Altar (Igreja Católica) -Altar (Catholic Church)

Na Igreja Católica , o altar é a estrutura sobre a qual é oferecido o Sacrifício da Missa .

O altar , localizado centralmente no santuário , deve ser o foco das atenções na igreja. No início do Rito Romano da Missa , o sacerdote antes de tudo reverencia o altar com um beijo e só depois vai para a cadeira na qual preside os Ritos Iniciais e a Liturgia da Palavra. Exceto na Missa Solene , um padre celebrando a Missa Tridentina (o uso da versão de 1962 é pelo motu proprio Summorum Pontificum de 7 de julho de 2007 ainda autorizado para uso privado e, sob certas condições, publicamente) permanece no altar o tempo todo após fazendo as orações ao pé do altar.

O rito da Dedicação de uma igreja e do altar indica que a celebração da Eucaristia é "a parte principal e mais antiga de todo o rito, porque a celebração da eucaristia é a que mais se harmoniza com o rito da dedicação de uma igreja", e "a eucaristia, que santifica os corações de quem a recebe, em certo sentido consagra o altar e o lugar da celebração, como afirmam frequentemente os antigos Padres da Igreja: 'Este altar deve ser objeto de admiração: por natureza é pedra, mas é santificada quando recebe o corpo de Cristo.'"

Em grego e algumas outras línguas usadas no rito bizantino , a mesma palavra (βωμός em grego) é usada para um altar (em geral) e para a área ao seu redor; isto é, todo o santuário . Para se referir inequivocamente ao próprio altar, os termos "Mesa Sagrada" (grego Ἁγία Τράπεζα) ou "Trono" ( chu Prestól ) são usados.

Obrigatório

No rito romano, a celebração da Eucaristia em lugar sagrado, como a igreja, deve realizar-se sobre um altar, que deve ser fixo, "porque significa mais clara e permanentemente Cristo Jesus, a pedra viva". No entanto, fora de um lugar sagrado, pode realizar-se sobre uma mesa adequada, sempre com o uso de um pano , um corporal , uma cruz e velas . Nesse caso, o uso de uma pedra de altar é tradicional e costumeiro, mas opcional.

Augustin Joseph Schulte diz que o Papa Sisto II (257-259) foi o primeiro a prescrever que a missa deveria ser celebrada em um altar, e que há relatos segundo os quais Luciano de Antioquia celebrou a missa em seu peito enquanto estava na prisão (312), e Theodore, Bispo de Tiro nas mãos de seus diáconos.

Posição

Altar de Santa Cecília em Trastevere , conforme disposto em 1700. O altar fica no extremo oeste da igreja. Historicamente, o padre, olhando para o leste, olhava para o altar e para o povo.

Os primeiros cristãos olhavam para o leste em oração, uma prática testemunhada por Clemente de Alexandria (c. 150 – c. 215), Tertuliano (c. 160 – c. 220) e Orígenes (c. 185 – 253). As igrejas eram geralmente construídas com um eixo leste-oeste. Nas primeiras igrejas de Roma, o altar ficava na extremidade oeste e o padre ficava no lado oeste do altar, voltado para o leste e voltado para as pessoas e as portas da igreja. Exemplos são a Basílica de São Pedro de Constantino e a original Basílica de São Paulo Fora dos Muros . No Oriente, as primeiras igrejas tinham o altar na extremidade leste e o sacerdote, voltado para o leste, ficava no lado oeste do altar, de costas para o povo e as portas. Isso mais tarde se tornou a prática comum também na Europa Ocidental. Foi adotado em Roma apenas no século 8 ou 9. Nos séculos seguintes, a posição leste na oração foi abandonada, como também em grande medida, especialmente nas cidades, a escolha de um eixo leste-oeste para os edifícios da igreja, e o final, mais distante da porta principal, onde ficava o altar , poderia ser orientado para qualquer ponto da bússola, embora por convenção as igrejas sejam sempre descritas como se o altar estivesse no extremo leste, os termos litúrgicos leste e oeste sendo frequentemente usados.

1742 Altar rococó em Kirchheim am Ries , Alemanha. Sacerdote e pessoas do mesmo lado do altar, mesmo que o altar esteja na extremidade oeste da igreja.

