Ahmad ibn Hanbal - Ahmad ibn Hanbal

Abū ʿAbdillāh Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Ḥanbal al-Thuhli
أَبُو عَبْد ٱلله أَحْمَد ابْن مُحَمَّد ابْن حَنۢبَل الذهلي
Ahmad bin Hanbal Name.png
O nome de Aḥmad bin Ḥanbal na caligrafia árabe
Título Sheikh ul-Islam , Imam
Pessoal
Nascer Novembro de 780 dC
Rabi-ul-Awwal 164 AH
Bagdá , Califado Abássida 
Faleceu 2 de agosto de 855 dC,
12 Rabi-ul-Awwal 241 AH (com idade entre 74-75)
Bagdá, califado abássida
Religião islamismo
Era Idade de Ouro Islâmica
Região Iraque
Jurisprudência Ijtihad
Crença Athari
Principal (is) interesse (s) Fiqh , Hadith , Aqidah
Idéias notáveis Hanbali madhhab
Trabalho (s) notável (s) Musnad Ahmad ibn Hanbal
Radd ʿala'l-Ḏj̲ahmiyya wa'l-Zanādiḳa
Kitāb al-Sunnah
Ocupação Estudioso do Islã , muhaddith
Líder muçulmano

Aḥmad ibn Ḥanbal ( أَحْمَد ابْن حَنۢبَل ), ou Ibn Ḥanbal ( ابْن حَنۢبَل ) (780-855 EC / 164-241 AH ), foi um jurista muçulmano iraquiano , teólogo , asceta , hadith tradicionalista tradicional e fundador da escola de jurisprudência Hanbali - uma das quatro principais escolas jurídicas ortodoxas do Islã sunita .

Um estudioso altamente influente e ativo durante sua vida, Ibn Hanbal passou a se tornar "uma das mais veneradas" figuras intelectuais da história islâmica , que teve uma "profunda influência afetando quase todas as áreas" da perspectiva tradicionalista dentro do islã sunita. Um dos principais proponentes clássicos de confiar nas fontes das escrituras como base para a lei islâmica sunita e o modo de vida, Ibn Hanbal compilou uma das mais importantes coleções de hadith sunitas, o Musnad , que continuou a exercer uma influência considerável no campo de hadith estudos até a atualidade.

Tendo estudado fiqh e hadith com muitos professores durante sua juventude, Ibn Hanbal se tornou famoso em sua vida posterior pelo papel crucial que desempenhou na Mihna , a inquisição instituída pelo califa abássida al-Ma'mun no final de seu reinado, em que o governante deu apoio oficial ao dogma muʿtazilita do Alcorão sendo criado , uma visão que contradizia a doutrina ortodoxa do Alcorão sendo a Palavra de Deus eterna e não criada. Sofrendo perseguição física sob o califa por sua adesão inabalável à doutrina tradicional, a fortaleza de Ibn Hanbal neste evento em particular apenas reforçou sua "reputação retumbante" nos anais da história sunita.

Ao longo da história islâmica sunita, Ibn Hanbal foi venerado como uma figura exemplar em todas as escolas tradicionais do pensamento sunita, tanto pelos ulemás exotéricos quanto pelos místicos , sendo estes frequentemente designados como santo em suas hagiografias. O mestre hadith do século XIV, al-Dhahabi, referiu-se a Ibn Hanbal como "o verdadeiro Shaykh do Islã e líder dos muçulmanos em sua época, o mestre ḥadīth e Prova da Religião".

Na era moderna, o nome de Ibn Hanbal tornou-se controverso em certos setores do mundo islâmico, porque o movimento de reforma Hanbali conhecido como wahabismo o citou como uma influência principal junto com o reformador Hanbali do século XIII, Ibn Taymiyyah . No entanto, alguns estudiosos argumentaram que as próprias crenças de Ibn Hanbal na verdade não desempenharam "nenhum papel real no estabelecimento das doutrinas centrais do wahhabismo", pois há evidências, de acordo com os mesmos autores, de que "as autoridades hanbalitas mais antigas tinham preocupações doutrinárias muito diferente dos wahabitas, "tão rica quanto a literatura medieval Hanbali é em referências a santos, visitação de túmulos, milagres e relíquias. Nesse sentido, os estudiosos citaram o próprio apoio de Ibn Hanbal ao uso de relíquias simplesmente como um dos vários pontos importantes sobre os quais as opiniões do teólogo divergiam das do wahabismo.

