Ame-no-Minakanushi - Ame-no-Minakanushi

Ame-no-Minakanushi-no-Kami
Mitos de criação do Japão-eng.svg
Criação do mundo de acordo com o Kojiki , mostrando os cinco deuses primordiais ( kotoamatsukami ) e as sete gerações subsequentes de divindades ( kamiyonanayo )
Outros nomes Ame-no-Minakanushi-no-Mikoto (天 御 中 主 尊)
japonês 天 之 御 中 主 神, 天 御 中 主 神
Centro de culto principal Santuário de Chiba , Kurume Suitengū e outros
Texto:% s Kojiki , Nihon Shoki , Kogo Shūi , Sendai Kuji Hongi
Informações pessoais
Pais Nenhum; autogerado
Irmãos Nenhum
Consorte Nenhum
Crianças Nenhum

Ame-no-Minakanushi (ア メ ノ ミ ナ カ ヌ シ, lit. "Senhor do Augusto Centro do Céu") é uma divindade ( kami ) na mitologia japonesa , retratada no Kojiki e no Nihon Shoki como a primeira ou uma das primeiras divindades que criaram céu e terra passaram a existir.

Nome

O deus recebe o nome de 'Ame-no-Minakanushi-no-Kami' (天 之 御 中 主 神; Japonês antigo : Ame 2 -no 2 -Mi 1 nakanusi ) no Kojiki (cerca de 712 DC). A mesma divindade é referida como 'Ame-no-Minakanushi-no-Mikoto' (天 御 中 主 尊) em um relato variante citado no Nihon Shoki (720 dC).

Mitologia

O Kojiki retrata Ame-no-Minakanushi como o primeiro deus a aparecer no reino celestial de Takamagahara após o surgimento do céu e da terra do caos primitivo :

Na época do início do céu e da terra, passou a existir em Takamanohara uma divindade chamada Ame-no-Minakanushi-no-Kami; em seguida, Takamimusubi-no-Kami ; em seguida, Kamimusubi-no-Kami . Todas essas três divindades vieram a existir como divindades únicas ( hitorigami ), e suas formas não eram visíveis (ou 'eles esconderam seus corpos').

Ao contrário das gerações posteriores de kami , os primeiros sete deuses eram "solteiros" ou "solitários" no sentido de que surgiram um por um, sem nenhuma contrapartida, e são descritos como ocultando sua presença ao virem existir. Ame-no-Minakanushi é considerada a primeira das "três divindades da criação" (造化 三 神, zōka sanshin ) e um dos cinco "distintos deuses celestiais" (別 天津 神, kotoamatsukami ).

Na narrativa principal de Nihon Shoki e em muitos dos relatos variantes citados nela, o primeiro kami é identificado como Kuni-no-Tokotachi ; Ame-no-Minakanushi só aparece de passagem em uma destas variantes:

Em um escrito é dito: - "Quando o Céu e a Terra começaram, havia Deidades produzidas juntas, cujos nomes eram, primeiro, Kuni-no-toko-tachi no Mikoto, e a seguir Kuni no sa-tsuchi no Mikoto ." É ainda declarado: - "Os nomes dos Deuses que foram produzidos na Planície do Alto Céu foram Ama no mi-naka-nushi no Mikoto, próximo Taka-mi-musubi no Mikoto, próximo Kami-mi-musubi no Mikoto. "

-  tradução de William George Aston

No Sendai Kuji Hongi , a primeira divindade a aparecer é chamada 'Ame-Yuzuruhi-Ame-no-Sagiri-Kuni-Yuzurutsuki-Kuni-no-Sagiri-no-Mikoto' (天 譲 日 天 狭 霧 国 禅 月 国 狭 霧 尊) Aqui, Ame-no-Minakanushi - dado o apelido 'Ame-no-Tokotachi-no-Mikoto' (天 常 立 尊; o nome de um kami distinto no Kojiki ) - junto com a divindade Umashi-Ashikabi-Hikoji é contada como a primeira geração que surgiu após esse deus.

Nenhuma outra menção é feita a Ame-no-Minakanushi nesses textos.

Descendentes

Um registro genealógico oficialmente comissionado conhecido como Shinsen Shōjiroku (815 EC) identifica dois clãs como a progênie de divindades descendentes de Ame-no-Minakanushi:

  • O clã Hattori no Muraji (服 部 連), descendente de Ame-no-Mihoko (天 御 桙 命), o descendente de 11ª geração de Ame-no-Minakanushi
  • O clã Miteshiro no Obito (御 手 代 首), descendente do descendente de 10ª geração de Ame-no-Minakanushi, Ame-no-Morokami (天 諸神 命)

Análise

Veja também: Tian , Shangdi , Sky deity e Myōken
Myōken , a deificação budista da Estrela do Norte e / ou a Ursa Maior

Não há nenhum registro indiscutível de Ame-no-Minakanushi sendo adorado em qualquer santuário antigo conhecido (o Engishiki , compilado no início do século 10, nunca menciona nenhum santuário para essa divindade); isto, combinado com a falta de informação sobre o deus fora dos documentos associados à corte imperial como Kojiki e o Shoki (como visto acima, mesmo nestes textos, quase nenhuma menção é feita a este deus), levou alguns estudiosos a considere Ame-no-Minakanushi como uma divindade abstrata (ou seja, um deus que só existe no papel, sem adoradores reais ou culto dedicado a ele) criada sob a influência do pensamento chinês . Outros estudiosos, entretanto, argumentam que a escassez de evidências para a adoração de Ame-no-Minakanushi na antiguidade não significa necessariamente que o deus seja puramente uma invenção literária.