As igrejas que os cristãos construíram após a legalização de sua religião no Império Romano não foram modeladas em templos pagãos, que não se destinavam a acomodar um grande número de pessoas. O modelo utilizado foi o das basílicas públicas que serviam para reuniões como sessões de tribunais. Estes eram geralmente espaçosos, e o interior era dividido por duas ou quatro fileiras de pilares, formando uma nave central e corredores laterais . No final havia uma plataforma elevada, muitas vezes situada em uma abside , com assentos para os magistrados. Nas igrejas cristãs de estilo basílica, a abside era reservada ao bispo e seu clero; os fiéis ocupavam as alas centrais e laterais, e entre o clero e o povo ficava o altar.

Originalmente uma igreja tinha apenas um altar. Inácio, o Mártir , Cipriano , Irineu e Jerônimo , falam do altar no singular. Mais tarde, foram acrescentadas capelas laterais e colocado um altar em cada uma delas. Gregório Magno enviou relíquias para quatro altares a Palladius, bispo de Saintes , França, que havia colocado em uma igreja treze altares, quatro dos quais permaneceram não consagrados por falta de relíquias. Esta ainda é a prática no Oriente, onde a concelebração nunca deixou de ser praticada. No Ocidente, a introdução da celebração por cada sacerdote individualmente fez surgir a necessidade de vários altares em algumas igrejas, particularmente nos mosteiros. Com a reintrodução da concelebração desde o Concílio Vaticano II e a reintrodução da concelebração, não há mais necessidade de uma multiplicidade de altares no corpo principal de uma igreja. Por isso, "na construção de novas igrejas, é preferível que seja erigido um único altar, que na reunião dos fiéis signifique o único Cristo e a única Eucaristia da Igreja. Nas igrejas já existentes, porém, quando o antigo O altar está posicionado de tal forma que dificulta a participação do povo, mas não pode ser movido sem prejuízo do valor artístico, outro altar fixo, habilmente feito e devidamente dedicado, deve ser erguido e os ritos sagrados celebrados somente nele. fiéis não se distraiam com o novo altar, o antigo altar não deve ser decorado de maneira especial."

Material

Os primeiros altares para celebrar a Eucaristia cristã eram de madeira e idênticos em forma às mesas comuns das casas, como foi sem dúvida usado na Última Ceia . A única mesa de madeira antiga ainda preservada está na Basílica de Latrão , e fragmentos de outra são preservados na igreja de Santa Pudenziana , em Roma. Uma tradição que carece de evidências convincentes diz que Pedro celebrou a Eucaristia em ambos. Optatus de Mileve reprova os donatistas por quebrar e usar como lenha os altares das igrejas católicas, e Agostinho de Hipona relata que o bispo Maximiano foi espancado com a madeira do altar sob o qual se refugiou.

Helena (c. 250 – c. 330) deu altares de ouro ornamentados com pedras preciosas à primitiva Igreja do Santo Sepulcro . Pulquéria (398 ou 399 – 453), irmã de Teodósio II , apresentou um altar de ouro à Basílica de Constantinopla. Os papas Sisto III (432–440) e Hilário (461–468) apresentaram vários altares de prata às igrejas de Roma.

Gregório de Nissa (c. 335 – c. 395) fala da consagração de um altar de pedra ( De Christi Baptismate ). Como a madeira está sujeita à decomposição, os metais básicos à corrosão e os metais mais preciosos eram muito caros, a pedra tornou-se com o tempo o material comum para um altar. O primeiro decreto de um concílio que prescreve que um altar a ser consagrado seja de pedra é o do conselho provincial de Epeaune ( Pamiers ), França, em 517.

A disciplina atual da Igreja latina distingue entre a "mesa" de um altar (o topo) e os suportes ou base. Este último, desde que digno e sólido, pode ser de qualquer material. Por outro lado, "de acordo com a prática tradicional da Igreja e com o significado do altar, a mesa de um altar fixo deve ser de pedra e mesmo de pedra natural", salvo quando a conferência episcopal autorizar o uso de outro material (tal como madeira) que seja digna, sólida e bem trabalhada. "Um altar móvel pode ser construído de qualquer material nobre e sólido adequado ao uso litúrgico, segundo as tradições e usos das diversas regiões." No cristianismo oriental (incluindo as Igrejas Católicas Orientais ), o uso de pedra, madeira ou metal é permitido.

