Alessandro Valignano - Alessandro Valignano

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O reverendo

Fr. Alessandro Valignano SJ
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Alessandro Valignano, cerca de 1599.
Igreja Igreja católica romana
Detalhes pessoais
Nascermos Fevereiro de 1539
Chieti , Itália
Morreu 20 de janeiro de 1606 (67 anos)
Macau

Alessandro Valignano , às vezes Valignani (chinês: 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (fevereiro de 1539 - 20 de janeiro de 1606) foi um missionário jesuíta italiano nascido em Chieti , parte do Reino de Nápoles , que ajudou a supervisionar a introdução do catolicismo no Extremo Oriente , e especialmente para o Japão e China . O historiador jesuíta Thomas J. Campbell chamou-o de "o maior homem das missões [jesuítas] no Oriente depois de Francis Xavier ".

Educação e comissão

Valignano nasceu em Chieti , então parte do Reino de Nápoles , filho de um aristocrata napolitano e amigo do Papa Paulo IV .

Ele se destacou como aluno na Universidade de Pádua , onde obteve seu doutorado em direito aos 19 anos. Após vários anos em Roma, ele voltou a Pádua em 1562 para estudar teologia cristã . Depois de passar um ano na prisão, ele retornou a Roma em 1566, onde foi admitido na Companhia de Jesus . As percepções de Valignano sobre a mensagem cristã convenceram muitos dentro da Igreja de que ele era o indivíduo perfeito para levar o espírito da Contra-Reforma ao Extremo Oriente . Foi ordenado na Companhia de Jesus e em 1573, aos 34 anos, foi nomeado Visitador Missionário nas Índias . Ele fez sua profissão do quarto voto depois de apenas sete anos na Sociedade.

Índia, Macau e China

Na primavera de 1574, Valignano partiu para Goa como o recém-nomeado Visitador da Província da Índia. e no ano seguinte convocou a primeira Congregação da província da Índia, no Chorão perto de Goa. A nomeação de um napolitano para supervisionar a Ásia dominada por Portugal foi controversa, e sua nacionalidade gerou conflitos com o pessoal da missão, assim como aconteceria mais tarde com suas políticas adaptacionistas e expansionistas.

Como Visitante, era sua responsabilidade examinar e, sempre que necessário, reorganizar as estruturas e métodos de missão em toda a Índia , China e Japão . Ele tinha uma enorme margem de manobra e discrição, especialmente para alguém tão jovem, e respondia apenas ao Superior Geral Jesuíta em Roma . Sua presença marcante só foi aumentada por sua altura incomum, o suficiente para "virar cabeças na Europa e atrair multidões no Japão". Valignano formou uma estratégia básica para o proselitismo católico, que normalmente é chamado de "adaptacionismo". Ele colocou o avanço da influência dos jesuítas acima da adesão ao comportamento cristão tradicional. Ele tentou evitar atritos culturais assumindo um compromisso com os costumes locais que outros missionários consideravam conflitantes com os valores católicos. Sua estratégia contrastava com as das ordens mendicantes, incluindo franciscanos e dominicanos , a quem Valignano trabalhou arduamente para impedir a entrada no Japão. Essa ação acabou contribuindo para a controvérsia dos Ritos Chineses .

Pouco depois de Valignano chegar à Macau portuguesa em setembro de 1578, percebeu que nenhum missionário estacionado em Macau tinha conseguido estabelecer-se na China continental. Em sua opinião, para melhorar a taxa de penetração dos jesuítas no país e seu sucesso na conversão dos locais, era necessário primeiro aprender a falar, ler e escrever a língua chinesa . Para o efeito, escreveu ao Superior da ordem na Índia, pedindo-lhe que enviasse a Macau uma pessoa que estivesse à altura da tarefa, nomeadamente Bernardino de Ferraris (1537–1584). No entanto, como de Ferraris estava ocupado como o novo reitor dos Jesuítas em Cochin , outro erudito Jesuíta, Michele Ruggieri , foi enviado a Macau.

Valignano deixou Macau para o Japão em julho de 1579, deixando instruções para Ruggieri, que deveria chegar dentro de alguns dias. Assim que Ruggieri começou a estudar chinês e percebeu a imensidão da tarefa, escreveu a Valignano, pedindo-lhe que enviasse Matteo Ricci também a Macau, para partilhar o trabalho. Encaminhado por Valignano ao Superior da Ordem na Índia em 1580, o pedido de Ruggieri foi atendido, e Ricci juntou-se a ele em Macau em 7 de agosto de 1582. Juntos, os dois se tornariam os primeiros estudiosos europeus da China e da língua chinesa.