Konishi Jin'ichi (1984) viu as narrativas da criação do Kojiki e do Shoki como uma combinação de três tradições diferentes: uma que traça a origem dos deuses em Ame-no-Minakanushi, outra que começou com Umashi-Ashikabi-Hikoji, e um terceiro começando com Kuni-no-Tokotachi. Ele viu semelhanças entre Ame-no-Minakanushi e as divindades do céu Tangaloa ( mitologia polinésia ) e Tengri ( mitologia turca e mongol ), sugerindo que esses mitos podem, em última análise, compartilhar uma origem comum.

Kawai Hayao comparou Ame-no-Minakanushi com a divindade lunar Tsukuyomi e Hosuseri (um dos três filhos de Konohanasakuyahime ), em que todos os três são retratados como pertencentes a uma tríade de divindades importantes e ainda não são registrados como fazendo algo significativo. Considerou estes três divindades 'inactivos' a servir uma função mítico como o 'centro oco' agir como uma zona tampão entre duas forças opostas ou em conflito (Kamimusubi e Takamimusubi, Amaterasu e Susanoo , umisatihiko e Hoori ).

Durante os períodos medieval e início da modernidade

Até a era medieval, o Nihon Shoki , devido ao seu status como uma das seis histórias nacionais , era mais amplamente lido e comentado do que o Kojiki , que era considerado uma obra secundária. Na mesma linha, o Sendai Kuji Hongi , devido ao seu prefácio afirmando que foi compilado pelo Príncipe Shōtoku e Soga no Umako , foi visto como sendo anterior e mais confiável. (O consenso moderno afirma que o Kuji Hongi realmente foi compilado durante o período Heian , embora certas partes dele possam de fato preservar as tradições antigas genuínas.) As referências a Ame-no-Minakanushi foram, portanto, apenas em termos de seu papel como um dos primitivos kami .

Durante o período Kamakura , a escola de pensamento desenvolvida pela casa sacerdotal Watarai do Santuário Exterior de Ise ( Gekū ) conhecido como Ise Shinto (também conhecido como Watarai Shinto), identificou a divindade do santuário, Toyouke (Toyoukehime), com Ame-no -Minakanushi e Kuni-no-Tokotachi. Ao fazer isso, o Santuário Externo afirmou superioridade sobre o Santuário Interno ( Naikū ) e sua deusa, Amaterasu .

Foi com o florescimento dos estudos nativistas ( kokugaku ) e a redescoberta e reavaliação do Kojiki no período Edo que o significado de Ame-no-Minakanushi foi reavaliado, com diferentes autores expressando suas próprias opiniões sobre o papel e a importância do deus.

Motoori Norinaga (autorretrato)

Motoori Norinaga , em seu comentário sobre o Kojiki , criticou o sacerdócio Watarai por enfatizar a importância de Ame-no-Minakanushi, argumentando que a ordem de aparecimento das divindades no tempo não tem influência em sua posição ou status. Em sua opinião, embora Ame-no-Minakanushi seja de fato o primeiro entre os deuses a se manifestar, ele não é o governante do céu nem o "primeiro ancestral" da linha imperial (sendo Amaterasu ), como alguns em sua época acreditavam. Em vez disso, Motoori caracterizou Takamimusubi e Kamimusubi como os "primeiros ancestrais do céu e da terra, dos kami e de toda a existência".

Tsurumine Shigenobu (1788-1859), que tentou fazer uma interpretação racional dos mitos da criação de Kojiki e Shoki com base em uma síntese com sua compreensão da ciência e astronomia europeias, associou Ame-no-Minakanushi à gravidade :

