Igreja Católica Ortodoxa Americana - American Orthodox Catholic Church

Igreja Católica Ortodoxa Americana
Emblema da Igreja Católica Ortodoxa Americana
Emblema
Abreviação AOCC
Modelo Cristão oriental
Classificação Ortodoxa Oriental Independente
Escritura Septuaginta , Novo Testamento
Teologia Teologia ortodoxa , palamismo , hesicasmo , casamento clerical
Polity Episcopal
Governança Santo Sínodo da Igreja Católica Ortodoxa Americana
Patriarca Victor Prentice
Região América do Norte , América do Sul
Língua Inglês , eslavo eclesiástico , espanhol , russo , irlandês , alemão , árabe , latim , italiano , grego koiné , grego moderno , outras línguas vernáculas
Liturgia Bizantino e Ocidental
Fundador Aftimios Ofiesh
Origem 1927
Nova York , NY , Estados Unidos
Ramificado de Igreja Ortodoxa na América
Separações Patriarcas Mundiais Americanos

A Igreja Católica Ortodoxa Americana ( AOCC ), ou Igreja Católica Ortodoxa Oriental Sagrada e Apostólica na América do Norte ( THEOCACNA ), e às vezes simplesmente o Patriarcado Ortodoxo Americano ( AOP ), é uma igreja cristã ortodoxa oriental independente com origens de 1924-1927. A igreja foi formalmente criada em 2 de fevereiro de 1927 e licenciada no estado americano de Massachusetts em 1928 com a assistência do metropolita Platon Rozhdestvensky de Nova York; a Igreja Católica Ortodoxa Americana foi inicialmente liderada pelo Arcebispo Aftimios Ofiesh antes de sua suspensão e deposição contestada em 1933.

A Igreja Católica Ortodoxa Americana é a primeira tentativa de jurisdição cristã ortodoxa oriental autocéfala para a América do Norte , embora tenha sido originalmente planejada para funcionar como uma diocese da Igreja Católica Grega Ortodoxa Russa na América (hoje Igreja Ortodoxa na América ). A Igreja Católica Ortodoxa Americana em sua fundação original e continuação funcionou como um arcebispado antes da elevação a metropolitano e depois patriarcado ; atualmente é liderado por Victor Prentice.

O objetivo da Igreja Católica Ortodoxa Americana era estabelecer uma nova tradição na América do Norte separada de quaisquer outras tradições étnicas ou culturais específicas. Operou-se no Estados Unidos da América com o apoio inicial da Igreja Católica Russa Ortodoxa Grega na América, até Ofiesh suspeita autocephaly e jurisdição sobre a Igreja Russa Ortodoxa Grega Católica na América, o Antiochian Arquidiocese , ortodoxa grega Arquidiocese da América , e outros.

História

Bispo Aftimios Ofiesh (segundo à direita) com o encontro pan-ortodoxo de bispos de 1921

Estabelecimento

Aftimios Ofiesh fundou oficialmente a Igreja Católica Ortodoxa Americana em 1927 com a ajuda do Metropolitan Platon; foi incorporada como Igreja Católica e Apostólica Ortodoxa Oriental Sagrada na América do Norte. A Igreja Católica Ortodoxa Russa na América (ROGCCA) originalmente apoiou o estabelecimento da jurisdição ortodoxa norte-americana como uma diocese destinada a espalhar o cristianismo ortodoxo oriental em comunidades não russas americanas .

No seu início, em 2 de fevereiro de 1927, o Metropolita Platon apontou que esta igreja, "completamente autônoma e independente em sua organização, constituição, administração, jurisdição e autoridade, deve sempre preservar sua atitude fraterna e filial para com a Igreja Ortodoxa de Rússia, representada na Rússia pela autoridade do Patriarcado de Moscou e de toda a Rússia, e na América pelo metropolita Platon e seus sucessores canonicamente estabelecidos e reconhecidos - os arcebispos da jurisdição americana do Patriarcado de Moscou e toda a Rússia. " O documento foi assinado pelo Metropolita Platon, Arcebispo Ofiesh, bispos Teófilo Pashkovsky , Amphilochius Vakulsky, Arseny Chagovets e Alexius Panteleev.

Em quatro anos, a Igreja Católica Ortodoxa Americana consagrou quatro bispos com a carta concedida pela Igreja Católica Grega Ortodoxa Russa na América. Após a consagração dos quatro bispos , seus membros formais desenvolveram uma constituição para a nova Igreja Ortodoxa.