Forma

O uso de celebrar a Eucaristia nos túmulos dos mártires é atribuído pelo Liber Pontificalis , provavelmente erroneamente, ao Papa Félix I (269-274). De acordo com Johann Peter Kirsch , o uso é provável que tenha precedido o Papa Félix e se referisse à celebração da missa privada nos cemitérios subterrâneos conhecidos como catacumbas : a celebração solene dos mártires ocorreu nas basílicas acima do solo construídas sobre o local . de sepultamento.

Dentro das criptas das catacumbas, a Eucaristia podia ser celebrada em uma laje de pedra colocada sobre a sepultura ou sarcófago de um ou mais mártires dentro de um espaço escavado nas paredes de tufo para formar um nicho em forma de arco. Tanto nas catacumbas como nas igrejas acima do solo, o altar também podia ser um bloco de pedra quadrado ou oblongo assente sobre uma ou mais colunas (até seis) ou sobre uma estrutura de alvenaria que encerrava as relíquias dos mártires. Em vez de alvenaria, poderiam ser utilizadas lajes de pedra verticais, formando assim, com a laje superior, um baú de pedra contendo as relíquias. Isso, sem dúvida, trouxe tanto uma mudança de forma, de uma simples mesa para a de um baú ou túmulo.

A liturgia da Igreja latina , antes das reformas da segunda metade do século XX, tinha regras complexas sobre a distinção entre um "altar fixo" e um "altar portátil". O primeiro termo significava então uma mesa de altar (a laje superior) com seus suportes, todos consagrados como uma única unidade, enquanto o último termo significava a pedra do altar (geralmente pequena) ou qualquer mesa de altar consagrada separadamente de seus suportes.

Normalmente, um altar deve ser fixo e ritualmente dedicado, mas uma mera bênção é suficiente para um altar móvel. Em uma igreja é apropriado um altar fixo, mas em outros lugares reservados para celebrações sagradas o altar pode ser móvel.

Relíquias

A prática de celebrar a Eucaristia sobre os túmulos dos mártires é provavelmente a origem da regra que exigia que todo altar devesse conter as relíquias dos mártires.

A Instrução Geral do Missal Romano afirma que "se conserva oportunamente a prática da deposição de relíquias de santos, mesmo não mártires, sob o altar a ser consagrado. Cuide-se, porém, de assegurar a autenticidade de tais relíquias. "

O Caeremoniale Episcoporum acrescenta: "Tais relíquias devem ter um tamanho suficiente para serem reconhecidas como partes de corpos humanos; portanto, relíquias excessivamente pequenas de um ou mais santos não devem ser colocadas sob o altar. O maior cuidado deve ser tomado para determinar se as relíquias em questão são autênticas; é melhor que um altar seja dedicado sem relíquias do que ter relíquias de autenticidade duvidosa colocadas sob ele. Um relicário não deve ser colocado sobre o altar ou colocado na mesa do altar; deve ser colocado sob a mesa do altar, conforme o desenho do altar permite."

Pedra do altar com sepulcro em Sint-Niklaaskerk, Mesen , Bélgica

Nos séculos anteriores, porções diminutas de relíquias eram inseridas na mesa do altar e também nas pedras do altar que naquela época eram chamadas de altares móveis. A cavidade em que foram colocados foi chamada de sepulcro ( latim para 'túmulo'). As relíquias podiam ser de vários santos, mas dois tinham que ser mártires até 1906, quando a Congregação dos Ritos decidiu que era suficiente incluir relíquias de dois santos canonizados, um dos quais mártir. As relíquias foram colocadas em um relicário de chumbo, prata ou ouro, grande o suficiente para conter também três grãos de incenso e um pequeno atestado de consagração em um pedaço de pergaminho. Em uma pedra de altar, as relíquias foram inseridas diretamente, sem relicário. Havia regras precisas também sobre onde exatamente no altar as relíquias deveriam ser colocadas e sobre a tampa de pedra para a cavidade.