Em 1594 Valignano fundou o St. Paul's College em Macau.

Japão

Valignano exerceu a sua posição de Visitador supervisionando todas as missões Jesuítas na Ásia a partir do principal porto português de Macau. Ele teve um foco particular no Japão, no entanto, e fez três visitas prolongadas lá em 1579–1583, 1590–1592 e 1598–1603.

Durante sua primeira visita em 1581, ele escreveu Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone para estabelecer diretrizes para os jesuítas. Ao escrever, ele mapeou a hierarquia dos jesuítas à dos zen- budistas, embora os detestasse. Ele afirmou que, para não ser desprezado pelos japoneses, todo jesuíta deveria se comportar de acordo com a classe a que pertencia. Como resultado, os padres jesuítas serviram os pratos suntuosos daimyō e caminharam por Nagasaki com servos japoneses armados.

Alessandro Valignano

Uma vida tão luxuosa e atitudes autoritárias entre os jesuítas no Japão foram criticadas não apenas por ordens mendicantes rivais, mas também por alguns jesuítas. Além disso, suas instruções detalhadas sobre costumes e maneiras sugerem que sua compreensão da cultura japonesa era apenas superficial.

Conforme ordenado pelo Superior Geral, ele dedicou esforços para nutrir os padres japoneses. Ele forçou Francisco Cabral a renunciar ao cargo de Superior da missão jesuíta no Japão, pois Cabral se opunha aos seus planos. Mas não foi só Cabral que discordou de Valignano. Na verdade, Valignano permaneceu em minoria entre os jesuítas no Japão. Valignano estava otimista sobre o treinamento de padres nativos, mas muitos jesuítas duvidaram da sinceridade dos convertidos japoneses. O próprio Valignano passou a ter uma visão negativa após sua segunda visita ao Japão - embora ele não desistisse de suas esperanças. Após a morte de Valignano, relatos negativos do Japão foram refletidos nas políticas da sede da Companhia de Jesus em Roma em 1610, e a sociedade restringiu fortemente a admissão e ordenação de católicos japoneses. Ironicamente, a perseguição pelo xogunato Tokugawa forçou os jesuítas a confiar cada vez mais nos crentes japoneses. Apesar das políticas da sede, o colégio jesuíta de Macau , fundado por Valignano, produziu uma dezena de padres japoneses.

Em sua primeira chegada ao Japão, Valignano ficou horrorizado com o que considerou ser, no mínimo, negligência e, na pior das hipóteses, práticas abusivas e anticristãs por parte do pessoal da missão.

Valignano escreveu mais tarde que, embora a missão tivesse obtido alguns ganhos importantes durante o mandato de Francisco Cabral, os métodos gerais usados ​​pelo Superior eram extremamente escassos. Além dos problemas de estudo da língua japonesa e racismo , alguns dos jesuítas, e especificamente Cabral, tinham o hábito "de considerar os costumes japoneses invariavelmente anormais e de falar mal deles. Quando vim pela primeira vez ao Japão, os nossos (a multidão geralmente segue o líder), não mostrou nenhum cuidado em aprender os costumes japoneses, mas na recreação e em outras ocasiões estavam continuamente criticando-os, argumentando contra eles e expressando sua preferência por nossos próprios caminhos, para grande desgosto e desgosto dos japoneses. "

Há uma crença implícita nos escritos do Visitante de que os líderes influenciam e são responsáveis ​​pelo comportamento daqueles de posição inferior. Assim, na opinião de Valignano, qualquer lapso no comportamento da missão em relação aos japoneses era certamente resultado da mão pesada de Cabral. Ele imediatamente começou a reformar muitos aspectos da missão e, sempre que possível, minou a autoridade de Cabral como Superior da missão jesuíta no Japão.

Estudo de línguas

O estudo da língua sempre foi um dos problemas centrais da missão. Antes de o Visitante chegar ao Japão, dezessete dos missionários nomeados pessoalmente por Valignano escreveram para ele reclamando que o treinamento em línguas era totalmente inexistente. Cabral protestou que era impossível para os europeus aprenderem japonês e que mesmo depois de quinze anos de estudo os padres dificilmente podiam pregar um sermão , mesmo para convertidos cristãos.