Biografia

Muhammad (570-632 a Constituição de Medina , ensinou o Alcorão e aconselhou seus companheiros
`Abd Allah bin Masud (falecido em 650) ensinou Ali (607-661) quarto califa ensinou Aisha , esposa de Muhammad e filha de Abu Bakr ensinou Abd Allah ibn Abbas (618-687) ensinou Zayd ibn Thabit (610-660) ensinou Umar (579-644) segundo califa ensinou Abu Hurairah (603-681) ensinou
Alqama ibn Qays (falecido em 681) ensinou Husayn ibn Ali (626-680) ensinou Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657-725) ensinado e criado por Aisha Urwah ibn Zubayr (falecido em 713) ensinado por Aisha, ele então ensinou Disse ibn al-Musayyib (637-715) ensinou Abdullah ibn Umar (614-693) ensinou Abd Allah ibn al-Zubayr (624-692) ensinado por Aisha, ele então ensinou
Ibrahim al-Nakha'i ensinou Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) ensinou Hisham ibn Urwah (667-772) ensinou Ibn Shihab al-Zuhri (falecido em 741) ensinou Salim ibn Abd-Allah ibn Umar ensinou Umar ibn Abdul Aziz (682–720) criado e ensinado por Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman ensinou Muhammad al-Baqir (676-733) ensinou Mãe de Farwah bint al-Qasim Jafar
Abu Hanifa (699-767) escreveu Al Fiqh Al Akbar e Kitab Al-Athar, jurisprudência seguida por Sunni , Sunni Sufi , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah e originalmente pelos Fatimid e ensinou Zayd ibn Ali (695-740) Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702-765) Tataraneto de Muhammad e Ali, jurisprudência seguida por xiitas , ele ensinou Malik ibn Anas (711-795) escreveu Muwatta , jurisprudência do início do período de Medina, agora seguido principalmente por sunitas na África e ensinou Al-Waqidi (748-822) escreveu livros de história como Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, aluno de Malik ibn Anas Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (falecido em 829) escreveu biografias e livros de história, aluno de Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729-798) escreveu Usul al-fiqh Muhammad al-Shaybani (749-805) Al-Shafi'i (767-820) escreveu Al-Risala , jurisprudência seguida por sunitas e ensinou Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al-Madini (778-849) escreveu O Livro do Conhecimento dos Companheiros Ibn Hisham (falecido em 833) escreveu a história antiga e As-Sirah an-Nabawiyyah, a biografia de Muhammad
Isma'il ibn Ja'far (719-775) Musa al-Kadhim (745-799) Ahmad ibn Hanbal (780-855) escreveu Musnad Ahmad ibn Hanbal na jurisprudência seguida por livros sunitas e hadith Muhammad al-Bukhari (810-870) escreveu livros de hadith Sahih al-Bukhari Muslim ibn al-Hajjaj (815-875) escreveu livros de hadith Sahih Muslim Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824-892) escreveu os livros hadith de Jami` at-Tirmidhi Al-Baladhuri (falecido em 892) escreveu a história antiga Futuh al-Buldan , Genealogias dos Nobres
Ibn Majah (824-887) escreveu o livro de hadith Sunan ibn Majah Abu Dawood (817–889) escreveu o livro Sunan Abu Dawood Hadith
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864- 941) escreveu o livro de hadith Kitab al-Kafi seguido por Twelver Shia Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838-923) escreveu a História dos Profetas e Reis , Tafsir al-Tabari Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) escreveu Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) escreveu a jurisprudência Man la yahduruhu al-Faqih seguida por Twelver Shia Sharif Razi (930–977) escreveu Nahj al-Balagha seguido por Twelver Shia Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) escreveu livros de jurisprudência seguidos por Ismaili e Twelver Shia Al-Ghazali (1058-1111) escreveu O nicho das luzes, A incoerência dos filósofos , A alquimia da felicidade no sufismo Rumi (1207–1273) escreveu Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi sobre o sufismo
Chave: Alguns dos companheiros de Muhammad Chave: Ensinado em Medina Chave: ensinado no Iraque Chave: Trabalhou na Síria Chave: Viajou extensivamente coletando os ditos de Maomé e compilando livros de hadith Chave: Trabalhou no Irã

Juventude e família

Um manuscrito dos escritos jurídicos de Ibn Hanbal, produzido em outubro de 879

A família de Ahmad ibn Hanbal era originalmente de Basra , Iraque , e pertencia à tribo árabe Banu Thuhl. Seu pai era oficial do exército abássida no Khurasan e mais tarde se estabeleceu com sua família em Bagdá , onde Ahmad nasceu em 780 EC.

Ibn Hanbal tinha duas esposas e vários filhos, incluindo um filho mais velho, que mais tarde se tornou juiz em Isfahan .

Educação e trabalho

Imam Ahmed estudou extensivamente em Bagdá e mais tarde viajou para continuar sua educação. Ele começou a aprender jurisprudência (Fiqh) com o famoso juiz de Hanafi, Abu Yusuf , o renomado aluno e companheiro de Imaam Abu Hanifah . Depois de terminar seus estudos com Abu Yusuf, ibn Hanbal começou a viajar pelo Iraque, Síria e Arábia para coletar hadiths ou tradições do Profeta Muhammad. Ibn al-Jawzi afirma que Imam Ahmad teve 414 mestres Hadith de quem ele narrou. Com esse conhecimento, ele se tornou uma autoridade líder em hadith, deixando uma imensa enciclopédia de hadith, al-Musnad . Após vários anos de viagem, ele voltou a Bagdá para estudar a lei islâmica sob o comando de Al-Shafi'i .

