Alcman - Alcman

Retrato em mosaico de Alcman, século III DC

Alcman ( / ul l k m ən / ; grego : Ἀλκμάν Alkmán ; . Fl  7 século aC) foi um grego clássico poeta coral letra de Esparta . Ele é o primeiro representante do cânone Alexandrino dos Nove Poetas Líricos .

Biografia

As datas de Alcman são incertas, mas ele provavelmente esteve ativo no final do século VII aC. O nome de sua mãe não é conhecido; seu pai pode ter sido chamado de Damas ou Titarus. A nacionalidade de Alcman era disputada mesmo na antiguidade. Infelizmente, os registros dos autores antigos foram freqüentemente deduzidos de leituras biográficas de sua poesia, e os detalhes muitas vezes não são confiáveis. Antípatro de Tessalônica escreveu que os poetas têm "muitas mães" e que os continentes da Europa e da Ásia reivindicaram Alcman como filho. Assumido com frequência para ter nascido em Sardes , capital da antiga Lydia , os Suda reivindicações que Alcman era na verdade um Laconian de Messoa.

A composição de seu dialeto pode ter ajudado a manter a incerteza de suas origens, mas as muitas referências à cultura lídia e asiática na poesia de Alcman devem ter desempenhado um papel considerável na tradição da origem lídia de Alcman. Assim, Alcman afirma que aprendeu suas habilidades com as " perdizes estridentes " ( caccabides ), uma ave nativa da Ásia Menor e não encontrada naturalmente na Grécia . Os antigos estudiosos parecem referir-se a uma música em particular, em que o refrão diz: "Ele não era um homem rústico, nem desajeitada (nem mesmo na visão dos homens não qualificados?), Nem Tessália pela raça nem um pastor Erysichaean: ele era de elevado Sardis. " No entanto, dado que houve uma discussão, não se pode ter certeza de quem era a terceira pessoa deste fragmento.

Alguns estudiosos modernos defendem sua origem lídio com base na linguagem de alguns fragmentos ou no conteúdo. No entanto, Sardis do século 7 aC era uma cidade cosmopolita. As referências implícitas e explícitas à cultura lídia podem ser um meio de descrever as garotas dos corais como estando na moda.

Uma tradição, que remonta a Aristóteles , afirma que Alcman veio a Esparta como escravo da família dos Agesidas (= Hagesidamus?), De quem acabou sendo emancipado por causa de sua grande habilidade. Aristóteles relatou que se acreditava que Alcman morreu de uma infestação pustulante de piolhos ( ftiríase ), mas ele pode ter sido confundido com o filósofo Alcmaeon de Croton . De acordo com Pausânias , ele está sepultado em Esparta ao lado do túmulo de Helena de Tróia .

Texto

P. Oxy. 8 com fragmento do poema de Alcman

Transmissão

Havia seis livros de poesia coral de Alcman na antiguidade (c. 50-60 hinos), mas eles foram perdidos no limiar da Idade Medieval , e Alcman era conhecido apenas por citações fragmentárias em outros autores gregos até a descoberta de um papiro em 1855 (?) Em uma tumba perto da segunda pirâmide em Saqqâra, no Egito . O fragmento, que agora está guardado no Louvre em Paris , contém aproximadamente 100 versos de um chamado parteneion , ou seja, uma canção interpretada por um coro de jovens mulheres solteiras. Na década de 1960, muitos outros fragmentos foram publicados na coleção de papiros egípcios encontrados em uma escavação em um antigo depósito de lixo em Oxyrhynchus . A maioria desses fragmentos contém poemas (parteneia) , mas também existem outros tipos de hinos entre eles.

Dialeto

Pausânias diz que embora Alcman usasse o dialeto dórico , que normalmente não soa bonito , isso não estragou a beleza de suas canções.