Esses três kami são primeiro, Amanominakanushi, em segundo lugar, Takamimusubi e, em terceiro lugar, Kamimusubi. Esses três grandes kami são descritos no corpo do Kojiki com as palavras: "Esses três kami foram produzidos sozinhos e se esconderam." O significado de "se esconder" é que eles não podiam ser percebidos pelos olhos humanos. O fato de haver partículas [ bunshi ] em todas as coisas é provavelmente resultado da ação do [ kami ] da força produtiva (Mimusubi), enquanto o fato de haver gravidade é resultado da ação de [ kami ] Minakanushi. Essa gravidade não pode ser vista com os olhos ou apreendida pela mão e, como a atração entre ímãs e ferro, é algo que puxa e atrai as coisas mutuamente. É por causa da existência dessa gravidade que as partículas se aglutinam e, assim, o sol, a lua, os planetas e a terra assumem espontaneamente sua forma adequada. Como resultado, quando se fala da "terra iluminada com um brilho carmesim celestial", foi devido às ações desses três kami que [aquela terra] veio a existir. Assim, embora se diga que esses três kami se tornaram na Planície do Alto Céu, isso não significa literalmente que havia originalmente um lugar chamado Planície do Alto Céu, e que o kami então passou a existir naquele lugar, mas sim que a própria Planície do Alto Céu surgiu em virtude do fato de que esses três kami surgiram. Agora, quando se fala de Amenominakanushi no kami, o amenominaka significa ao redor do núcleo do sol, enquanto nushi significa o senhor daquele lugar, com o resultado que o nome significa aquele que faz seu domínio no céu e na terra.

Ao ligar a gravidade a Ame-no-Minakanushi, Tsurumine identifica a divindade como o "senhor" que supervisiona o processo pelo qual a atividade dos dois deuses de "coalescência" ( musubi ) resulta na criação de todas as coisas a partir dos elementos básicos representados por "partículas". Usando uma linguagem aparentemente emprestada de concepções cristãs de Deus , Tsurumine então descreveu as três divindades da criação como "o ancestral kami do céu e o grande kami soberano sobre as primeiras origens ... que fizeram todas as coisas, do sol e da lua, os planetas, e a terra para todas as outras coisas. "

O admirador de Motoori e autoproclamado discípulo Hirata Atsutane , em contraste com Motoori, descreveu Ame-no-Minakanushi como uma divindade suprema sem começo e sem fim que detém a soberania sobre toda a existência, residindo na estrela polar no centro do céu.

Todas as coisas no céu e na terra têm um grande kami ancestral original . Seu nome é Amenominakanushi no kami. Não tem começo nem fim. Ele habita nos céus acima. É fornecido com a qualidade de produzir todas as coisas dentro do céu e da terra, mas não atua e é quiescente (mora na chamada Planície do Alto Céu desde o início original) e é soberano sobre toda a existência. Em seguida estão Takamimusubi no kami e Kamimusubi no kami. Eles são atribuídos às qualidades de Amenominakanushi no kami, produzindo todas as coisas no céu e na terra e exercendo soberania sobre todas as coisas no céu e na terra. Eles são equipados com a qualidade incomensuravelmente maravilhosa chamada de espírito de geração ( musubi ). Eles são o kami ancestral natural definitivo dos seres humanos. Essas duas divindades ancestrais então forjaram o céu e a terra, dando à luz Izanagi no mikoto e Izanami no mikoto , e fazendo-os firmar a terra e dar à luz o povo. Estas são nossas grandes divindades pais naturais.

Vários discípulos de Hirata, entretanto, chegaram a formular diferentes entendimentos de Ame-no-Minakanushi de seu mentor. Um desses discípulos, Mutobe Yoshika (1798-1864), por exemplo, argumentou que todas as estrelas no céu têm seu próprio sistema planetário semelhante ao Sol ; a descrição do Kojiki da geração do céu e da terra, portanto, não se refere a todo o cosmos como Hirata o interpretou, mas apenas ao nosso próprio sistema solar (que Mutobe equipara ao mítico Takamagahara). De acordo com Mutobe, todas as estrelas com seus respectivos sistemas planetários foram formadas pelas três divindades da criação, que então desceram para habitar em nosso sistema solar. Ao contrário de Hirata, Mutobe relegou Ame-no-Minakanushi e as outras duas divindades da criação a um papel menor e, em vez disso, concedeu alto status à divindade terrena Ōkuninushi , que ele argumentou ter recebido jurisdição dos deuses Takamimusubi e Amaterasu não apenas sobre as vidas e destinos dos seres humanos, mas também sobre grãos e outros alimentos. Ele então pegou a avaliação que Hirata havia dado aos três kami da criação e a reaplicou a Ōkuninushi, essencialmente elevando-o a uma espécie de divindade suprema.

Adorar

A divindade budista Myōken , que era adorada no Japão desde pelo menos o século 7, foi confundida com Ame-no-Minakanushi durante o início do período moderno devido à associação de Myōken com a Ursa Maior e a estrela polar norte . Quando o governo Meiji determinou a separação do budismo e do xintoísmo , muitos santuários dedicados a Myōken tornaram-se santuários de Ame-no-Minakanushi. Ame-no-Minakanushi também foi uma das divindades patronas do Taikyōin ('Grande Instituto de Ensino'), uma organização governamental de curta duração que promoveu uma fusão patrocinada pelo estado do budismo e do xintoísmo após a política de separação anterior ter sido considerada também divisivo.

Veja também

Contrapartes de Ame-no-Minakanushi em outras culturas

Referências

Fontes

  • Joseph Mitsuo Kitagawa. Sobre a compreensão da religião japonesa . Princeton University Press, 1987. ISBN  0691102295

links externos