Ahmad se tornou mufti na sua velhice e fundou a Hanbali madhab , ou escola de lei islâmica, que agora é mais dominante na Arábia Saudita, Qatar e nos Emirados Árabes Unidos. Ao contrário das outras três escolas de jurisprudência islâmica ( Hanafi , Maliki e Shafi ), o Hanbali madhab permaneceu amplamente tradicionalista ou Athari na teologia.

Além de seus empreendimentos escolásticos, ibn Hanbal foi um soldado nas fronteiras islâmicas (Ribat) e fez o Hajj cinco vezes em sua vida, duas a pé.

Morte

Imam Aḥmad
Ahmad ibn Hanbal (caligráfico, fundo transparente) .png
O nome do Imam Aḥmad no estilo da caligrafia árabe
Tābiʿ al-Tābiʿūn
Jurista, Teólogo, Tradicionista Hadith,Fundador de Maddhab
"Defensor da Ortodoxia", "Verdadeiro Shaykh do Islã", "Prova da Fé", "Selo dos Imames Mujtahid", "Reforçador da Religião", "Um que Reuniu o Conhecimento do Primeiro e do Último "," Guardião das Tradições do Profeta "," Confirmador de Relíquias "
Nascer Bagdá, Iraque
Venerado em Islã sunita tradicionalista ( os tradicionalistas salafistas o honram em vez de venerá- lo).
Santuário principal Santuário Imam Ahmad Bin Hanbal , Bagdá, Mesopotâmia

Ibn Hanbal faleceu na sexta-feira, 12 Rabi-ul-awwal, 241 AH / 2 de agosto de 855 com a idade de 74-75 em Bagdá, Iraque. Os historiadores relatam que seu funeral foi assistido por 800.000 homens e 60.000 mulheres e que 20.000 cristãos e judeus se converteram ao Islã naquele dia. Seu qabr (túmulo) está localizado nas instalações do Santuário Imam Ahmad Bin Hanbal no distrito de Ar-Rusafa .

The Mihna

Ibn Hanbal era conhecido por ter sido chamado antes da Inquisição ou Mihna do califa abássida Al-Ma'mun . Al-Ma'mun queria afirmar a autoridade religiosa do califa pressionando os estudiosos a adotarem a visão de Mu'tazila de que o Alcorão foi criado em vez de incriado. De acordo com a tradição sunita, ibn Hanbal estava entre os estudiosos que resistiram à interferência do califa e à doutrina Mu'tazili de um Alcorão criado - embora algumas fontes orientalistas questionem se ele permaneceu ou não firme. A posição de Ibn Hanbal contra a inquisição dos Mu'tazila (que era a autoridade governante na época) levou a escola Hanbali a se estabelecer firmemente não apenas como uma escola de fiqh (jurisprudência legal), mas também de teologia .

Devido à sua recusa em aceitar a autoridade de Mu'tazilite, ibn Hanbal foi preso em Bagdá durante o reinado de al-Ma'mun . Em um incidente durante o governo do sucessor de al-Ma'mun, al-Mu'tasim , ibn Hanbal foi açoitado até a inconsciência. No entanto, isso causou revolta em Bagdá e al-Mu'tasim foi forçado a libertar ibn Hanbal. Após a morte de al-Mu'tasim, al-Wathiq tornou - se califa e continuou as políticas de seu predecessor de imposição de Mu'tazilite e, nessa busca, baniu ibn Hanbal de Bagdá. Foi somente após a morte de al-Wathiq e a ascensão de seu irmão al-Mutawakkil , que era muito mais amigo das crenças sunitas mais tradicionais, que ibn Hanbal foi recebido de volta a Bagdá.

Visões e pensamentos

A principal doutrina de Ibn Hanbal é o que mais tarde veio a ser conhecido como "pensamento tradicionalista", que enfatizava a aceitação apenas do Alcorão e dos hadiths como fundamentos da crença ortodoxa. Ele, entretanto, acreditava que apenas alguns poucos escolhidos estavam devidamente autorizados a interpretar os textos sagrados.

