Al-Shafi'i - Al-Shafi'i

Imam al-Fiqh

Al-Shafi'i
اَلشَّافِعِيُّ
Al-Shafie Name.png
Abu Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi'i na caligrafia islâmica
Título Shaykh al-Islām
Pessoal
Nascer 767 CE
150 AH
Gaza , Califado Abássida
Faleceu 19 de janeiro de 820 dC (54 anos)
204 AH
al-Fustat , califado abássida
Religião islamismo
Era Idade de Ouro Islâmica
Denominação Sunita
Jurisprudência Ijtihad
Principal (is) interesse (s) Fiqh , Hadith
Idéias notáveis Shafi'i madhhab
Trabalho (s) notável (s) Al-Risala , Kitab al-Umm , Musnad al-Shafi'i
Líder muçulmano

Abū ʿAbdillāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī ( árabe : أَبُو عَبْدِ ٱللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ٱلشَّافِعِيُّ , 767–820 o primeiro erudito islâmico , o escritor dos princípios islâmicos Uūlud , o primeiro estudioso islâmico Uūlū , o escritor islâmico Uūlūlūlṣ , o primeiro dos princípios islâmicos , o muçulmano Uūlud , o escritor Uūlūlṣ , o primeiro , o escritor islâmico , o escritor islâmico Uūlūlṣ , o primeiro, o escritor islâmico , o primeiro colaborador dos muçulmanos . -fiqh). Freqüentemente referido como ' Shaykh al-Islām ', al-Shāfi'ī foi um dos quatro grandes Imames Sunitas , cujo legado em questões jurídicas e de ensino acabou levando à formação da escola Shafi'i de fiqh (ou Madh'hab ) . Ele foi o aluno mais proeminente do Imam Malik ibn Anas e também serviu como governador de Najar. Nascido em Gaza na Palestina ( Jund Filastin ), ele também viveu em Meca e Medina no Hejaz , Iêmen , Egito e Bagdá no Iraque .

Introdução

A biografia de al-Shāfi'i é difícil de rastrear. Dawud al-Zahiri foi considerado o primeiro a escrever tal biografia, mas o livro foi perdido. A mais antiga biografia sobrevivente remonta a Ibn Abi Hatim al-Razi (falecido em 327 AH / 939 CE) e não é mais do que uma coleção de anedotas, algumas delas fantásticas. Um esboço biográfico foi escrito por Zakarīya b. Yahya al-Sājī foi reproduzido mais tarde, mas mesmo então, muitas lendas já haviam se infiltrado na história da vida de al-Shāfi'i. A primeira biografia real é de Ahmad Bayhaqi (falecido em 458 AH / 1066 CE) e está repleta do que um olhar modernista qualificaria como lendas piedosas. O que se segue é o que parece uma leitura sensata, de acordo com uma perspectiva reducionista moderna.

Biografia

Ancestralidade

Al-Shāfi'ī pertencia ao clã Qurayshi de Banu Muttalib , que era o clã irmão de Banu Hashim , ao qual Maomé e os ' califas abássidas pertenciam. Essa linhagem pode ter dado a ele prestígio, decorrente de sua pertença à tribo de Muhammad e do parentesco de seu bisavô com ele. No entanto, al-Shāfi'ī cresceu na pobreza, apesar de suas conexões nos mais altos círculos sociais.

Vida pregressa

Ele nasceu em Gaza na cidade de Asqalan em 150 AH (767 CE). Seu pai morreu em Ash-Sham quando ele ainda era uma criança. Temendo o desperdício de sua linhagem sharīf , sua mãe decidiu se mudar para Meca quando ele tinha cerca de dois anos. Além disso, suas raízes maternas eram do Iêmen , e havia mais membros de sua família em Meca, onde sua mãe acreditava que ele seria mais bem cuidado. Pouco se sabe sobre o início da vida de al-Shāfi'ī em Meca, exceto que ele foi criado em condições precárias e que desde a juventude se dedicou ao aprendizado. Um relato afirma que sua mãe não tinha dinheiro para comprar seu jornal, então ele escrevia suas lições sobre ossos, principalmente ombros. Ele estudou com o muçulmano ibn Khalid az-Zanji, o Mufti de Meca na época, que é considerado o primeiro professor do Imam al-Shāfi'ī. Com a idade de sete anos, al-Shāfi'ī havia memorizado o Alcorão . Aos dez anos, ele havia cometido Muwatta 'do Imam Malik de coração, momento em que seu professor o nomearia para ensinar em sua ausência. Al-Shāfi'ī foi autorizado a emitir fatwas aos quinze anos.