Nas igrejas antigas em que o altar é construído sobre o túmulo de um santo ou sobre as relíquias que ali foram colocadas, um nicho abaixo do altar oferecia uma visão do túmulo ou relicário e permitia aos fiéis tocá-lo e colocá-lo em contato com ele que seria então venerado como relíquias de segunda classe. O exemplo mais conhecido é o Nicho dos Pálios na Basílica de São Pedro, no Vaticano. Acede-se agora por degraus descendentes, uma vez que o piso actual é consideravelmente mais alto do que o da basílica original. Outras igrejas também têm em frente ao altar uma área oca semicircular semelhante, conhecida como confessio , mesmo que o altar não seja construído sobre um túmulo sagrado, como na Basílica de Latrão e na Basílica di Santa Maria Maggiore .

Arredores

Segundo a Instrução Geral do Missal Romano: "O santuário é o lugar onde fica o altar, onde se proclama a Palavra de Deus e onde exercem os seus ofícios o sacerdote , o diácono e os demais ministros. Deve ser devidamente assinalado fora do corpo da igreja, seja por ser um pouco elevado ou por uma estrutura e ornamentação particulares. Deve, no entanto, ser grande o suficiente para permitir que a Eucaristia seja celebrada de maneira adequada e fácil.

Trilhos do altar na Igreja Carmelita de Santa Teresa, Dublin

O santuário ou capela- mor ou presbitério, além de ser elevado acima do nível do piso do resto da igreja, é muitas vezes, embora com menos frequência do que no passado, demarcado por trilhos de altar (às vezes chamado de trilho de comunhão ). Nas igrejas antigas, essas grades de madeira ou metal eram chamadas cancelli ou, se de lajes de mármore, transennae .

Nas Igrejas Católicas Orientais de tradição bizantina , o santuário é geralmente isolado da vista da congregação por uma iconóstase , e naquelas cuja tradição é a da Ortodoxia Oriental , como a Igreja Católica Armênia , uma cortina pode escondê-lo da vista. alguns pontos da liturgia.

Mesmo dentro de um santuário elevado, o próprio altar é frequentemente colocado em uma plataforma mais alta, com um ou mais degraus. A plataforma é conhecida como predella .

O altar também pode ser marcado com um cibório superior , às vezes chamado de baldaquino.

Além do altar, o santuário contém a mesa de credencial , o ambão e os assentos para o clero.

Passos

Igreja de Saint Remigius , Simpelveld, Holanda

Os altares cristãos não foram inicialmente colocados em degraus. Os que estavam nas catacumbas ficaram na calçada. Os altares das igrejas em Roma eram geralmente erguidos sobre o confessio ou μαρτύριον, o local onde os restos mortais de um mártir eram depositados. No século IV, eles foram colocados em um degrau acima do piso do santuário.

Mais tarde, o número de etapas foi aumentado. Tornou-se norma que o altar principal de uma igreja deveria ser elevado acima do nível do santuário em três degraus, enquanto os altares laterais tinham um único degrau. O altar papal na Basílica de São Pedro no Vaticano é abordado por sete degraus.

Um número ímpar sempre foi escolhido. Como se considerava apropriado usar o pé direito ao dar o primeiro passo, isso assegurava que o sacerdote, tendo subido o primeiro dos degraus com o pé direito, também entrasse na predela (a plataforma ou caminho sobre o qual ficava o altar) com seu pé direito. A mesma regra se aplicava aos templos pré-cristãos, como indica Vitrúvio em seu De architectura : "O número de degraus à frente deve ser sempre ímpar, pois, nesse caso, o pé direito, que inicia a subida, será aquele que desembarca primeiro no patamar do templo." O Satyricon atribuído a Petrônio também menciona o costume de dextro pede (pé direito primeiro).

Nos tempos medievais e tridentinos , regras elaboradas foram desenvolvidas não apenas sobre o número de degraus, mas também sobre o material usado, a altura de cada degrau, a largura do piso, a cobertura com tapetes ou tapetes (ambos para ser removido do despojamento dos altares na Quinta-feira Santa até pouco antes da Missa na manhã do Sábado Santo, e o tapete sozinho em uma Missa de Requiem ), e a cor e o desenho do tapete.