Teologia

Deus

Ibn Hanbal entendeu que a definição perfeita de Deus é aquela dada no Alcorão , de onde ele sustentava que a crença apropriada em Deus consistia em acreditar na descrição que Deus deu de Si mesmo nas escrituras islâmicas. Para começar, Ibn Hanbal afirmou que Deus era Único e Absoluto e absolutamente incomparável com qualquer coisa no mundo de Suas criaturas. Quanto aos vários atributos divinos , Ibn Hanbal acreditava que todos os atributos regulares de Deus , como audição, visão, fala, onipotência, vontade, sabedoria, a visão dos crentes no dia da ressurreição, etc., deveriam ser afirmados como "realidades" ( ḥaqq ), como os atributos chamados "ambíguos" ( mutas̲h̲ābih ), como aqueles que falavam da mão, face, trono e onipresença de Deus , como para aqueles atributos "ambíguos" ( mutashabih ) eles não devem ser compreendidos por seus significados aparentes literais e os significados reais foram deixados para Deus, que é ( tafwid ). Ibn Hanbal rejeitou ( tajsim ) atribuir um atributo corporal a Deus. Além disso, Ibn Hanbal "rejeitou a teologia negativa ( taʿṭīl ) do Jahmiyya e sua exegese alegorizante particular ( taʾwīl ) do Alcorão e da tradição, e não menos enfaticamente criticou o antropomorfismo ( tas̲h̲bīh ) do Mus̲h̲abbiha, entre os quais ele incluiu, em o escopo de sua polêmica, os Jahmiyya como antropomorfistas inconscientes. " Ibn Hanbal também foi um crítico da especulação aberta e desnecessária em questões de teologia ; ele acreditava que era justo adorar a Deus "sem o 'modo' do teologoumena ( bilā kayf ), que não se aplica a Deus" e sentiu que era sábio deixar para Deus a compreensão de Seu próprio mistério.

O Alcorão

Uma das contribuições mais famosas de Ibn Hanbal ao pensamento sunita foi o papel considerável que ele desempenhou em apoiar a doutrina ortodoxa do Alcorão como a " Palavra de Deus não criada " ( kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lūḳ ). Por "Alcorão", Ibn Hanbal entendeu "não apenas uma ideia abstrata, mas o Alcorão com suas letras, palavras, expressões e idéias - o Alcorão em toda a sua realidade viva, cuja natureza em si mesma ", de acordo com Ibn Hanbal, iludiu a compreensão humana .

Intercessão

É narrado por Abū Bakr al-Marwazī em seu Mansak que Ibn Hanbal preferia um para fazer tawassul ou "intercessão" através do Profeta em cada súplica, com a frase: "Ó Deus! Estou me voltando para Ti com Teu Profeta, o Profeta de misericórdia. Ó Muhammad! Estou voltando com você para o meu Senhor para o cumprimento de minha necessidade. " Este relatório é repetido em muitas obras Hanbali posteriores, no contexto da súplica pessoal como uma questão de jurisprudência. Ibn Qudamah , por exemplo, o recomenda para a obtenção de necessidades em seu Wasiyya . Da mesma forma, Ibn Taymiyyah cita o Hanbali fatwa sobre a conveniência da intercessão do Profeta em cada súplica pessoal em sua Qāida fil-Tawassul wal-Wasiīla, onde ele a atribui a "Imām Ahmad e um grupo de ancestrais piedosos" do Mansak de al-Marwazī como sua fonte.

Misticismo

Como existem fontes históricas que indicam patentemente "elementos místicos em sua piedade pessoal" e evidências documentadas de suas interações amáveis ​​com vários dos primeiros santos sufis, incluindo Maruf Karkhi , é reconhecido que a relação de Ibn Hanbal com muitos dos sufis era de respeito mútuo e admiração. Como tal, as primeiras fontes afirmam: "[Ibn Hanbal] costumava respeitar muito os Sūfīs e mostrar-lhes bondade e generosidade. Ele foi questionado sobre eles e disseram que se sentavam em mesquitas constantemente, ao que ele respondeu: 'O conhecimento os fazia sentar. '' Além disso, é no Musnad de Ibn Hanbal que encontramos a maioria dos relatórios hadith relativos ao abdal , quarenta santos principais 'cujo número [de acordo com a doutrina mística islâmica] permaneceria constante, um sempre sendo substituído por outro em sua morte " e cujo papel-chave na concepção sufi tradicional da hierarquia celestial seria detalhado por místicos posteriores como Hujwiri e Ibn Arabi . É, de fato, relatado que Ibn Hanbal identificou explicitamente Maruf Karkhi como um dos abdais , dizendo: "Ele é um dos santos substitutos e sua súplica foi atendida". Sobre o mesmo sufi, Ibn Hanbal perguntou mais tarde retoricamente: "O conhecimento religioso é outra coisa além do que Maruf alcançou?" Além disso, há relatos de Ibn Hanbal exaltando o primeiro santo asceta Bishr, o Descalço e sua irmã como dois devotos excepcionais de Deus, e de seu envio de pessoas com perguntas místicas a Bishr para orientação. Também está registrado que Ibn Hanbal disse, com respeito aos primeiros sufis: "Não conheço ninguém melhor do que eles." Além disso, há relatos do filho de Ibn Hanbal, Sālih, sendo exortado por seu pai a ir estudar com os sufis. De acordo com uma tradição, Sālih disse: "Meu pai mandava me chamar sempre que um abnegado ou asceta ( zāhid aw mutaqashshif ) o visitava para que eu pudesse olhar para ele. Ele adorou que eu me tornasse assim."