As canções de Alcman foram compostas no dialeto dórico de Esparta (o chamado dialeto laconiano). Isso é visto especialmente nas peculiaridades ortográficas dos fragmentos como α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ e o uso da acentuação dórica, embora seja incerto se essas características estavam realmente presentes nas composições originais de Alcman ou foram adicionados por artistas laconianos nas gerações subsequentes (veja a opinião de Hinge abaixo) ou mesmo por estudiosos alexandrinos que deram ao texto uma sensação dórica usando características do dialeto dórico contemporâneo, e não do antigo.

Apolônio Dyscolus descreve Alcman como συνεχῶς αἰολίζων "usando constantemente o dialeto Aeólico ". No entanto, a validade desse julgamento é limitada pelo fato de que é dito sobre o uso do digamma no pronome de terceira pessoa ϝός "seu / dela"; é perfeitamente dórico também. No entanto, muitos fragmentos existentes exibem características prosódicas , morfológicas e fraseológicas comuns à língua homérica da poesia épica grega , e mesmo características marcadamente Aeólicas e não dóricas (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) que não estão presentes em Homero, mas passará para todos os poetas líricos subsequentes. Essa mistura de recursos adiciona complexidade a qualquer análise de suas obras.

O filólogo britânico Denys Page chega à seguinte conclusão sobre o dialeto de Alcman em sua influente monografia (1951):

(i) que o dialeto dos fragmentos existentes de Alcman é basicamente e preponderantemente o vernáculo laconiano; (ii) que não há razão suficiente para acreditar que este vernáculo em Alcman foi contaminado por características de qualquer dialeto estrangeiro, exceto a Epopéia; (iii) que as características do dialeto épico são observadas (a) esporadicamente ao longo dos fragmentos existentes, mas especialmente (b) em passagens onde métrica ou tema ou ambos são retirados da epopéia, e (c) em frases que são como um todo emprestado ou imitado da Epopéia ...

Ele também é considerado uma fonte contributiva dos primeiros empréstimos dóricos do proto-albanês , provando um contato atual estabelecido entre falantes dóricos e proto-albaneses por volta do século 7 aC

Forma métrica

A julgar por seus fragmentos maiores, a poesia de Alcman era normalmente estrófica : diferentes metros são combinados em longas estrofes (9-14 versos), que são repetidas várias vezes.

Um medidor popular é o tetrâmetro dáctilo (em contraste com o hexâmetro dáctilo de Homero e Hesíodo ).

Contente

O Primeiro Partenião

Os tipos de canções que Alcman compôs com mais frequência parecem ser hinos, partheneia (canções de solteira do grego παρθένος "donzela") e prooimia (prelúdios de recitações de poesia épica ). Muito do que pouco existe consiste em retalhos e fragmentos, difíceis de categorizar. O fragmento mais importante é o Primeiro Partheneion ou Louvre-Partheneion, encontrado em 1855 em Saqqara, no Egito, pelo estudioso francês Auguste Mariette . Este Partenião consiste em 101 linhas, das quais mais de 30 estão gravemente danificadas. É muito difícil dizer qualquer coisa sobre esse fragmento, e os estudiosos têm debatido desde a descoberta e publicação sobre seu conteúdo e a ocasião em que este parteneion poderia ter sido realizado.

As letras corais de Alcman deveriam ser interpretadas dentro do contexto social, político e religioso de Esparta . A maioria dos fragmentos existentes são linhas de parteneia . Esses hinos são cantados por coros de mulheres solteiras, mas não está claro como a parteneia foi executada. O estudioso suíço Claude Calame (1977) os trata como uma espécie de drama por coros de meninas. Ele os conecta com os ritos de iniciação.

As meninas expressam um profundo afeto por seu líder do coro ( corifeu ):

Pois a abundância de púrpura não é suficiente para proteção, nem cobra intrincada de ouro maciço, não, nem tiara lídia, orgulho de garotas de olhos escuros, nem o cabelo de Nanno, nem novamente a divina Areta nem Thylacis e Cleësithera; nem irá à casa de Enesimbrota e diga: 'Se ao menos Astaphis fosse minha, se ao menos Philylla olhasse em minha direção e Damareta e a adorável Ianthemis'; não, Hagesichora me protege.