Marquise

Cibório sobre o altar da Basílica de Sant'Ambrogio em Milão. Observe as hastes de cortina.

Um dossel colocado sobre um altar é chamado de cibório (uma palavra da qual "civory" é uma forma variante) ou baldaquino . O Baldachin de São Pedro de Gian Lorenzo Bernini é a mais famosa dessas estruturas.

Os primeiros cibórios existentes em Ravenna e Roma geralmente consistem em quatro colunas encimadas por um telhado piramidal ou de duas águas. Em alguns, as hastes entre as colunas indicam que eram providas de cortinas que podiam ser fechadas em certos pontos da liturgia, como é costume nos ritos armênio e copta . Algumas igrejas posteriores sem cibório penduravam uma cortina na parede atrás do altar, com duas hastes de cortina estendidas nas laterais do altar. Desde o mais tardar no século 4, o altar foi coberto da vista da congregação em pontos durante a Missa por cortinas de altar penduradas em varas apoiadas por um cibório, postes de crivo ou algum outro arranjo. Essa prática declinou à medida que a introdução de outras estruturas que protegiam o altar, como a iconóstase no leste e a tela e o púlpito no oeste, significava que a congregação mal podia ver o altar de qualquer maneira.

Antigamente, antes da dissolução do Império Romano expor tais objetos a saques e saques, o pão consagrado da Eucaristia (o sacramento reservado ) era guardado em uma pomba de ouro ou prata, às vezes encerrada em uma torre de prata, suspensa por finas correntes do cibório que abrigava o altar.

Em vez de um cibório de quatro colunas, um dossel móvel (chamado de testador) era em algumas igrejas suspenso do teto acima do altar ou um dossel fixo preso à parede era empregado.

O uso de tal dossel sobre cada altar foi decretado em documentos do período tridentino , mas os decretos foram geralmente ignorados mesmo nesse período.

Saliência

Altar da Igreja da Universidade de Newman , Dublin, com uma borda do altar ocupando o único espaço entre ela e a parede

Nas igrejas medievais, o altar, não mais entre padre e povo, cresceu consideravelmente em tamanho. O assento do bispo foi movido para um lado e o elaborado altar foi colocado contra, ou pelo menos próximo, a parede da abside.

O Missal Romano do Papa Pio V , cujo uso era geralmente obrigatório em toda a Igreja latina em 1570, previa que, para a Missa , fosse colocada uma cruz no meio do altar, ladeada por pelo menos dois castiçais com velas acesas, e que o cartão do altar central seja colocado ao pé da cruz. Afirmou também que "nada que não tenha relação com o sacrifício da Missa e o adorno do próprio altar deve ser colocado sobre ele".

Embora o Missal Romano falasse assim da cruz e dos castiçais como no altar, tornou-se costume acrescentar à borda dos altares um ou mais degraus, ligeiramente mais altos que o próprio altar, sobre os quais colocar o crucifixo, castiçais, flores, relicários e outros ornamentos. Esses complementos tornaram-se comuns quando, no século XVI, os sacrários das igrejas foram acrescentados aos altares, exigindo que a maioria dos altares em questão fossem dotados dessas superestruturas, conhecidas como rebordos, graus, gradini ou degraus superestruturais.

A frente desses degraus às vezes era pintada e decorada. Assim, os gradini da igreja de Santo Spirito, de Brunelleschi, em Florença, exibiam cenas da Paixão de Cristo .

Os altares do século XXI são geralmente independentes e não têm superestruturas.

Retábulo

Retábulos gigantescos superando o altar da Igreja de São Miguel, Munique

Durante grande parte do segundo milênio , os altares na Europa Ocidental , que na maioria das vezes eram colocados perto de uma parede ou presos a ela, eram frequentemente apoiados por uma pintura ou escultura que visualmente parecia formar uma única unidade com o altar.

Tríptico gótico tardio sobre o altar, Hallstatt , xilogravura 1858

Não houve legislação da igreja sobre essas obras de arte, que variam enormemente em forma. A terminologia também é um pouco fluida.