Quanto à recepção de Ibn Hanbal pelos sufis, é evidente que ele era "tido em alta consideração" por todos os principais sufis dos períodos clássico e medieval, e posteriores cronistas sufis frequentemente designavam o jurista como um santo em suas hagiografias, elogiando a ele tanto por seu trabalho jurídico quanto por sua apreciação da doutrina sufi. Hujwiri , por exemplo, escreveu sobre ele: "Ele se distinguia pela devoção e piedade ... Sufis de todas as ordens o consideram abençoado. Ele se associava com grandes Shaykhs, como Dhul-Nun do Egito , Bishr al-Hafi , Sari al -Saqati , Maruf Karkhi e outros. Seus milagres eram manifestos e sua inteligência soava ... Ele tinha uma crença firme nos princípios da religião, e seu credo foi aprovado por todos os [teólogos]. " Tanto hagiógrafos não-Hanbali quanto Hanbali Sufi, como Hujwiri e Ibn al-Jawzi , respectivamente, também aludiram aos dons de Ibn Hanbal como fazedor de milagres e à bem-aventurança de seu túmulo. Por exemplo, o próprio corpo de Ibn Hanbal foi tradicionalmente considerado como tendo sido abençoado com o milagre da incorruptibilidade , com Ibn al-Jawzi relatando: "Quando o descendente do Profeta Abū Ja'far ibn Abī Mūsā foi enterrado ao lado dele, a tumba de Ahmad ibn Hanbal foi exposto. Seu cadáver não havia apodrecido e a mortalha ainda estava inteira e intacta. "

Embora haja uma percepção de que Ibn Hanbal ou sua escola eram de alguma forma adversos ao sufismo, estudos revelaram que essa opinião é mais parcial do que objetiva, pois não há prova de que a escola Hanbali "[atacou] o sufismo em si mais do que qualquer outro escola ", e é evidente que" durante os primeiros séculos alguns sufis importantes [como Ibn Ata Allah , Hallaj e Abdullah Ansari ] ... seguiram a escola de direito Hanbalita ". No século XII, a relação entre o Hanbalismo e o Sufismo era tão próxima que um dos juristas Hanbali mais proeminentes, Abdul Qadir Jilani , foi também simultaneamente o sufi mais famoso de sua época, e a tariqa que ele fundou, a Qadiriyya , continuou a ser uma das ordens sufis mais difundidas até os dias atuais. Mesmo os autores mais tarde Hanbali que eram famosos por criticar alguns dos "desvios" de certa heterodoxas Sufi ordens do seu dia, como Ibn Qudamah , Ibn al-Jawzi , e Ibn Qayyim al-Jawziyya , todos pertenciam a Abdul Qadir Jilani fim 's eles próprios, e nunca condenou o sufismo abertamente.

Relíquias

Como foi observado por estudiosos, é evidente que Ibn Hanbal "acreditava no poder das relíquias" e apoiava a busca da bênção por meio delas na veneração religiosa. De fato, vários relatos da vida de Ibn Hanbal relatam que ele freqüentemente carregava "uma bolsa ... na manga contendo ... cabelos do Profeta". Além disso, Ibn al-Jawzi relata uma tradição narrada pelo filho de Ibn Hanbal, Abdullah, que relembrou a devoção de seu pai às relíquias: "Eu vi meu pai pegar um dos cabelos do Profeta, colocá-lo sobre sua boca e beijá-lo. Posso ter vi ele colocá-lo sobre os olhos e mergulhá-lo na água e depois beber a água para uma cura. " Da mesma forma, Ibn Hanbal também bebeu da tigela do Profeta (tecnicamente uma relíquia de "segunda classe") para buscar bênçãos dela, e considerou tocar e beijar o minbar sagrado do Profeta para receber bênçãos um ato permissível e piedoso. Ibn Hanbal mais tarde ordenou que ele fosse enterrado com os cabelos do Profeta que possuía, "um em cada olho e um terceiro em sua língua".

