Altepetl -Altepetl

Glifos que representam Texcoco , Tenochtitlan e Tlacopan , os três principais altepetl do Império Asteca .

O altepetl ( Nahuatl Clássico : āltepētl [aːɬ.ˈté.peːt͡ɬ] , plural altepeme ou altepemeh ) era aentidade políticalocal, debase étnica , geralmente traduzida para o inglês como " cidade-estado " nassociedades pré-colombianas das Américas . O altepetl era constituído de unidades menores conhecidas como calpolli e normalmente era liderado por um único governante dinástico conhecido como tlatoani , embora exemplos de regra compartilhada entre até cinco governantes sejam conhecidos. Cada altepetl tinha sua própria jurisdição, história de origem e servia como centro daidentidade indígena . Os residentes se referiam a si mesmos pelo nome de seu altepetl em vez de, por exemplo, como "Mexicas". " Altepetl " era um termo polivalente que enraizava a ordem social e política nos poderes criativos de uma montanha sagrada que continha os ancestrais, as sementes e as forças vivificantes da comunidade. A palavra é uma combinação daspalavras Nahuatl ātl (que significa "água") e tepētl (que significa "montanha"). Ummodocaracterístico dos Nahua era imaginar a totalidade das pessoas de uma região ou do mundo como uma coleção deunidades alternativas e falar delas nesses termos. O conceito é comparável ao Maya cah e Mixtec ñuu . Altepeme formou uma vasta rede complexa que antecedeu e sobreviveu a impérios maiores, como o estado asteca e tarasco .

O altepeme estabelecido era caracterizado por um templo central dedicado a um deus patrono particular da identidade do altepetl e um mercado central. Os Altepeme eram tipicamente multiétnicos e a coesão comunitária era freqüentemente mantida por meio da exclusividade territorial.

Política mesoamericana

Os governantes locais de altepeme geralmente mantinham sua autoridade sobre a tributação e distribuição de terras enquanto estavam sob o governo indireto de um império em troca de sua submissão, participação em campanhas militares e pagamentos de tributos. No entanto, começando com Moctezuma Ilhuicamina I na década de 1440, os esforços imperialistas astecas sobre o altepetl se aprofundaram removendo os poderes de tributação dos governantes locais e substituindo governantes inadimplentes por governadores militares. Essas pressões aumentadas produziram condições instáveis ​​na Mesoamérica, nas quais Altepetl freqüentemente se rebelava retendo tributos e perseguindo a secessão . Cuauhnahuac, um importante altepetl do império asteca do sul, rebelou-se três vezes. Os astecas responderam com violência intensa, o que apenas gerou mais violência em resposta.

Na época da invasão espanhola em 1519, o Império Asteca sozinho consistia de aproximadamente 450 altepemos . Os espanhóis reconheceram e exploraram as divisões políticas preexistentes entre os vários altepeme e os astecas, incitando cidades-estado dissidentes a se rebelarem. Não existia nenhuma identidade "superaltepetl" para se unir contra os espanhóis. Os Totonacs de Cempoala estiveram entre os primeiros a se aliar com os espanhóis, tendo sido colocados sob o controle asteca apenas recentemente, após muitos anos de resistência. Os Tlaxcaltec de Tlaxcala inicialmente resistiram aos espanhóis, mas logo se juntaram ao esforço de conquista como um aliado crucial contra o Império Asteca. Após a queda de Tenōchtitlan em 1521, os espanhóis cada vez mais exigiam que os governantes de altepetl destruíssem publicamente suas figuras de divindades (chamadas de ídolos pelos espanhóis) e caiam as paredes dos templos. Enquanto a destruição de ídolos representou uma transferência de soberania e tributos ao poder conquistador na política mesoamericana, com a invasão dos espanhóis, os povos indígenas logo perceberam "que no contexto espanhol isso implicava uma transformação cósmica muito mais ampla".

Desde o início do contato entre o altepetl e os conquistadores espanhóis, a submissão ao cristianismo era inegociável. Conforme descrito pelo historiador Ryan Dominic Crewe, "os espanhóis ofereciam duas opções claras: aceitar o cristianismo e ser salvo neste mundo e no próximo, ou resistir a ele e enfrentar a condenação em ambos". Antes da queda de Tenōchtitlan, os espanhóis não podiam forçar o cumprimento por causa de sua forte dependência daqueles a quem estavam advertindo. O conquistador Bernal Díaz del Castillo escreveu que "na maioria das vezes, soldados espanhóis famintos liam seu protocolo e prontamente se acomodavam em uma refeição preparada por aqueles que eles haviam acabado de advertir". Após a queda de Tenōchtitlan, o equilíbrio de poder mudou fortemente em favor dos espanhóis, que forçaram a cristianização em vários altepemos .

Como ficou claro para cada altepetl que os espanhóis estavam na Mesoamérica para ficar, eles aprenderam rapidamente a usar a conversão como meio de ganhar capital político. Por volta de 1523, nobres em Tenōchtitlan solicitaram batismos e forneceram propriedades para seus mosteiros e igrejas para garantirem um lugar dentro da nova ordem colonial. Os povos Matlatzinca e Otomi no Vale de Toluca , bem como os Mixtecas em Oaxaca, usaram os batismos como meio de reivindicar a autoridade local após anos de imperialismo Mexica em face do domínio espanhol. Ao longo das décadas de 1520 e 1530, altepeme manteve sua autonomia por meio da cristianização e os governantes locais agora adotavam novos nomes cristãos espanhóis: "os nomes da elite local começaram a ecoar os dos homens que estavam se revelando seus senhores em vez de seus libertadores".

Os missionários espanhóis impuseram formas de violência física e simbólica no altepetl a fim de erguer "um novo universo de significado" para os povos indígenas. Um ataque coordenado foi lançado por missionários e conquistadores contra sacerdotes indígenas e adeptos em 1º de janeiro de 1525, que resultou na destruição dos principais templos em Tenōchtitlan, Texcoco e Tlaxcala, incluindo o Templo de Huītzilōpōchtli , que abrigava os arquivos de Texcoco. Esta onda de violência iniciada pelos missionários espanhóis emanou para fora por todo o que logo se tornaria a Nova Espanha . Uma carta escrita por nobres indígenas cristianizados à coroa espanhola em 1560 registra que "pessoas de muitos altepetl foram forçadas e torturadas [ou] foram enforcadas ou queimadas porque não queriam renunciar à idolatria e, a contragosto, receberam o evangelho e a fé". Afirmou ainda que "foi a 'boa ação' dos frades, 'eles acrescentaram, para' nos ensinar a desprezar, destruir e queimar as pedras e madeira que adorávamos como deuses". Conforme descrito pelo historiador Ryan Dominic Crewe, "os frades relataram orgulhosamente a destruição usando escalas bíblicas: vinte mil ídolos destruídos por um único frade em um dia, milhares de divindades locais entregues às chamas ou quinhentos templos principais desmontados em apenas cinco anos.

Exemplos

Referências

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Leitura adicional