Aprendizagem sob o Imam Mālik

Al-Shāfi'ī mudou-se para Al- Medinah no desejo de obter mais treinamento jurídico, como era a tradição de adquirir conhecimento. Os relatos diferem quanto à idade em que ele partiu para Medina; uma conta colocou sua idade em treze anos, enquanto outra afirmou que ele estava na casa dos vinte. Lá, ele foi ensinado por muitos anos pelo famoso Imam Malik ibn Anas , que ficou impressionado com sua memória, conhecimento e inteligência. Na época da morte do Imam Mālik em 179 AH (795 EC), al-Shāfi'ī já havia ganhado a reputação de um jurista brilhante. Mesmo que mais tarde ele discordasse de algumas das opiniões do Imam Mālik, al-Shāfi'ī concedeu-lhe o mais profundo respeito, sempre se referindo a ele como "o Mestre".

Yemeni Fitna

Aos trinta anos, al-Shāfi'ī foi nomeado governador 'Abbasid na cidade iemenita de Najran . Ele provou ser um administrador justo, mas logo se envolveu com o ciúme das facções. Em 803 dC, al-Shāfi'ī foi acusado de ajudar os ' alidas em uma revolta e, portanto, foi convocado acorrentado com vários' alidas ao califa Harun ar-Rashid em Raqqa . Enquanto outros conspiradores foram condenados à morte, a própria defesa eloquente de al-Shafi'i convenceu o califa a rejeitar a acusação. Outros relatos afirmam que o famoso jurista Hanafi , Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī , estava presente no tribunal e defendeu al-Shāfi'ī como um conhecido estudante da lei sagrada. O que era certo é que o incidente colocou al-Shāfi'ī em contato próximo com al-Shaybānī, que logo se tornaria seu professor. Postulou-se também que este infeliz incidente o impeliu a dedicar o resto de sua carreira aos estudos jurídicos, nunca mais a procurar serviço público.

Aprendizagem sob Al-Shaybānī e exposição a Juristas Hanafī

Al-Shāfi'ī viajou para Bagdá para estudar com o acólito al-Shaybānī de Abu Hanifah e outros. Foi aqui que ele desenvolveu seu primeiro madh'hab , influenciado pelos ensinamentos do Imam Abu Hanifa e do Imam Malik . Seu trabalho, portanto, ficou conhecido como "al Madhhab al Qadim lil Imam como Shafi'i", ou a Velha Escola de al-Shafi'i.

Foi aqui que al-Shāfi'ī participou ativamente de discussões jurídicas com os juristas Hanafī, defendendo vigorosamente a escola de pensamento Mālikī . Algumas autoridades enfatizam as dificuldades encontradas por ele em seus argumentos. Al-Shāfi'ī eventualmente deixou Bagdá e foi para Meca em 804 EC, possivelmente por causa das reclamações de seguidores de Hanafī a al-Shaybānī de que al-Shafi'i havia se tornado um tanto crítico em relação à posição de al-Shaybānī durante suas disputas. Como resultado, al-Shāfi'ī supostamente participou de um debate com al-Shaybānī sobre suas diferenças, embora haja dúvidas sobre quem ganhou o debate.

Em Meca, al-Shāfi'ī começou a dar palestras na Mesquita Sagrada , deixando uma profunda impressão em muitos estudantes de direito, incluindo o famoso jurista Hanbali , Ahmad Ibn Hanbal . O raciocínio jurídico de Al-Shāfi'ī começou a amadurecer, à medida que ele começou a apreciar a força do raciocínio jurídico dos juristas Hanafī e tornou-se ciente das fraquezas inerentes às escolas de pensamento Mālikī e Hanafī.

Partida para Bagdá e Egito

Al-Shāfi'ī finalmente retornou a Bagdá em 810 CE. Nessa época, sua estatura como jurista havia crescido o suficiente para permitir que ele estabelecesse uma linha independente de especulação jurídica. Diz -se que o califa al-Ma'mun ofereceu a al-Shāfi'ī uma posição como juiz, mas ele recusou a oferta.