Quanto a outros relatórios tradicionais, al-Dhahabi relata que Ibn Hanbal "costumava buscar as bênçãos das relíquias do Profeta". Citando o relato acima mencionado da devoção de Ibn Hanbal para com o cabelo do Profeta, al-Dhahabī então passa a criticar veementemente quem quer que encontre falhas nas práticas do tabarruk ou buscar bênçãos de relíquias sagradas, dizendo: "Onde está o crítico reclamante de Imām Ahmad agora? também está autenticamente estabelecido que Abd Allāh [filho de Ibn Hanbal] perguntou a seu pai sobre aqueles que tocam o punho do púlpito do Profeta e tocam a parede da sala do Profeta, e ele disse: 'Não vejo nenhum mal nisso.' Que Deus nos proteja e a você da opinião dos dissidentes e das inovações! "

Visitação ao túmulo do Profeta

Quando questionado por seu filho Abdullah sobre a legitimidade de tocar e beijar o túmulo do Profeta em Medina , Ibn Hanbal teria aprovado ambos os atos como sendo permitidos de acordo com a lei sagrada.

Jurisprudência

Raciocínio independente por muftis

Ibn Hanbal também tinha um critério estrito para ijtihad ou raciocínio independente em questões de direito por muftis e ulemás . Uma história narra que Ibn Hanbal foi questionado por Zakariyyā ibn Yaḥyā al-Ḍarīr sobre "quantos ḥadīths memorizados são suficientes para alguém ser um mufti [significando um jurista mujtahid ou alguém capaz de emitir fatwas com raciocínio independente ]." De acordo com a narrativa, Zakariyyā perguntou: "Cem mil são suficientes?" ao que Ibn Hanbal respondeu negativamente, com Zakariyyā perguntando se duzentos mil eram, ao que recebeu a mesma resposta do jurista. Assim, Zakariyyā continuou aumentando o número até que, em quinhentos mil, Ibn Hanbal disse: "Espero que isso seja suficiente." Como resultado, argumentou-se que Ibn Hanbal desaprovava o raciocínio independente por parte daqueles muftis que não eram mestres absolutos em direito e jurisprudência.

Uso indevido de ahadith

Ibn Hanbal narrou de Muḥammad ibn Yaḥyā al-Qaṭṭān que o último disse: "Se alguém seguisse cada rukhṣa [dispensação] que está no ḥadīth, ele se tornaria um transgressor ( fāsiq )." Acredita-se que ele citou isso por causa do vasto número de tradições forjadas do Profeta.

Interpretação privada

Ibn Hanbal parece ter sido um oponente formidável da "interpretação privada" e, na verdade, sustentava que apenas os eruditos religiosos eram qualificados para interpretar adequadamente os textos sagrados. Um dos credos atribuídos a Ibn Hanbal começa com: "Louvado seja Deus, que em cada época e intervalo entre os profetas ( fatra ) elevou eruditos dotados de excelentes qualidades, que invocam aquele que se extraviou (para voltar) para o caminho certo . " Foi apontado que este credo específico "se opõe explicitamente ao uso do julgamento pessoal ( raʾy ) ... [como base] da jurisprudência ".

Ética

Diferenças de opinião

Ibn Hanbal foi elogiado em sua própria vida e depois por "sua aceitação serena das divergências jurídicas entre as" várias escolas de lei islâmica. De acordo com estudiosos notáveis ​​da escola Hanbali posteriores, como Ibn Aqil e Ibn Taymiyyah , Ibn Hanbal "considerava todos os madhhab corretos e abominava que um jurista insistisse que as pessoas seguissem o seu, mesmo que ele os considerasse errados e mesmo que a verdade fosse única em qualquer assunto. " Como tal, quando o aluno de Ibn Hanbal, Ishāq ibn Bahlūl al-Anbārī "compilou um livro sobre diferenças jurídicas ... que ele chamou de The Core of Divergence ( Lubāb al-Ikhtilāf )," Ibn Hanbal o aconselhou a nomear a obra O Livro de Leeway ( Kitāb al-Sa'a ) em vez disso.

Trabalho

Os seguintes livros são encontrados no Fihrist de Ibn al-Nadim :

  • Usool as-Sunnah  : "Fundamentos da Tradição Profética (na fé)"
  • asSunnah  : "A Tradição do Profeta (na fé)"
  • Kitab al-`Ilal wa Ma'rifat al-Rijal : "O Livro das Narrações Contendo Falhas Ocultas e do Conhecimento dos Homens (de Hadeeth)" Riyad: Al-Maktabah al-Islamiyyah
  • Kitab al-Manasik : "O Livro dos Ritos do Hajj"
  • Kitab al-Zuhd : "O Livro da Abstinência" ed. Muhammad Zaghlul, Beirute: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1994
  • Kitab al-Iman : "O Livro da Fé"
  • Kitab al-Masa'il "Problemas em Fiqh"
  • Kitab al-Ashribah : "O Livro das Bebidas"
  • Kitab al-Fada'il Sahaba : "Virtudes dos Companheiros"
  • Kitab Tha'ah al-Rasul  : "O Livro da Obediência ao Mensageiro"
  • Kitab Mansukh : "O Livro da Revogação"
  • Kitab al-Fara'id : "O Livro dos Deveres Obrigatórios"
  • Kitab al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya " Refutações dos Hereges e dos Jahmites "(Cairo: 1973)
  • Tafsir  : "Exegesis"
  • Musnad do Imam Ahmad ibn Hanbal

Vistas históricas

Ibn Hanbal foi amplamente elogiado por seu trabalho no campo da tradição profética e por sua defesa do dogma sunita ortodoxo. Abdul-Qadir Gilani afirmou que um muçulmano não poderia ser verdadeiramente um wali de Alá, exceto que estivesse no credo de Ibn Hanbal; apesar dos elogios de seus contemporâneos também, Yahya ibn Ma'in observou que Ibn Hanbal nunca se gabou de suas realizações.