Eu deveria ver se por acaso ela me amaria. Se ela se aproximasse e tomasse minha mão macia, imediatamente eu me tornaria seu suplicante.

Pesquisas anteriores tendiam a negligenciar o aspecto erótico do amor das parteneions; assim, ao invés do verbo traduzido como "guardas", τηρεῖ , no final da primeira citação, o papiro tem de fato o mais explícito τείρει , "me desgasta (com amor)". Calame afirma que esse amor homoerótico , semelhante ao encontrado nas letras do poeta contemporâneo Safo , condiz com a pederastia dos homens e fazia parte dos ritos de iniciação . Em um período muito posterior, mas provavelmente contando com fontes mais antigas, Plutarco confirma que as mulheres espartanas estavam envolvidas em tais relacionamentos do mesmo sexo. Permanece em aberto se a relação também teve um lado físico e, em caso afirmativo, de que natureza.

Embora não negue os elementos eróticos do poema, o classicista contemporâneo Kyriakos Tsantsanoglou argumentou que a última metade do primeiro parteneion retrata Hagesichora criticamente e enfatiza sua ausência, em vez de elogiá-la e enfatizar sua aprovação. A interpretação de Tsantsanoglou não foi aceita pela corrente dominante nos estudos clássicos.

Outros estudiosos, entre eles Hutchinson e Stehle, vêem o Primeiro Partheneion como uma canção composta para um ritual de colheita e não como uma iniciação tribal. Stehle argumenta que as donzelas do Partheneion carregam um arado ( φάρος , ou, na maioria das traduções, um manto, φᾶρος ) para a deusa da Aurora (Orthria). Essa deusa do amanhecer é homenageada pelas qualidades que possui, especialmente na época da colheita, quando os gregos fazem a colheita durante o amanhecer ( Hesíodo , Trabalhos e dias, ll. 575-580: "O amanhecer distribui uma terceira parte do trabalho [isto é, colheita]"). O calor (personificado pela estrela de Sirius ) é uma ameaça para o amanhecer, por isso o refrão tenta derrotá-lo. Enquanto isso, os coristas se apresentam como mulheres prontas para o casamento. Stehle não concorda com Calame sobre os rituais de iniciação, mas não pode ignorar a linguagem 'erótica' que o poema expressa.

Alguns estudiosos acham que o coro foi dividido em duas metades, cada uma com seu próprio líder; no início e no final de sua apresentação, as duas metades atuaram como um único grupo, mas durante a maior parte da apresentação, cada metade competiu com a outra, alegando que sua líder ou favorita era a melhor de todas as meninas em Esparta . Há, no entanto, poucas evidências de que o coro foi de fato dividido. O papel da outra mulher do primeiro parteneion de Alcman, Enesimbrota, é contestado; alguns a consideram de fato uma líder do coro rival, outros pensam que ela era algum tipo de bruxa, que forneceria às garotas apaixonadas elixires mágicos do amor como a farmakeutria do Segundo Idílio de Teócrito , e outros novamente argumentam que ela era a treinador do coro como Andaesistrota do Segundo Partenião de Píndaro

Outras canções

Alcman poderia ter composto canções para meninos espartanos também. No entanto, a única declaração em apoio a essa ideia vem de Sosibius, um historiador espartano do século 2 aC. Ele diz que as canções de Alcman foram executadas durante o festival Gymnopaedia (de acordo com Ateneu):

Os líderes do coro carregam [as coroas de Thyrea] em comemoração à vitória em Thyrea no festival, quando eles também estão celebrando a Gymnopaedia. Há três coros, à frente um coro de meninos, à direita um coro de velhos e à esquerda um coro de homens; dançam nus e cantar as músicas de Tales de Gortina e Alcman e os hinos de Dionysodotus o Laconian.