O termo " retábulo " é aplicado muito amplamente a eles. Um retábulo é normalmente um retábulo bastante grande colocado no chão entre o altar e a parede e pode incluir pinturas ou esculturas e pode até conter suportes para flores e castiçais. Um retábulo é normalmente colocado no próprio altar ou em um suporte atrás dele ou pode ser fixado na parede. Essa obra de arte às vezes é chamada de dossal , um termo geralmente reservado para um pano ornamental pendurado atrás do altar. Uma pintura ou um mosaico na parede pode servir ao mesmo propósito de um retábulo removível.

Um retábulo pode ser uma única pintura ou uma composição de vários painéis colocados lado a lado. Especialmente neste último caso, uma série de pinturas em menor escala pode servir de base para as imagens principais. Essa base é chamada de predela (não confundir com o mesmo termo quando usado para a plataforma sobre a qual fica o altar), e pode ilustrar episódios da vida do santo que o altar celebra.

Alguns retábulos são conhecidos como retábulos alados . Nestes, o painel central fixo é ladeado por dois ou mais painéis articulados, que podem ser movidos para ocultar a pintura central e as pinturas dos próprios painéis laterais, deixando visível apenas o reverso dos painéis laterais, que geralmente são relativamente lisos. . Eles podem então ser abertos para exibir as imagens em dias de festa. De acordo com o número de painéis, estes são chamados de trípticos (se forem três painéis) ou polípticos (se os painéis forem mais de três).

Coberturas de pano

Para a celebração da Missa , o altar deve ser coberto por pelo menos uma toalha branca do altar : "Em reverência pela celebração do memorial do Senhor e pelo banquete em que o Corpo e seja, em um altar onde se celebra, deve haver pelo menos um pano branco, sua forma, tamanho e decoração de acordo com o desenho do altar”. Os regulamentos anteriores a 1969 prescreviam três panos de altar brancos, sendo o mais alto o suficiente para atingir o solo em ambas as extremidades. Os regulamentos do século XIX e início do século XX exigiam que os panos fossem de linho ou cânhamo e não de qualquer outro material, mesmo que de qualidade equivalente ou superior.

Além disso, era costume colocar diretamente sobre o altar, sob os três panos obrigatórios do altar, um pano encerado de um lado que se chamava pano crismal ou cere e que servia para manter secos os panos do altar.

Quando o altar não é usado para um serviço litúrgico, as toalhas do altar podem ser protegidas contra manchas ou sujidades, colocando sobre elas um protetor de altar ou uma cobertura de tecido, baeta ou veludo grande o suficiente para pendurar um pouco em todos os lados. Isso é conhecido como o vesperale ou stragulum.

Altar com antependium drapeado no estilo das igrejas católicas do século XIX e início do século XX

Quando, no período imediatamente anterior ao final do século XX, os altares eram geralmente construídos presos ou próximos a uma parede, tornou-se costume cobrir com cortinas a frente do altar, a única parte visível para a congregação. Essa cortina era chamada de antependium ou frontal do altar, termos frequentemente aplicados também à ornamentação escultural ou outra da própria frente do altar. Cobriu toda a frente do altar, sendo proibidas coberturas parciais. Era obrigatório, a menos que a frente do altar fosse particularmente artística, e mesmo nesses casos deveria ser usada em ocasiões mais solenes. Pensava-se que a sua origem derivava das cortinas ou véus de seda ou outro material precioso pendurados sobre o espaço aberto sob a mesa do altar para preservar o santuário dos santos ali depositado. Na Idade Média, função semelhante era desempenhada por uma "estola de altar", um ornamento em forma de pontas de uma estola presa à frente do altar.

No século 21, o altar em uma igreja católica geralmente é deixado visível.

Velas

Sete velas acesas na Missa celebrada pelo bispo diocesano

De acordo com a Instrução Geral do Missal Romano: "No altar ou junto ao altar sejam colocados castiçais com velas acesas: pelo menos dois em qualquer celebração, ou mesmo quatro ou seis, especialmente para uma missa dominical ou um dia santo de preceito . Se o Bispo diocesano celebra, então devem ser usados ​​sete castiçais com velas acesas. As velas […] também podem ser levadas na procissão na Entrada”.

