Aleksey Khomyakov - Aleksey Khomyakov
Aleksey Stepanovich Khomyakov ( Russo : Алексе́й Степа́нович Хомяко́в ) (13 de maio ( OS 1 de maio) 1804 em Moscou - 5 de outubro (OS 23 de setembro), 1860 em Moscou) foi um teólogo, filósofo, poeta e artista amador russo. Ele co-fundou o movimento eslavófilo junto com Ivan Kireyevsky , e se tornou um de seus teóricos mais ilustres. Seu filho Nikolay Khomyakov era um porta-voz da Duma Estatal .
Biografia
Toda a vida de Khomyakov foi centrada em Moscou. Ele via esta "cidade com mil cúpulas" como o epítome do estilo de vida russo. Igualmente bem-sucedido como proprietário e conversador, publicou muito pouco durante sua vida. Seus escritos, impressos postumamente por seus amigos e discípulos, exerceram uma profunda influência na Igreja Ortodoxa Russa e nos filósofos leigos russos, como Fyodor Dostoyevsky , Konstantin Pobedonostsev e Vladimir Solovyov .
Para Khomyakov, socialismo e capitalismo eram igualmente repugnantes descendentes da decadência ocidental. O Ocidente falhou em resolver os problemas espirituais humanos, pois enfatizou a competição em detrimento da cooperação . Em suas próprias palavras, "Roma manteve a unidade às custas da liberdade, enquanto os protestantes tiveram liberdade, mas perderam a unidade".
Os próprios ideais de Khomyakov giravam em torno do termo sobornost , o equivalente eslavo da catolicidade encontrada no Credo Niceno ; pode ser traduzido livremente como "união" ou "sinfonia". Khomyakov via a obshchina russa como um exemplo perfeito de sobornost e exaltava os camponeses russos por sua humildade.
Khomyakov morreu de cólera , infectado por um camponês que ele havia tentado tratar. Ele foi enterrado ao lado de seu cunhado, Nikolai Yazykov , e de outro discípulo, Nikolai Gogol , no mosteiro de Danilov . Os soviéticos providenciaram seu desenterramento e os reenterraram no novo cemitério de Novodevichy .
Avaliação posterior do trabalho
O filósofo religioso russo Nikolai Berdyaev localizou a importância de Khomyakov em sua tentativa de libertar o cristianismo do racionalismo. Como ele escreveu em seu livro de 1912, Aleksei Stepanovich Khomiakov :
Khomiakov será eternamente lembrado, em primeiro lugar, por sua exposição do problema da Igreja e sua tentativa de revelar a essência da Igreja. Khomiakov abordou a essência da Igreja de dentro, não de fora. Em primeiro lugar, ele não acreditava que fosse possível formular um conceito de Igreja. A essência da Igreja é inexprimível; como todos os organismos vivos, ela não pode ser abrangida por nenhuma fórmula, não está sujeita a nenhuma definição formal. A Igreja é, antes de tudo, organismo vivo, unidade de amor, liberdade inefável, verdade da fé não sujeita a racionalizações. Do lado de fora, a Igreja não é cognoscível ou definível; ela é conhecida apenas por aqueles que estão dentro dela, por aqueles que são seus membros vivos. O pecado da teologia escolástica foi tentar formular racionalisticamente a essência da Igreja; isto é, tentou transformar a Igreja de um mistério conhecido apenas pelos crentes em algo sujeito ao conhecimento da razão objetiva.
Para Khomyakov, a liberdade deve ser "realizada em sobornost , não no individualismo". No entanto, sobornost também é um site de liberdade:
É difícil encontrar um sentido mais livre da Igreja. Nada coage Khomyakov. Em sua relação com a Igreja não há nada de fora; tudo vem de dentro. Para ele, a vida na Igreja é uma vida em liberdade. Com efeito, a Igreja é unidade no amor e na liberdade. A Igreja não é uma instituição e não é uma autoridade. A Igreja não tem nada jurídico, nenhuma racionalização. Para Khomyakov, onde quer que se encontre o amor genuíno em Cristo, a liberdade em Cristo, a unidade em Cristo, aí se encontra a Igreja. Nenhuma característica formal define a essência da Igreja. Mesmo os concílios universais são genuinamente universais e, portanto, autorizados apenas porque são livre e amorosamente sancionados pelo povo da Igreja. Free sobornost in love - aqui se encontra o verdadeiro organismo da Igreja. Esta é uma concepção muito ousada da Igreja, que deve assustar os teólogos oficiais. Esta concepção pode ser estranha à escolástica teológica, mas está próxima do espírito da tradição sagrada e da Sagrada Escritura . Khomyakov atribui um significado especial à tradição sagrada, pois vê nela o espírito de sobornost . Para ele, a Sagrada Escritura é apenas um fato interior da vida da Igreja, ou seja, é apreendida através da tradição sagrada.