Hostilidade aberta

Aftimios Ofiesh em 1922

O estabelecimento da igreja inspirou um movimento reacionário contra ela, especialmente da Igreja Ortodoxa Russa Fora da Rússia (ROCOR). Embora a ROGCCA tenha rompido os laços com a ROCOR em 1926, a ROCOR ainda se considerava a autoridade canônica legítima da ROGCCA. Como resultado, a Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia suspendeu Platon em 1927, e Ofiesh foi considerado sob a autoridade da Igreja Ortodoxa de Antioquia como bispo, acreditando que sua nomeação como arcebispo era ilícita.

Aftimios respondeu energicamente, denunciando a Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia por suas ações e proibindo seu clero e fiéis de se envolverem com eles. Como seus ex-associados da ROCOR, ROGCCA Metropolitan Platon deu as costas à Igreja Católica Ortodoxa Americana citando falta de lealdade. No entanto, outros começaram a duvidar do apoio de Platon à nova igreja principalmente por causa das publicações na Orthodox Catholic Review (editada por Hieromonk Boris e Priest Michael) que visavam a Igreja Episcopal dos EUA .

Para piorar as coisas, a Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia enviou o arcebispo Victor (Abo-Assaley) de Nova York para a América em 1924, onde encorajou os árabes ortodoxos a ficarem sob a jurisdição de Antioquia, em vez dos russos ou da nova Igreja americana. Apesar de seus esforços, ele não fez muito progresso em seus empreendimentos.

Para neutralizar as ações do arcebispo Victor, Aftimios e seu grupo começaram a se concentrar no estabelecimento do status legal da igreja. Por um tempo, a Igreja Católica Ortodoxa Americana teve algum sucesso. Em maio de 1928, Sophronios Beshara foi consagrado bispo de Los Angeles. Ele recebeu a responsabilidade por todo o território a oeste do rio Mississippi e por paróquias que ainda se consideravam sob a jurisdição da Igreja Católica Grega Ortodoxa Russa na América. No entanto, o sucesso não durou. Esperava-se que com seus primeiros bispos alcançassem uma base sólida, mas isso não aconteceu.

Em 1929, Aftimios tentou obter o apoio do arcebispo grego Alexander Demoglou para a nova igreja. Demoglou foi o primeiro primaz da recém-formada Arquidiocese Ortodoxa Grega da América . Sua resposta foi que ele tinha autoridade não apenas sobre todos os ortodoxos gregos na América, mas também sobre todos os cristãos ortodoxos na América. Aftimios ordenou o reverendo Demetrius Cassis, um americano de ascendência grega, para a nova Igreja Católica Ortodoxa Americana; em 1928, antes do estabelecimento da Arquidiocese Ortodoxa Grega da América, o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla e a Igreja Ortodoxa da Grécia rejeitaram a Igreja Católica Ortodoxa Americana como instituição canônica.

Em A busca pela unidade da Igreja Ortodoxa na América , pe. Serafim acredita que a oposição de Aftimios à nova igreja mudou de reserva para otimismo. Fr. Serafim afirma esta mudança nas emoções de Aftimios por causa de uma carta datada de 4 de outubro de 1929, onde Aftimios declarou que:

"Sua Eminência, o Reverendíssimo Platon (Rozhdestvensky), o Metropolita de Khersson e Odessa, não tem uma nomeação, credencial ou autoridade adequada, válida, legal ou efetiva para governar a Arquidiocese Norte-americana da Igreja Ortodoxa Russa em qualquer capacidade. Tal sendo o caso, segue-se que a partir da partida de Sua Eminência o Arcebispo Alexander Nemolovsky que a liderança legal e canônica da Arquidiocese das Ilhas Aleutas e da América do Norte na Igreja Patriarcal Russa foi naturalmente atribuída ao Primeiro Vigário e Bispo Sênior neste Jurisdição "portanto" o título e a posição de 'Metropolita da América do Norte e Canadá' não tem existência canônica na Igreja Russa. " É assinado por "Aftimios, Primeiro Vigário e Bispo Sênior na Arquidiocese das Ilhas Aleutas e América do Norte".

Sem dúvida, Aftimios escreveu a carta presumindo que Platon já havia lhe dado autoridade sobre todos os cristãos ortodoxos na América do Norte. Fr. Serafim continua dizendo que a denúncia de Aftimios à autoridade de Platão quase não afetou as paróquias russas ou seu clero. O motivo da denúncia de Aftimios foi que Platon continuaria a governar a arquidiocese até que um bispo fosse enviado para substituí-lo, embora o Ukaz do Patriarca Tikhon suspendesse Platon.