Conexão com a família de Muhammad

Em 814 EC, al-Shāfi'ī decidiu deixar Bagdá e ir para o Egito. Os motivos precisos de sua saída do Iraque são incertos, mas foi no Egito que ele conheceria outro tutor, Sayyida Nafisa bint Al-Hasan, que também sustentaria financeiramente seus estudos e onde ditaria os trabalhos de sua vida aos alunos. Vários de seus principais discípulos escreveriam o que al-Shāfi'ī disse, que então os faria ler de volta em voz alta para que as correções pudessem ser feitas. Todos os biógrafos de Al-Shāfi'ī concordam que o legado das obras sob seu nome são o resultado dessas sessões com seus discípulos.

Nafisa era descendente de Muhammad, por meio de seu neto Hasan ibn Ali , que se casou com outro descendente de Muhammad , Ishaq al-Mu'tamin, filho do Imam Ja'far al-Sadiq , que supostamente era professor de ash- O professor de Shafi'i, Malik ibn Anas e Abu Hanifah . Assim, todos os quatro grandes Imams de Sunni Fiqh (Abu Hanifah, Malik, seu aluno Ash-Shafi'i e seu aluno Ibn Hanbal) estão conectados ao Imam Ja'far a partir de Bayt (Família) de Muhammad, seja direta ou indiretamente .

Morte

Tumba do Imam Shafi'i no Cairo

Pelo menos uma autoridade afirma que al-Shāfi'ī morreu como resultado de ferimentos sofridos em um ataque por partidários de um seguidor de Maliki chamado Fityan. A história conta que al-Shāfi'ī triunfou na discussão sobre Fityan, que, sendo intemperante, recorreu ao abuso. O governador do Egito, com quem al-Shafi'i tinha boas relações, ordenou que Fityan fosse punido fazendo-o desfilar pelas ruas da cidade carregando uma prancha e explicando o motivo de sua punição. Os partidários de Fityan ficaram furiosos com esse tratamento e atacaram Shafi'i em retaliação após uma de suas palestras. Al-Shafi'i morreu alguns dias depois. No entanto, Ibn Hajar al-'Asqalani em sua biografia de al-Shāfi'ī Tawālī al-Ta'sīs , lança dúvidas sobre esta história dizendo "Eu não considero isso de uma fonte confiável". No entanto, al-Shāfi'ī também era conhecido por ter sofrido de uma grave doença intestinal / hemorróidas, que o manteve frágil e doente durante os últimos anos de sua vida. A causa precisa de sua morte é, portanto, desconhecida.

Al-Shāfi'ī morreu aos 54 anos no dia 30 de Rajab em 204 AH (20 de janeiro de 820 dC), em Al-Fustat, Egito, e foi enterrado no cofre do Banū 'Abd al-Hakam, perto do Monte al-Muqattam . O Qubbah ( árabe : قبة , dome) foi construído em 608 AH (1212 CE) pela Ayyubid sultão Al-Kamil , e o mausoléu continua a ser um local importante hoje.

Legado

Islã, Fiqh, Sunnah

Al-Shāfi'ī é creditado por criar os fundamentos da ciência de fiqh (o sistema de jurisprudência islâmica). Ele designou os quatro princípios / fontes / componentes de fiqh, que em ordem de importância são:

  1. O Alcorão;
  2. Hadith . ou seja, coleções de palavras, ações e aprovação silenciosa de Muhammad . (Junto com o Alcorão, eles constituem "fontes reveladas".);
  3. Ijma . ou seja, o consenso da comunidade muçulmana (pura e tradicional);
  4. Qiyas . ou seja, o método de analogia.

O estudioso John Burton vai além, creditando a Al-Shafi'i não apenas por estabelecer a ciência do fiqh no Islã, mas também por sua importância para a religião. "Onde seus contemporâneos e seus predecessores se empenharam em definir o Islã como um fenômeno social e histórico, Shafi'i procurou definir uma Lei revelada."