Foi o primeiro ato oficial de Valignano ao chegar ao Japão que todos os novos missionários na província passassem dois anos em um curso de línguas, separando esses recém-chegados aos trancos e barrancos dos primeiros esforços entusiásticos, mas afetados de Francisco Xavier . Por volta de 1595, Valignano podia se gabar em uma carta que não apenas tinha os jesuítas imprimindo uma gramática e um dicionário japoneses , mas também vários livros (principalmente a vida de santos e mártires) inteiramente em japonês. O corpo principal da gramática e do dicionário foi compilado de 1590 a 1603; quando concluído, era um volume verdadeiramente abrangente, com apenas o dicionário contendo cerca de 32.798 verbetes.

Onde Cabral havia trabalhado para excluir os homens japoneses de ascenderem além dos irmãos na Sociedade, Valignano insistiu que eles fossem tratados de forma igual em todos os sentidos com os europeus e enquanto os seminaristas japoneses aprenderiam latim para uso sacramental , o Visitante observa que são os europeus que devem aprender Costumes japoneses, e não o contrário. Isso, deve-se acrescentar, era o completo oposto da opinião declarada de Cabral de que os japoneses deviam ser adaptados às idéias e modos de pensamento ocidentais .

Criação dos Seminários

Alessandro Valignano.

A necessidade de um clero nativo treinado era óbvia para Valignano, e assim, em 1580, um mosteiro budista recentemente esvaziado na província de Arima foi convertido em um seminário nascente . Lá, vinte e dois jovens convertidos japoneses começaram a receber instruções sobre as ordens sagradas . O processo se repetiu dois anos depois em Azuchi , onde os seminaristas eram trinta e três.

A primeira ordem do dia nos seminários seria o treinamento do idioma. Valignano deixou claro que todos os seminaristas, quaisquer que fossem suas origens, receberiam educação em latim e japonês. Depois que os alicerces foram lançados, os alunos foram educados em teologia moral , filosofia e doutrina cristã. Isso era típico da educação jesuíta e reflete o estado da escolaridade jesuíta na Europa. Mas houve algumas diferenças significativas. Por um lado, como o seminário de Arima foi um mosteiro budista convertido , e porque Valignano enfatizou a necessidade de adaptação cultural, a decoração original foi deixada praticamente inalterada. Esse padrão foi repetido em outros seminários em outros locais e, nos Princípios para a Administração de Seminários Japoneses de 1580 , que detalha os métodos de seminário, Valignano observa que os " tatames devem ser trocados a cada ano" e que os alunos devem vista " katabira (roupa de verão) ou quimonos de algodão azul" e ao ar livre um " dobuku (capa preta)". Os alunos são orientados a comer arroz branco com molho com acompanhamento de peixe.

O propósito de Valignano é bastante claro. Os seminários eram instituições jesuítas típicas de educação humanística e exploração teológica, mas seu estilo de vida era totalmente japonês. Eles foram cuidadosamente projetados para combinar, tanto quanto possível, as sensibilidades japonesas com a ideologia europeia. Resumindo, eles eram um lugar perfeito para treinar pregadores japoneses, homens que atraíam suas famílias e amigos, e também a Sociedade. Alguns especialistas levantam a hipótese de que Valignano estava ativamente tentando replicar a instituição japonesa do dojuku , ou noviciado monástico. Esta é provavelmente uma interpretação adequada, porque parece que os seminários católicos apelavam, mas no estilo jesuíta típico não se limitavam a, muitos dos mesmos filhos de nobres ricos que a tradição budista de viver como um noviço em um mosteiro teria. .

A mente metódica e organizada de Valignano é evidente em todos os aspectos da organização da missão. Anexado a seus "Princípios para a administração de seminários japoneses" está uma programação diária completa para um seminarista japonês. Fiel à forma, as atividades programadas incluem aulas diárias de latim e japonês com uma pitada de coral e outras apresentações musicais.

Sucesso das reformas do seminário

Apesar de seu grande idealismo, não está claro quão bem-sucedidas as reformas do seminário de Valignano realmente foram. Eles certamente estimularam os convertidos japoneses a se unirem à Sociedade; na década seguinte à primeira visita de Valignano, cerca de sessenta japoneses nativos juntaram-se aos jesuítas como noviços. Mas também houve problemas. Poucos monges budistas foram forçados a viver sob uma regra de extrema pobreza conforme os jesuítas a impunham, e porque dar presentes era uma parte tão importante das relações sociais japonesas, a incapacidade dos noviços de aceitar esses presentes sem dúvida ajudou a afastá-los de seus famílias.