O anúncio da autoridade de Aftimios teve um efeito negativo sobre alguns membros da Igreja Católica Ortodoxa Americana. Duas semanas depois de se tornar público, o Bp. Emmanuel Abo-Hatab solicitou a liberação canônica da Aftimios, que a concedeu com relutância. Ele foi para Platon e tentou trazer as paróquias sírias para longe de Aftimios e de volta para o ROGCCA. Apesar desses problemas, a Aftimios continuou a explorar novas oportunidades. Ele iniciou negociações para trazer o Bp. Fan Noli servirá como bispo no novo corpo americano, com jurisdição sobre os cristãos ortodoxos albaneses. Embora Bp. Fan acabou vindo para os Estados Unidos, sob os auspícios da ROGCCA. Aftimios continuou suas tentativas de aumentar a legitimidade de sua jurisdição.

Por volta de outubro de 1930, Aftimios enviou uma carta ao seu clero indicando que eles deveriam manter distância do Bp. Germanos Shehadi de Zahle que veio de Antioquia, sem a autorização da Igreja Ortodoxa Antioquia , para arrecadar fundos de paróquias ortodoxas árabes e encorajar tais paróquias a ficarem sob a jurisdição de Antioquia. Enquanto nos EUA, o Bp. Germanos aceitou o arcipreste Basil Kherbawi sob seu omóforo . Kherbawi já havia sido suspenso pelo Abp. Aftimios por deslealdade.

Desintegração

Em 1932, a catedral de Aftimios foi tirada dele e entregue à ROGCCA por uma decisão de um tribunal do estado de Nova York . A carta afirmava que a catedral só poderia ser usada por um hierarca sujeito à autoridade da Igreja Russa. Não obstante, Aftimios consagrou mais dois bispos, Ignatius Nichols (um ex- clérigo episcopal que se tornou um Old Catholic episcopus vagans ) e Joseph Zuk, de Nova Jersey. Zuk tinha ligações com os ucranianos, que tinham a lealdade de meia dúzia de paróquias.

O desânimo de Aftimios sobre o estado de sua jurisdição é considerado a causa para tomar a decisão que é conhecida pela Igreja Ortodoxa Oriental como a sentença de morte para a Igreja Católica Ortodoxa Americana:

"... em 29 de abril de 1933 Abp Aftimios, desafiando toda a Tradição Ortodoxa e Direito Canônico ... casado em uma cerimônia civil com uma jovem evangélica síria nascida na América [ela era na verdade um membro da paróquia Ortodoxa Síria em Wilkes-Barre, Pensilvânia] - e apesar de todos os esforços das partes responsáveis, ele se recusou a renunciar como arcebispo da nova Igreja. "

Os dois novos bispos da igreja, Inácio e José, expressaram seu apoio ao casamento de Aftimios. Em tradições e culturas anteriores, os bispos não tinham permissão para se casar, mas como a nova igreja é separada de qualquer outra tradição étnica ou cultural particular, eles reconheceram a decisão de Aftimios como corajosa.

Três dias após o casamento de Aftimios, Inácio e José realizaram uma reunião sinodal sozinhos. Como eles acreditavam que Aftimios havia renunciado, eles elegeram Joseph como o novo presidente arcebispo da Igreja Católica Ortodoxa Americana durante a reunião. Inácio foi designado seu sucessor. Serafim Surrency observa que essas complicações de liderança acabaram minando qualquer autoridade que a igreja ainda pudesse ter. Fr. Andrew Stephen Damick em grande parte culpa as múltiplas consagrações de Inácio como outra complicação. No verão de 1933, apenas seis paróquias permaneciam na Igreja Católica Ortodoxa Americana.

José mais tarde negou ter feito o acordo de que Inácio seria seu sucessor. Sua negação não foi muito significativa porque ele já estava doente. Joseph morreu logo depois, em 23 de fevereiro de 1934. Inácio então se casou em junho de 1933 e começou a formar relações ecumênicas com os representantes da Igreja Viva na América. A Igreja Viva competiu com a ROGCCA e a ROCOR. Ele acabou quebrando relações com a Igreja Viva e voltou a ser um episcopus vagans. Antes de sua morte, Joseph começou vários pequenos grupos religiosos, muitos dos quais reivindicam sua sucessão apostólica . Ele se tornou o primeiro bispo da Igreja Ortodoxa Ucraniana dos EUA e morreu como pastor de uma pequena igreja comunitária em Middle Springs, Vermont .

O único bispo que sobrou para a Igreja Católica Ortodoxa Americana foi Sophronios Beshara, que então apelou a Platon por ajuda. Ele também pretendia entrar em contato com Emmanuel Abo-Hatab, mas Emmanuel morreu em 29 de maio de 1933. Apesar de seus desafios, o Bispo Sophronius abraçou sua nova posição como 'Presidente Locum Tenens do Santo Sínodo Americano'. O bispo Sophronius esperava usar sua nova posição para consertar as relações com Metr. Platon e ser visto como uma autoridade igual dentro da Igreja Ortodoxa Oriental.