Com esta sistematização da sharia , ele forneceu um legado de unidade para todos os muçulmanos e evitou o desenvolvimento de sistemas jurídicos independentes e baseados na região. As quatro escolas jurídicas sunitas ou madhhabs mantêm suas tradições dentro da estrutura que Shafi'i estabeleceu. Uma das escolas - Shafi'i fiqh - tem o nome de Al-Shāfi'ī. É seguido em muitos lugares diferentes no mundo islâmico : Indonésia , Malásia , Egito , Etiópia , Somália , Iêmen , bem como Sri Lanka e partes do sul da Índia, especialmente na costa do Malabar de Kerala do Norte e na região de Canara de Karnataka .

Al-Shāfi'ī enfatizou a autoridade final de um hadith de Muhammad (SallahuAlaihiwassalam) para que até mesmo o Alcorão fosse "interpretado à luz das tradições (isto é, hadith), e não vice-versa". Enquanto tradicionalmente o Alcorão é considerado acima da Sunna em autoridade, Al-Shafi'i "argumentou vigorosamente" que a sunna está "em pé de igualdade com o Alcorão", (de acordo com o estudioso Daniel Brown) para - como Al-Shafi'i colocou it - "o comando do Profeta é o comando do Todo-Poderoso Allah."

Al-Shāfi'ī

"insiste repetidamente que nada pode anular a autoridade do Profeta, mesmo que seja atestado apenas por uma tradição isolada, e que toda tradição bem autenticada que remonta ao Profeta tem precedência sobre as opiniões de seus Companheiros, seus sucessores, e autoridades posteriores. "

O foco da comunidade muçulmana na ahadith de Muhammad e o desinteresse na ahadith dos companheiros de Muhammad (cujos ahadith eram comumente usados ​​antes de Al-Shāfi'ī, já que a maioria dos quais sobreviveu a ele e espalhou seus ensinamentos após sua morte) é pensado (pelo estudioso Joseph Schacht ) para refletir o sucesso da doutrina de Al-Shāfi'ī.

A influência de Al-Shāfi'ī foi tal que ele mudou o uso do termo Sunnah, "até que invariavelmente significava apenas a Sunnah do Profeta" (de acordo com John Burton, esta foi sua "principal conquista"). Embora antes, sunnah tivesse sido usada para se referir a modos e costumes tribais, (e enquanto Al-Shāfi'ī distinguia entre a "sunnah dos muçulmanos" não autorizada que era seguida na prática, e a "sunnah do Profeta" que Os muçulmanos deveriam seguir), sunnah passou a significar a Sunnah de Muhammad.

Nas ciências islâmicas, Burton credita a ele "a imposição de uma distinção teórica formal" entre 'a Sunnah do Profeta' e o Alcorão, "especialmente onde as duas fontes fundamentais pareciam entrar em conflito".

Estruturas

Saladino construiu um madrassah e um santuário no local de sua tumba. Afdal, irmão de Saladino , construiu um mausoléu para ele em 1211 após a derrota dos Fatimidas . Continua a ser um local onde as pessoas fazem petições por justiça.

Seguidores

Entre os seguidores da escola do Imam al-Shāfi'ī estavam:

Al-Dhahabi

Trabalho

Ele é autor de mais de 100 livros.

Além disso, al-Shafi'i foi um poeta eloqüente, que compôs muitos poemas curtos com o objetivo de abordar a moral e o comportamento.

Histórias anedóticas

Muitas histórias são contadas sobre a infância e a vida de al-Shafi'i, e é difícil separar a verdade do mito :

A tradição diz que ele memorizou o Alcorão aos sete anos; às dez, ele havia memorizado o Muwatta de Malik ibn Anas ; ele era um mufti (com autorização para emitir fatwa ) aos quinze anos. Ele recitava o Alcorão todos os dias em oração e duas vezes por dia no Ramadã . Alguns relatos apócrifos afirmam que ele era muito bonito, que sua barba não ultrapassava o comprimento de seu punho e que era muito preta. Ele usava um anel com as palavras "Alá é suficiente para Muhammad ibn Idris como uma confiança." Ele também era conhecido por ser muito generoso.

Ele também era um arqueiro talentoso, um poeta e alguns relatos o consideram o mais eloqüente de sua época. Alguns relatos afirmam que havia um grupo de beduínos que vinha e se sentava para ouvi-lo, não por uma questão de aprender, mas apenas para ouvir seu uso eloqüente da língua. Mesmo em épocas posteriores, seus discursos e obras foram usados ​​por gramáticos árabes. Ele recebeu o título de Nasir al-Sunnah, o Defensor da Sunnah .