O contemporâneo de Berdyaev, Pavel Florensky , também um filósofo religioso renomado, não foi tão otimista. Em seu panfleto de 1916, Around Khomyakov , ele acusou Khomyakov de tirar a verdade transcendente do Cristianismo ao colocar tanta ênfase na concordância humana. Florensky considera isso imanentismo , que acaba se transformando em protestantismo :
Khomyakov, uma cascata de ideias e temas, não suscita muitas dúvidas agudas e preocupantes?
O principal disso, é claro, é a atribuição do protestantismo a Khomyakov. Para Khomyakov, a essência do protestantismo consiste apenas no protesto contra o romanismo , mas com as premissas fundamentais e os modos característicos de pensamento deste último preservados. Mas é realmente esse o caso? O desenvolvimento do protestantismo e seus derivados após Khomyakov mostrou inegavelmente que o protestantismo, como a principal expressão da cultura dos tempos recentes, é baseado no humanismo , a elevação da humanidade, a divinização da humanidade. Para usar um termo emprestado da filosofia, o protestantismo é baseado no imanentismo , significando a intenção da humanidade de criar toda a realidade a partir de si mesma, fora e à parte de Deus, isto é, do nada e, antes de mais nada, da realidade sagrada; criar essa realidade em todos os sentidos, começando com a formação de conceitos e terminando com a realidade espiritual.
Enquanto isso, a essência da Ortodoxia é ontologismo - "a recepção da realidade de Deus" como dada, não como criada pela humanidade. A essência da Ortodoxia é humildade e gratidão. Mas o que vemos em Khomyakov? ... Indagando mais atentamente sobre as teorias de Khomyakov, nós, para nossa triste surpresa, vemos o mesmo espírito de imanentismo que constitui a essência do Protestantismo, embora de uma forma incomensuravelmente melhorada - principalmente através da introdução da ideia de sobornost (embora o idéia do sobornost da consciência não é completamente estranha à filosofia ocidental, por exemplo, a Kant, para não mencionar Schelling do período final, Feuerbach, Comte e assim por diante.)
... os próprios fundamentos de sua opinião não parecem suspeitos para um crente ortodoxo quando são examinados com atenção? Considerando que, para um homem de Igreja, a Igreja expressa a Verdade - pois esse é o "desejo do Espírito Santo", e sua tarefa é descobrir a verdade que permanece em Deus que é independente dela - a teoria da Igreja de Khomyakov deixa a impressão de que os decretos de toda a Igreja são verdadeiros porque são os decretos de toda a Igreja. Esta palavra todo sugere que os decretos da Igreja não são uma descoberta da Verdade, mas uma invenção da Verdade, como se a Verdade fosse imanente à razão humana, mesmo que esta seja tomada em seu sobornost , e não transcendente à razão humana e revelado a este a partir de sua transcendência. Usei a palavra impressão . Sim, impressão, pois esse tipo de objetivo não poderia ter surgido distintamente na consciência de Khomyakov, e muito menos ele poderia tê-lo expressado. O pensamento de Khomyakov tende a fugir da determinação ontológica, brilhando diante de nós em seu jogo de madrepérola. Mas esse jogo de tons superficiais, brilhantes mas não substanciais e, portanto, mudando seus contornos ao menor movimento da cabeça, não produz um conteúdo estável de pensamento e deixa alarme e dúvida no coração. Imanentismo - esse é o sabor das teorias de Khomyakov.
No entanto, Florensky não despreza Khomyakov. Ele insiste que "dificilmente há necessidade de duvidar da importância de Khomiakov, o pensador, e da nobreza de sua pessoa. Ninguém duvida de seus talentos e intelecto, nem da pureza de sua pessoa e da abnegação de suas intenções."
Trabalho
- Полное собранiе сочиненiй . Томъ I-VIII. Москва , 1900-1914.
Bibliografia
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