Suas opiniões jurídicas nem sempre foram aceitas. O exegeta do Alcorão Muhammad ibn Jarir al-Tabari , que certa vez havia procurado estudar com Ibn Hanbal, posteriormente declarou que não considerava Ibn Hanbal um jurista e não deu importância às suas opiniões no campo, descrevendo-o como um especialista em tradição profética apenas. Da mesma forma, o estudioso andaluz Ibn 'Abd al-Barr não incluiu Ibn Hanbal ou suas opiniões em seu livro Os excelentes méritos escolhidos a dedo dos três grandes jurisprudentes Imams sobre os principais representantes da jurisprudência sunita. Assim, embora a proeza de Ibn Hanbal no campo da tradição pareça indiscutível, seu status como jurista não teve a mesma recepção.

Na cultura popular

Veja também

Leitura adicional

Primário

  • Al-Ājurrī, Kitāb al-Sharīʿa , Beirute 2000
  • Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ , ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ e Ḥusayn al-Asad, 25 vols., Beirute 1401–9 / 1981–8
  • Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt al-ḥanābila, ed. Muḥammad Ḥāmid al-Fiqī, 2 vols., Cairo 1952
  • Aḥmad b. Ḥanbal, al-Masāʾil wa-l-rasāʾil al-marwiyya ʿan al-imām Aḥmad b. Ḥanbal , ed. ʿAbdallāh b. Salmān b. Sālim al-Aḥmadī, 2 vols., Riyadh 1991
  • Aḥmad b. Ḥanbal, al-ʿIlal wa-maʿrifat al-rijāl , ed. Waṣiyyallāh b. Muḥammad ʿAbbās, Bombaim 1408/1988
  • Aḥmad b. Ḥanbal, Kitāb al-ṣalāh (com um suplemento compreendendo al-Ṣalāh wa-aḥkām tārikīhā de Ibn Qayyim al-Jawziyya ), ed. Zakariyyā ʿAlī Yusūf, Cairo 1971
  • Aḥmad b. Ḥanbal, Kitāb al-zuhd , ed. Muḥammad Jalāl Sharaf, Beirute 1981
  • Aḥmad b. Ḥanbal, al-Musnad lil-imām Aḥmad b. Ḥanbal , ed. Aḥmad Muḥammad Shākir, 20 vols., Cairo 1416/1995
  • Aḥmad b. Ḥanbal, al-Radd ʿalā l-zanādiqa wa-l-Jahmiyya , em ʿAlī Sāmī al-Nashshār e ʿAmmār Jumʿī al-Ṭālibī (eds.), ʿAqāʾid al-salaf (Alexandria 1971), 51–103
  • Ṣāliḥ b. Ḥanbal, Sīrat al-imām Aḥmad b. Ḥanbal , ed. Fuʾād ʿAbd al-Munʿim Aḥmad, 2 vols. em um, Alexandria 1401/1981
  • Ibn al-Jawzī, Manāqib al-imām Aḥmad , ed. ʿĀdil Nuwayhiḍ, Beirute 1393/19732
  • Ibn Kathīr, al-Bidāya wa-l-nihāya , 16 vols., Cairo 1418/1998
  • Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ijtimāʿ al-juyūsh al-islāmiyya , ed. ʿAwwād ʿAbdallāh al-Muʿtaq, Riade 1419/1999
  • Ibn Taymiyya, Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql , ed. Muḥammad Rashād Sālim, 11 vols., Riyadh 1979-81
  • Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ , 10 vols., Beirute 1409/1988
  • Marʿī b. Yūsuf al-Karmī, al-Shahāda al-zakiyya fī thanāʾ al-aʾimma ʿalā Ibn Taymiyya , ed. Najm ʿAbd al-Raḥmān Khalaf, Beirute 1404/1984
  • Abū Bakr al-Khallāl, al-Sunna , ed. ʿAṭiyya al-Zahrānī, 7 vols., Riyadh 1410/1989
  • Abū Bakr Aḥmad b. Muḥammad b. al-Ḥajjāj al-Marwazī, Kitāb al-waraʿ , ed. Samīr b. Amīn al-Zuhayrī, Riyadh 1418/1997.