Al-Shafi'i amava profundamente o profeta islâmico Muhammad . Al Muzani disse dele: "Ele disse na Velha Escola: 'A súplica termina com a invocação de bênçãos sobre o Profeta, e seu fim é apenas por meio dela.'" Al-Karabisi disse: "Eu ouvi al-Shafi ' Eu digo que ele não gostou que alguém dissesse 'o Mensageiro' (al-Rasul), mas que ele deveria dizer 'Mensageiro de Allah' (Rasul Allah) por veneração por ele. " Ele dividiu sua noite em três partes: uma para escrever, uma para orar e uma para dormir.

Relatos apócrifos afirmam que o Imam Ahmad disse de al-Shafi'i: "Nunca vi ninguém aderir mais ao hadith do que al-Shafi'i. Ninguém o precedeu ao escrever o hadith em um livro." Diz-se também que Imam Ahmad disse: "Nenhum dos estudiosos da hadith tocou em um tinteiro nem em uma caneta, exceto que ele tinha uma dívida enorme com al-Shafi'i."

Muhammad al-Shaybani disse: "Se os estudiosos dos hadith falam, é na língua de al-Shafi'i."

Shah Waliullah Dehlawi , um estudioso islâmico sunita do século 18 declarou:

Um Mujadid aparece no final de cada século: O Mujtahid do primeiro século era o Imam de Ahlul Sunnah , Umar bin Abdul Aziz . O Mujadid do século 2 era Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees as-Shafi'i o Mujadid do século 3 era Imam de Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari o Mujadid do século 4 era Abu Abdullah Hakim Nishapuri .

Segundo muitos relatos, ele teria uma memória fotográfica. Uma anedota afirma que ele sempre cobria um lado do livro enquanto lia, porque um olhar casual para a outra página o guardaria na memória.

Ele afirmava que o jogo de xadrez era uma imagem de guerra, e era possível jogar xadrez como um exercício mental para a solução de táticas militares. O xadrez não podia ser jogado por uma aposta, mas se um jogador estava jogando como um exercício mental, ele não estava fazendo nada ilegal. Desde que o jogador cuidasse para que seu gosto pelo xadrez não o fizesse quebrar nenhuma outra regra de vida, ele não via mal em jogar xadrez. Ele próprio jogou xadrez, defendendo sua prática pelo exemplo de muitos de seus companheiros.

Citações

  • Quem busca pérolas mergulha no mar.
  • Ele disse que nenhum conhecimento do Islã pode ser obtido dos livros de Kalam , já que kalam "não vem do conhecimento" e que "É melhor para um homem passar a vida inteira fazendo tudo o que Allah proibiu - além de fugir de Allah - em vez de passar toda a sua vida envolvido em kalam. "
  • Ahadith do Profeta Islâmico Muhammad deve ser aceita sem questionamento, raciocínio, pensamento crítico. "Se um hadith é autenticado como vindo do Profeta, temos que nos resignar a ele, e sua conversa e a conversa de outros sobre por que e como é um erro ..."