Louvado seja os deuses, as mulheres e o mundo natural

Independentemente do assunto, a poesia de Alcman tem um tom claro, leve e agradável que comentadores antigos comentaram. Detalhes de rituais e festivais são descritos com cuidado, embora o contexto de alguns desses detalhes não possa mais ser compreendido.

A linguagem de Alcman é rica em descrições visuais. Ele descreve a cor amarela do cabelo de uma mulher e a corrente dourada que ela usa no pescoço; as pétalas roxas de uma flor de Kalchas e as profundezas roxas do mar; a cor "brilhante e brilhante" da flor do vento e as penas multicoloridas de um pássaro enquanto mastiga os botões verdes das vinhas.

Muita atenção está voltada para a natureza: ravinas, montanhas, florestas floridas à noite, o som silencioso da água batendo nas algas marinhas. Animais e outras criaturas preenchem suas linhas: pássaros, cavalos, abelhas, leões, répteis e até insetos rastejantes.

Alseep fica no topo da montanha e na garganta da montanha, e também no ombro e na ravina; as coisas rastejantes que vêm da terra escura, os animais cuja mentira está na encosta, a geração das abelhas, os monstros nas profundezas da salmoura púrpura, todos dormem, e com eles as tribos dos pássaros alados.

Martim-pescadores comuns acasalando

O poeta reflete, em um poema comovente, como Antígono de Carystus observa, como "a idade o tornou fraco e incapaz de girar com os coros e com a dança das donzelas", ao contrário dos halcyons de galo ou ceryls, para "quando eles envelhecem e ficam fracos e incapazes de voar, seus companheiros os carregam em suas asas ":

Não mais, ó donzelas musicais com vozes encantadoras e doces!
Meus membros falham: - Ah, que eu fosse apenas um ceryl carregado nas asas
Sobre a flor da onda em meio à bela frota de alcyons,
Com um coração despreocupado e imperturbável, o pássaro azul marinho da Primavera!

Veja também

Referências

Bibliografia

Textos e traduções

  • Greek Lyric II: Anacreon, Anacreontea, Choral Lyric from Olympis to Alcman (Loeb Classical Library) traduzido por David A. Campbell (junho de 1989) Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 (grego original com páginas opostas, traduções para o inglês, e excelente ponto de partida para alunos com interesse sério em poesia lírica antiga. Quase um terço do texto é dedicado à obra de Alcman.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho and Alcaeus (Loeb Classical Library) traduzido por JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; Londres: Heinemann) (grego original com traduções para o inglês na página oposta, agora em domínio público).
  • Sappho and the Greek Lyric Poets traduzidos por Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (brochura 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (Uma coleção de traduções modernas para o inglês adequadas para um público geral, inclui a totalidade do partenion de Alcman e 16 fragmentos poéticos adicionais feitos por ele junto com uma breve história do poeta.)
  • Alcman. Introdução, crítica do texto, témoignages, traduction et commentaire . Edidit Claudius Calame. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (Grego original com traduções e comentários em francês; tem o aparato crítico mais abrangente .)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Poesia lírica grega: um comentário sobre peças maiores selecionadas . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Literatura secundária

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1-2 ( Filologia e critica 20-21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. trad. (somente vol. 1): Coros de Mulheres Jovens na Grécia Antiga . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. ed. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Hinge, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Page, Denys L.: Alcman. O Partenião . Oxford: The Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Suplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: The ϕαρoς of Alcman's Partheneion 1 , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Performance and gender in Ancient Greece , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). De Golden Manes e Silvery Faces: The Partheneion 1 of Alcman . Berlim: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Um texto grego reconstruído alternativamente, tradução e comentário por um erudito grego moderno.
  • Zaikov, Andrey: Alcman and the Image of Scythian Steed . In: Ponto e o Mundo Exterior: Estudos em História, Historiografia e Arqueologia do Mar Negro (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden e Boston 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, A Book of Greek Verse (Cambridge University Press, 1906)

Leitura adicional

links externos