Além disso, o modo inaciano de espiritualidade, com sua ênfase na confissão e no exame de consciência, pareceu aos seminaristas terrivelmente impróprio. Valignano, Cabral e outros notaram freqüentemente como a cultura japonesa enfatizava a supressão e ocultação da emoção. Este problema foi agravado pela incapacidade da maioria dos Jesuítas de falar ou compreender fluentemente a língua. Revelar todos os pensamentos secretos de uma pessoa para outra, por meio de um intérprete , era visto como uma grave violação dos costumes sociais .

Por último, mas ainda mais fundamentalmente, a cultura japonesa não via e não vê a vida religiosa como totalmente separada da vida secular no sentido em que os jesuítas a entendiam. Na maioria das comunidades budistas, é comum, senão esperado, que rapazes e moças passem algum tempo reclusos como monge ou freira por alguns anos ou meses. Não era nenhuma desonra para um monge fazer votos por um período limitado de tempo e então retornar à sua ocupação normal, enquanto a era da contra-Reforma da Igreja Romana , com sua ênfase na vocação e no sacerdócio eterno , dificilmente poderia ter sido mais diferente.

Mercantilismo e o Porto de Nagasaki

À medida que a escala da missão começou a se expandir rapidamente, as dificuldades financeiras começaram a surgir. Todas as instituições jesuítas: os seminários, as escolas, as impressoras e as missões exigiam dinheiro para financiar. Este conflito eterno, que Valignano descreve como aquele entre "Deus e Mamon", durou a maior parte da história da missão.

"Chegada dos Bárbaros do
Sul ", biombo do século 17, Nagasaki

Os daimios japoneses originalmente locais tentaram obter favores da administração jesuíta para que os navios mercantes portugueses visitassem seus portos locais com mais frequência. Tudo isso mudou em 1580 quando o Padre Vilela converteu o daimyo Ōmura Sumitada que controlava o porto de Nagasaki . Como um presente, o porto, que então era apenas uma pequena vila de pescadores, foi cedido ao controle da Sociedade, assim como a fortaleza no porto .

O Superior Geral em Roma ficou chocado com a notícia de uma aquisição tão flagrante de propriedade e deu instruções firmes de que o controle jesuíta de Nagasaki deveria ser apenas temporário. Mas, como a maioria das sugestões vindas da Europa, Cabral e Valignano preferiram ignorá-las com tato, especialmente porque, como Valignano explicou mais tarde, a cidade rapidamente se tornou um refúgio para cristãos deslocados e perseguidos.

Sob o controle dos jesuítas, Nagasaki cresceu de uma cidade com apenas uma rua para um porto internacional que rivalizava com a influência de Goa ou Macau. A propriedade jesuíta do porto de Nagasaki deu à Sociedade um monopólio concreto de tributação sobre todos os bens importados que chegavam ao Japão. A sociedade era mais ativa no comércio de prata japonesa , em que grandes quantidades de prata japonesa eram enviadas para Cantão em troca de seda chinesa ; mas os superiores da missão estavam cientes do desagrado inerente ao envolvimento da Sociedade nas transações mercantis e resolveram reduzir o tráfego ao mínimo.

Embaixada na europa

Os quatro japoneses enviados por Alessandro Valignano à Europa, com o padre Mesquita, em 1586.

Valignano foi o iniciador da embaixada da Tenshō , a primeira delegação oficial japonesa à Europa, e acompanhou o grupo de japoneses convertidos liderados por Mancio Ito de Nagasaki a Goa , de onde regressou a Macau. A delegação embarcaria para Lisboa e passaria vários anos na Europa, onde foram recebidos com honras em Portugal , Espanha , Florença , Roma , Veneza e Milão .

Conflitos com Roma e o Shogunato

Esta violação da prática eclesiástica não passou despercebida aos chefes de outras missões europeias na área, ou por aqueles que ganham a vida com o comércio interasiático. Eventualmente, o Papa foi forçado a intervir e, em 1585, a Santa Sé ordenou a cessação imediata de todas as atividades mercantis da Sociedade. Valignano fez um apelo apaixonado ao Papa, dizendo que renunciaria a todo o comércio assim que os 12.000 ducados necessários para custear suas despesas anuais viessem de outra fonte. Abandonar o comércio da seda, disse ele, seria o equivalente a abandonar a missão ao Japão, o que sem dúvida era verdade. Numa carta ao Superior Geral, Valignano pediu clemência e, acima de tudo, confiança: "A vossa paternidade deve deixar este assunto para a minha consciência, porque com a ajuda de Deus espero que continue a pensar a respeito, e também a ponderar. o bom nome da sociedade no Japão e na China, e quando me parecer possível fazê-lo, irei gradualmente reduzir e finalmente abandonar o comércio. "