Estudiosos islâmicos

Muhammad (570-632 a Constituição de Medina , ensinou o Alcorão e aconselhou seus companheiros
`Abd Allah bin Masud (falecido em 650) ensinou Ali (607-661) quarto califa ensinou Aisha , esposa de Muhammad e filha de Abu Bakr ensinou Abd Allah ibn Abbas (618-687) ensinou Zayd ibn Thabit (610-660) ensinou Umar (579-644) segundo califa ensinou Abu Hurairah (603-681) ensinou
Alqama ibn Qays (falecido em 681) ensinou Husayn ibn Ali (626-680) ensinou Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657-725) ensinado e criado por Aisha Urwah ibn Zubayr (falecido em 713) ensinado por Aisha, ele então ensinou Disse ibn al-Musayyib (637-715) ensinou Abdullah ibn Umar (614-693) ensinou Abd Allah ibn al-Zubayr (624-692) ensinado por Aisha, ele então ensinou
Ibrahim al-Nakha'i ensinou Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) ensinou Hisham ibn Urwah (667-772) ensinou Ibn Shihab al-Zuhri (falecido em 741) ensinou Salim ibn Abd-Allah ibn Umar ensinou Umar ibn Abdul Aziz (682–720) criado e ensinado por Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman ensinou Muhammad al-Baqir (676-733) ensinou Mãe de Farwah bint al-Qasim Jafar
Abu Hanifa (699-767) escreveu Al Fiqh Al Akbar e Kitab Al-Athar, jurisprudência seguida por Sunni , Sunni Sufi , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah e originalmente pelos Fatimid e ensinou Zayd ibn Ali (695-740) Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702-765) Tataraneto de Muhammad e Ali, jurisprudência seguida por xiitas , ele ensinou Malik ibn Anas (711-795) escreveu Muwatta , jurisprudência do início do período de Medina, agora seguido principalmente por sunitas na África e ensinou Al-Waqidi (748-822) escreveu livros de história como Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, aluno de Malik ibn Anas Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (falecido em 829) escreveu biografias e livros de história, aluno de Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729-798) escreveu Usul al-fiqh Muhammad al-Shaybani (749-805) Al-Shafi'i (767-820) escreveu Al-Risala , jurisprudência seguida por sunitas e ensinou Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al-Madini (778-849) escreveu O Livro do Conhecimento dos Companheiros Ibn Hisham (falecido em 833) escreveu a história antiga e As-Sirah an-Nabawiyyah, a biografia de Muhammad
Isma'il ibn Ja'far (719-775) Musa al-Kadhim (745-799) Ahmad ibn Hanbal (780-855) escreveu Musnad Ahmad ibn Hanbal na jurisprudência seguida por livros sunitas e hadith Muhammad al-Bukhari (810-870) escreveu livros de hadith Sahih al-Bukhari Muslim ibn al-Hajjaj (815-875) escreveu livros de hadith Sahih Muslim Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824-892) escreveu os livros hadith de Jami` at-Tirmidhi Al-Baladhuri (falecido em 892) escreveu a história antiga Futuh al-Buldan , Genealogias dos Nobres
Ibn Majah (824-887) escreveu o livro de hadith Sunan ibn Majah Abu Dawood (817–889) escreveu o livro Sunan Abu Dawood Hadith
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864- 941) escreveu o livro de hadith Kitab al-Kafi seguido por Twelver Shia Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838-923) escreveu a História dos Profetas e Reis , Tafsir al-Tabari Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) escreveu Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) escreveu a jurisprudência Man la yahduruhu al-Faqih seguida por Twelver Shia Sharif Razi (930–977) escreveu Nahj al-Balagha seguido por Twelver Shia Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) escreveu livros de jurisprudência seguidos por Ismaili e Twelver Shia Al-Ghazali (1058-1111) escreveu O nicho das luzes, A incoerência dos filósofos , A alquimia da felicidade no sufismo Rumi (1207–1273) escreveu Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi sobre o sufismo
Chave: Alguns dos companheiros de Muhammad Chave: Ensinado em Medina Chave: ensinado no Iraque Chave: Trabalhou na Síria Chave: Viajou extensivamente coletando os ditos de Maomé e compilando livros de hadith Chave: Trabalhou no Irã

Veja também

Referências

Citações

Notas

  • Burton, John (1990). As Fontes da Lei Islâmica: Teorias Islâmicas de Revogação (PDF) . Editora da Universidade de Edimburgo. ISBN 0-7486-0108-2. Retirado em 21 de julho de 2018 .
  • Ruthven Malise, Islam in the World . 3ª edição Granta Books London 2006 ch. 4
  • Majid Khadduri (trad.), "Risala de al-Shafi'i: Tratado sobre a Fundação da Jurisprudência Islâmica". Islamic Texts Society 1961, reimpresso em 1997. ISBN  0-946621-15-2 .
  • al-Shafi'i, Muhammad b. Idris, "O Livro da Amalgamação do Conhecimento", traduzido por Aisha Y. Musa em Hadith como Escritura: Discussões sobre a Autoridade das Tradições Proféticas no Islã, Nova York: Palgrave, 2008

Helal M Abu Taher, Char Imam (Quatro Imams), Fundação Islâmica, Dhaka, 1980.

links externos