilmente receber os sacramentos da Penitência e da Sagrada Comunhão têm causado confusão entre os fiéis católicos e o clero. A Profissão afirma: “A aprovação ou legitimação da violação da sacralidade do vínculo matrimonial, ainda que indiretamente por meio da mencionada nova disciplina sacramental, contradiz gravemente a vontade expressa de Deus e seu mandamento”. Um mês após sua libertação, sete outros bispos, incluindo o cardeal Janis Pujats e os arcebispos Carlo Maria Viganò e Luigi Negri, acrescentaram seus nomes à profissão.

2018

No início de 2018, o padre Kevin J. Flannery, professor da Pontifícia Universidade Gregoriana , e o padre V. Thomas Berg, professor do Saint Joseph's Seminary , publicaram um artigo na Nova et Vetera que desafia a confiança de Amoris laetitia nos escritos de Tomás de Aquino .

Em janeiro de 2018, o Cardeal Pietro Parolin , Secretário de Estado do Vaticano , disse que Amoris laetitia "resultou de um novo paradigma que o Papa Francisco está levando adiante com sabedoria, prudência e paciência" e que as dificuldades em torno do documento "além de alguns aspectos de conteúdo , são devido a esta mudança de atitude que o Papa nos pede ”. Em fevereiro de 2018, o cardeal Blase Cupich de Chicago afirmou que Amoris laetitia "representa uma grande mudança em nossa abordagem ministerial que é nada menos que revolucionária". Referindo-se aos críticos de Amoris laetitia , Cupich disse: "Em vez de realmente atender à realidade atual da vida das pessoas em toda a sua complexidade, eles limitam seu escopo a uma compreensão idealista do casamento e da família."

Em resposta, o cardeal Müller escreveu em fevereiro de 2018 que, quando entendido no sentido de uma "mudança fundamental nas formas teóricas de pensamento e comportamento social", não pode haver mudanças de paradigma na fé católica. Müller escreveu que “uma mudança de paradigma, pela qual a Igreja assume os critérios da sociedade moderna para ser assimilada por ela, não constitui um desenvolvimento, mas uma corrupção”. Müller também escreveu que Familiaris Consortio estabeleceu a disciplina "que os divorciados vivendo em uma nova união devem resolver viver em continência ou então abster-se de recorrer aos sacramentos", e que qualquer alegação de que Familiaris Consortio antecipou uma mudança nesta disciplina "teria que violar as regras básicas da lógica. "

Em maio de 2018, o arcebispo Vincenzo Paglia , presidente da Pontifícia Academia para a Vida , comparou a polêmica em torno da Amoris laetitia à gerada pela Humanae vitae na década de 1960. Paglia afirmou que o cuidado com as relações familiares prejudicadas encontrado em Amoris laetitia está enraizado no ensino da Humane vitae sobre a "conexão inseparável" entre a sexualidade nupcial e a geração responsável. Paglia escreveu que, sem querer fornecer uma nova norma geral, o Papa Francisco convidou toda a Igreja a fazer mais um discernimento pessoal e pastoral, que prevê, dentro de um caminho de acompanhamento pastoral e em casos específicos, a possibilidade de acesso de um casal divorciado e recasado os sacramentos, mantendo uma vida conjugal para todos os efeitos e propósitos. Paglia escreveu que a preocupação primordial do Papa Francisco é a pastoral da família e que ele não nega ou mesmo diminui o mandamento da fidelidade conjugal porque o trabalho de discernimento pessoal e pastoral pode vir a reconhecer que em uma situação objetiva de pecado a pessoa pode não ser subjetivamente culpado.

Em agosto de 2018, o Papa Francisco escreveu ao autor inglês Stephen Walford, dando a seguinte explicação para Amoris laetitia :

A Exortação Amoris Laetitia é um todo unificado, o que significa que, para compreender a sua mensagem, deve ser lida na íntegra e desde o início. Isso porque há um desenvolvimento tanto da reflexão teológica quanto da maneira como os problemas são abordados. Não pode ser considerado um vademecum em diferentes questões. Se a Exortação não for lida na íntegra e na ordem em que foi escrita, ela não será compreendida ou será distorcida. No decorrer da Exortação são tratados os problemas atuais e concretos: a família no mundo de hoje, a educação dos filhos, a preparação para o matrimônio, as famílias em dificuldade, etc. estes são tratados com uma hermenêutica que vem de todo o documento que é a hermenêutica magisterial da Igreja, sempre em continuidade (sem rupturas), mas sempre amadurecendo. A este propósito, V. Exa. Mencionou na sua carta São Vicente de Lérins no seu Commonitorium Primum : " ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate ". No que diz respeito aos problemas que envolvem situações éticas, a Exortação segue a doutrina clássica de Santo Tomás de Aquino.

No mesmo mês, o cardeal Scola expressou publicamente pela primeira vez sua oposição à comunhão dos divorciados e recasados civilmente, a menos que vivam em continência completa. Segundo Scola, a retirada dessa proibição seria uma ruptura com a doutrina, pois "não é uma punição que pode ser retirada ou reduzida, mas é inerente ao próprio caráter do casamento cristão"

Veja também

Notas

Referências

Trabalhos citados

Código de Direito Canônico (CIC) . Editora do Vaticano. 1983.

links externos

Amoris Laetitia em todas as línguas (site do Vaticano)
Resumo de Amoris Laetitia (Sala de Imprensa da Santa Sé)
Claudio Pierantoni: A crise ariana e a polêmica atual sobre Amoris laetitia: um paralelo. AEMAET, 5 (2), 250–278.
Josef Seifert: Amoris Laetitia: Joy, Sadness and Hopes. AEMAET, 5 (2), 160–249.
Programa de TV do canal católico EWTN apresentando alguns temas sobre a interpretação de Amoris Laetitia.
Respuestas a la Amoris Laetitia (Aclaraciones y precisiones sobre errores en este documento)

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