Mas finanças suficientes tiveram que ser asseguradas de algum lugar. Em 1580, a sociedade mantinha uma comunidade de 150.000 pessoas, 200 igrejas com 85 jesuítas, incluindo vinte irmãos japoneses e outros 100 acólitos . Uma década depois, havia 136 jesuítas no Japão com uma equipe de cuidados de até 300. No auge da missão, havia cerca de 600 pessoas que dependiam inteiramente da sociedade para obter fundos. Tudo isso, além da construção e manutenção de igrejas, escolas , seminários e gráfica, custou muito dinheiro. Colocado no contexto da pobreza generalizada que assolou o Japão durante esta época, não é surpreendente que os Valignano tenham autorizado a missão a contar com a receita de impostos fornecida a eles pelo Porto de Nagasaki.

Em 1600, a missão jesuíta estava em declínio por causa da perseguição do governante Toyotomi Hideyoshi e, mais tarde, mais severamente, sob os Tokugawas. Tokugawa Ieyasu trabalhou diligentemente para frustrar todas as tentativas europeias de restabelecer o contato com o Japão, religioso ou não, após sua ascensão ao poder em 1603. Todos os samurais e membros do exército foram obrigados a renegar o cristianismo e remover os emblemas ou desenhos cristãos de suas roupas. Mais tarde, daimyo e plebeus foram ordenados a seguir as mesmas restrições. Em 1636, Tokugawa Iemitsu promulgou o édito de Sakoku que encerrou quase todo o contato com o mundo exterior. Nenhum navio japonês foi autorizado a deixar o país sob pena de morte, e qualquer japonês que tentasse retornar do exterior também seria executado, políticas que permaneceram em vigor até a chegada do Comodoro Perry americano em 1853.

Morte e legado

Valignano morreu em Macau em 20 de janeiro de 1606. Foi sepultado no colégio de São Paulo .

Um de seus admiradores jesuítas observou em seu Panegírico : "Em [Deus] lamentamos não apenas nosso antigo visitante e pai, mas, como alguns diriam, o apóstolo do Japão." Valignano abriu o caminho para uma relação mais próxima entre os povos asiáticos e europeus ao defender a igualdade de tratamento de todos os seres humanos. Ele era um grande admirador do povo japonês e imaginou um futuro quando o Japão seria um dos principais países cristãos do mundo. Ele escreveu de forma memorável que os japoneses "superam não apenas todos os outros povos orientais, eles também superam os europeus".

Veja também

Notas

Referências

  • Boxer, CR; The Christian Century in Japan, Berkeley: University of California Press, 1951
  • Braga, JM; "O Panegírico de Alexandre Valignano, SJ" In Monumenta Nipponica , vol. 5, nº 2. (julho de 1942), pp. 523-535
  • Cooper, Michael SJ; Rodrigues the Interpreter, Nova York: Weatherhill, 1974
  • Moran, JF; The Japanese and the Jesuits, Londres: Routledge, 1993
  • Murakami, Naojiro; "O Seminário Jesuíta de Azuchi" Monumenta Nipponica , vol. 6, No. 1/2. (1943), pp. 370-374
  • Schutte, Josef Franz SJ; Valignano's Mission Principles for Japan, St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1980
  • Valignano, Alessandro 1584, "História do Princípio e Progresso de la Compania de Jesus nas Índias Orientais (1542-64)" ( "História dos Princípios e Progresso da Companhia de Jesus nas Índias Orientais (1542-64)" )
  • Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lisboa: Antonius Riberius, 1586 em 2 vols. (obra muito rara; mas totalmente incluída em Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum in Historia, em Disciplinis, em Salutem Omnium Procuranda. Roma: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Ver Urs App , The Birth of Orientalism , Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN   978-0-8122-4261-4 ), pp. 18-24, 139-146 sobre o importante papel desta obra de Valignano (versão incluída na Bibliotheca selecta de Antonio Possevino, 1593) em a recepção europeia das religiões asiáticas.
  • Linha do tempo da biografia de Valignano

links externos

Artigo sobre Valignano e as polêmicas da sua primeira visita à Ásia portuguesa (1573-1580) - [1]