Enquanto apenas duas velas acesas são agora obrigatórias e podem ser colocadas ao lado do altar e não sobre ele, as rubricas anteriores a 1969 (que não previam as velas sendo trazidas na procissão de entrada) exigiam que elas estivessem no próprio altar (na prática , no entanto, eles eram frequentemente colocados na prateleira do altar ) e deveriam ser quatro em uma missa baixa celebrada por um bispo, quatro ou seis em uma missa cantata , seis em uma missa solene e sete em uma missa pontifícia . No último caso, a sétima vela não era acesa se o bispo celebrava fora de sua própria diocese. Havia também regras, desenvolvidas ao longo dos séculos, sobre o material do qual os castiçais deveriam ser feitos e sobre as alturas relativas das velas. As velas parecem não ter sido colocadas no altar antes do século XII, mas escritos anteriores falam de acólitos carregando castiçais, que, no entanto, eles colocavam no chão do santuário ou perto dos cantos do altar, como ainda é o costume em a Igreja Ortodoxa Oriental.

Livros litúrgicos do mesmo período pré-1969 falam da colocação de flores (mesmo as artificiais de boa qualidade) em vasos entre os castiçais do altar. A regra atual é: "Durante o Advento a decoração floral do altar deve ser marcada por uma moderação adequada ao caráter desta época do ano, sem expressar prematuramente a plena alegria da Natividade do Senhor. altar deve ser decorado com flores. Domingo Laetare (Quarto Domingo da Quaresma), solenidades e festas são exceções. A decoração floral deve ser sempre com moderação e colocada ao redor do altar e não em sua mensa. Apenas o necessário para a celebração da Missa sobre a mensa do altar: a saber, desde o início da celebração até o anúncio do Evangelho, o Livro dos Evangelhos; depois, desde a Apresentação dos Dons até a purificação dos vasos, o cálice com a patena , um cibório, se necessário, e, finalmente, o corporal, o purificador, o manto e o missal”.

Tabernáculo às vezes colocado em um altar

Os tabernáculos começaram a ser colocados nos altares no século XVI. O Missal Romano de 1570 do Papa Pio V não previa a colocação do tabernáculo sobre um altar: previa, em vez disso, que o cartão do altar contendo algumas das principais orações da Missa deveria repousar sobre uma cruz colocada no meio do altar ( Rubricae generales Missalis , XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). No entanto, em 1614 o Papa Paulo V ordenou que as igrejas de sua diocese de Roma colocassem o tabernáculo em alguns altares. Seja no altar-mor da igreja ou em uma capela especial, o tabernáculo tornou-se cada vez mais amplo e ornamentado, a ponto de dominar o altar.

As regras atuais são as seguintes:

  • De acordo com a estrutura de cada igreja e os legítimos costumes locais, o Santíssimo Sacramento "deve ser reservado em um tabernáculo em uma parte da igreja que seja verdadeiramente nobre, proeminente,

facilmente visível, belamente decorado e adequado para a oração." O tabernáculo deve ser geralmente o único, ser inamovível, ser feito de material sólido e inviolável que não seja transparente, e ser fechado de tal forma que o perigo de profanação seja evitado Além disso, é conveniente que, antes de ser posto em uso litúrgico, o tabernáculo seja abençoado segundo o rito descrito no Ritual Romano.

  • É mais apropriado como sinal que no altar em que se celebra a Missa não haja um tabernáculo em que se reserve a Santíssima Eucaristia. Conseqüentemente, é preferível que o tabernáculo seja localizado, de acordo com o julgamento do Bispo Diocesano:
    • quer no santuário, fora do altar da celebração, em forma e local adequados, não excluindo a sua colocação sobre um antigo altar já não utilizado para a celebração;
    • ou mesmo em alguma capela própria para a adoração e oração privada dos fiéis e organicamente ligada à igreja e facilmente perceptível pelos fiéis cristãos.
  • De acordo com o costume tradicional, perto do tabernáculo uma lâmpada especial, a óleo ou cera, deve brilhar permanentemente para indicar a presença de Cristo e honrá-lo.

Veja também

Notas

Referências

Trabalhos citados