Estudos

  • Binyamin Abrahamov, teologia islâmica. Tradicionalismo e racionalismo , Edimburgo 1998
  • Binyamin Abrahamov, "A doutrina bi-lā kayfa e seus fundamentos na teologia islâmica", Arabica 42 / 1–3 (1995), 365-79
  • Muḥammad Abū Zahra, Ibn Ḥanbal. Ḥayātuhu wa-ʿaṣruhu wa-fiqhuhu , Cairo 1947
  • Michael Cooperson, "Aḥmad Ibn Ḥanbal e Bishr al-Ḥāfī. Um estudo de caso em tradições biográficas," SI 86 (1997/2), 71–101
  • Michael Cooperson, biografia em árabe clássico. Os herdeiros dos profetas na era de al-Maʾmūn , Cambridge 2000
  • Daniel Gimaret, "Theories de l'acte humain dans l'école ḥanbalite", BEO 29 (1977), 157-78
  • Ignáz Goldziher, "Aḥmed b. Muḥammad b. Ḥanbal," EI1
  • Ignáz Goldziher, Vorlesungen über den Islam , Heidelberg 1910
  • Gibril F. Haddad, Os quatro imãs e suas escolas , Londres 2007
  • Wael B. Hallaq, "Was al-Shafiʿi o arquiteto mestre da jurisprudência islâmica ?," IJMES , 25 (1993), 590
  • Livnat Holtzman, "A escolha humana, a orientação divina e a tradição fiṭra. O uso de ḥadīth nos tratados teológicos de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim al-Jawziyya", em Yossef Rapoport e Shahab Ahmed (eds.), Ibn Taymiyya e seus tempos , Karachi 2009
  • Livnat Holtzman, Predestinação (al-qaḍāʾ wa-l-qadar) e livre arbítrio (al-ikhtiyār) conforme refletido nas obras dos Neo-Ḥanbalites do século XIV , Ph.D. diss., Bar-Ilan University 2003 (em hebraico)
  • Nimrod Hurvitz, A formação de Ḥanbalism. Piedade no poder , Londres 2002
  • Nimrod Hurvitz, "Dos círculos acadêmicos aos movimentos de massa. A formação de comunidades legais nas sociedades islâmicas", American Historical Review 108/4 (2003), 985-1008
  • Henri Laoust, "Aḥmad b. Ḥanbal", EI2
  • Henri Laoust, La profession de foi d'Ibn Baṭṭa , Damasco 1958
  • Henri Laoust, "Les premières professions de foi ḥanbalites", em Mélanges Louis Massignon (Damasco 1956–7), 3: 7–35
  • Wilferd Madelung, "As origens da controvérsia sobre a criação do Alcorão", em JM Barral (ed.), Orientalia hispanica (Leiden 1974), 1: 504–25
  • George Makdisi, "Ḥanbalite Islam", em Merlin L. Swartz (ed.), Studies on Islam (Oxford 1981), 216-64
  • Christopher Melchert, "Os adversários de Aḥmad ibn Ḥanbal", Arabica 44 (1997), 234-53
  • Christopher Melchert, Ahmad ibn Hanbal , Oxford 2006
  • Christopher Melchert, A formação das escolas de direito sunitas, séculos 9 a 10 dC , Leiden 1997
  • Christopher Melchert, "The Ḥanābila and the early Ṣūfīs", Arabica 48/3 (2001), 352-67
  • Christopher Melchert, "The Musnad of Aḥmad ibn Ḥanbal", Der Islam 82 (2005), 32-51
  • Christopher Melchert, "The piety of the Hadith folk", IJMES 34 (2002), 425-39
  • John A. Nawas, "Um reexame de três explicações atuais para a introdução do miḥna de al-Maʾmūn", IJMES 26 (1994), 615-29
  • Walter M. Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal e o miḥna, Leiden 1897
  • Muḥammad Z. Siddiqi, Ḥadīth Literatura , ed. e revisado por Abdal Hakim Murad, Cambridge 1993
  • Morris S. Seale, teologia muçulmana. Um estudo das origens com referência aos Padres da Igreja , Londres 1964
  • Susan Spectorsky, "Aḥmad Ibn Ḥanbal's fiqh," JAOS 102/3 (1982), 461-5
  • Susan Spectorsky, capítulos sobre casamento e divórcio. Respostas de Ibn Ḥanbal e Ibn Rāhwayh , Austin 1993
  • W. Montgomey Watt, O período formativo do pensamento islâmico , Edimburgo 1973
  • W. Montgomey Watt, crenças islâmicas , Edimburgo 1994
  • Wesley Williams, "Aspects of the creed of Imam Ahmad Ibn Hanbal. Um estudo do antropomorfismo no discurso islâmico inicial", IJMES 34 (2002), 441-63.

Referências

links externos