Neste ponto, Platon estava focado na chegada do representante do Patriarcado da Rússia , Dom Benjamin Fedchenkov . O objetivo de Fedchenkov nos Estados Unidos era investigar o status eclesiástico da América Ortodoxa. Devido à falta de apoio da nova igreja, os padres e paróquias restantes juntaram-se a outras autoridades ou tornaram-se membros do movimento sacramental independente ; muitas igrejas no ISM se identificam como a Igreja Católica Ortodoxa Americana. Hieromonk Boris e o Priest Michael foram recebidos de volta na autoridade de Moscou e da ROGCCA.

Mais tarde, em 1933, a "remoção e suspensão do cargo" formal de Aftimios foi oficialmente feita em 7 de outubro de 1933 na qualidade de presidente Locum Tenens. Mais tarde, Sophronius escreveu uma carta de deposição sobre Inácio Nicolau em 2 de novembro de 1933. Sophronius ainda se recusou a se submeter a Platão ou Benjamin do Patriarcado de Moscou. A Igreja Católica Ortodoxa Americana em sua forma original permaneceu adormecida quando Sophronius morreu em 1934 em Los Angeles. Serafim Surrency dá a data de sua morte como 1934, mas sua lápide é 1940. Ele agora está enterrado na vila de Antioquia, na Pensilvânia, ao lado de São Rafael do Brooklyn e Emmanuel Abo-Hatab.

Sucessão

Apesar de muitas tentativas de reviver a adormecida Igreja Católica Ortodoxa Americana, a principal continuação visível da igreja é a jurisdição registrada como "A Igreja Católica Ortodoxa e Apostólica Sagrada Oriental na América do Norte, Inc." Esta continuação alegou ter sido "mantida in locum tenens devido à falta de clero" e a viúva de Ofiesh serviu no conselho corporativo até 1999. A igreja incorporada e registrada foi reconhecida pelo Secretário da Comunidade de Massachusetts por sua existência continuada em 2009. Operando sob os nomes de "Igreja Católica Ortodoxa Americana", "Patriarcado Ortodoxo Americano" ou "Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Oriental da América do Norte", tem sua sede no Sudão , Texas .

Outras continuações notáveis ​​da Igreja Católica Ortodoxa Americana que existiram ou continuam a existir incluem a Igreja Católica Ortodoxa Byleorussian (agora os Patriarcas Mundiais Americanos ); a Igreja Ortodoxa Americana estabelecida em 1972 pelo Bispo Joseph Thaddeus (Alan Sanford); e a Igreja Católica Ortodoxa e Apostólica Americana estabelecida em 1986 (anteriormente chamada de Igreja Ortodoxa Russa na América). A igreja estabelecida por Joseph tornou-se dormente após sua renúncia, e a igreja estabelecida em 1986 cessou suas operações em 2018. Os Patriarcas Mundiais Americanos existem em vários corpos concorrentes.

Práticas

A Igreja Católica Ortodoxa Americana se distingue da Igreja Ortodoxa Oriental por permitir bispos casados ​​e várias liturgias de rito ocidental.

Referências

Literatura

  • Damick, Rev. Andrew Stephen. A Esposa do Arcebispo: Arcebispo Aftimios Ofiesh de Brooklyn, a Igreja Católica Ortodoxa Americana e a Fundação da Arquidiocese Antioquia (1880–1943) (tese de M.Div., Seminário Teológico Ortodoxo St. Tikhon, 2007).
  • Gabriel, Arcipreste Antônio. The Ancient Church on New Shores: Antioch in North America (San Bernardino, Califórnia: St. Willibrord's Press, 1996), 44-55.
  • LaBat, Sean J. The Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church in North America - 1927–1934, A Case Study in North American Missions (M.Div. Thesis, St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, 1995).
  • Ofiesh, Mariam Namey. Arcebispo Aftimios Ofiesh (1880–1966): Uma biografia revelando sua contribuição à ortodoxia e à cristandade (Sun City West, AZ: Abihider Co., 1999). ( ISBN  0966090810 )
  • Surrency, Archim. Serafim (1973). A busca pela unidade da Igreja Ortodoxa na América . Nova York: Sts. Boris e Gleb Press. pp. 32–42.
  • A Vida do Arcebispo Aftimios Ofiesh , do grupo THEOCACNA de 1995 (uma forma alterada de um artigo de Pe. John W. Morris que apareceu nas edições de fevereiro e março de 1981 de The Word )
  • Кострюков, Андрей (2011). Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью [ A Igreja Russa no Exterior em 1925-1938. Conflitos jurisdicionais e relações com as autoridades da Igreja de Moscou ]. Moscou: Издательство ПСТГУ. ISBN 978-5-7429-0639-1.

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