Imagem Agusan - Agusan image

Imagem de Agusan
Filippine, provincia di agusan, immagine hindu, statuetta in oro massiccio, xiii secolo.jpg
A imagem de Agusan, 2016
Material ouro, cobre e prata
Altura 178 mm (7,0 pol.)
Peso 2 kg (4,4 lb)
Criada Séculos 9 a 10 DC
Descoberto 1917
Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao , Filipinas
Localização actual Field Museum of Natural History
Cultura disputado


A imagem de Agusan (comumente referida nas Filipinas como a Tara Dourada em alusão à sua suposta, mas contestada, identidade como uma imagem de uma Tara budista ) é uma estatueta de ouro de 21 quilates de 2 kg (4,4 lb), encontrada em 1917 nas margens do rio Wawa perto de Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao nas Filipinas , datando dos séculos IX a X. A figura, de aproximadamente 178 mm (7,0 pol.) De altura, é de uma divindade hindu ou budista, sentada de pernas cruzadas e usando um cocar ricamente adornado e outros ornamentos em várias partes do corpo. Agora está em exibição no Field Museum of Natural History, em Chicago .

Desde a sua descoberta, a identidade da deusa representada pela estatueta de ouro tem sido objeto de debate. As identidades propostas para a estatueta de ouro variam de uma deusa Shivaite hindu a uma Tara budista . Estudos recentes sugerem que a imagem representa a deusa da oferenda Vajralāsyā da tradição budista tântrica .

Identidade

H. Otley Beyer acreditava que a imagem era a de uma deusa Shivaite hindu , mas com sinais de mão religiosamente importantes copiados indevidamente por trabalhadores locais. Assim, sugere que o hinduísmo já estava nas Filipinas antes da chegada de Ferdinand Magellan , mas também sugere que os primeiros filipinos tinham uma versão imperfeita do hinduísmo adotada do Império Majapahit . Os nativos daquela época não foram convertidos ao hinduísmo, ao contrário, eles absorveram as tradições do hinduísmo enquanto mantinham suas próprias religiões anitistas indígenas . Esta imagem dourada de Agusan parece ter sido modelada após - ou copiada - as imagens de bronze Nganjuk do início do período Majapahit.

Um estudo desta imagem foi feito por FDK Bosch, de Batávia, em 1920, que chegou à conclusão de que ela foi feita por trabalhadores locais em Mindanao , copiando uma imagem Nganjuk do início do período Majapahit - exceto que o artista local negligenciou o distintivo atributos mantidos na mão. Provavelmente tinha alguma conexão com os mineiros javaneses que eram conhecidos por minerarem ouro na área de Agusan - Surigao em meados ou no final do século XIV. A imagem é aparentemente a de uma deusa Sivaita e se encaixa bem com o nome " Butuan " (que significa " falo ").

-  H. Otley Beyer , 1947

Juan R. Francisco, por outro lado, achou a conclusão de Beyer sobre a identidade da imagem de ouro como questionável. Especificamente, ele questionou as suposições de Beyer de que: (1) "Butuan" significa "falo (a origem do nome" Butuan "ainda está em discussão); (2) que o rei de Butuan, não sendo muçulmano, deveria ser um Hindu da persuasão Saiva; (3) que a existência de outras imagens Sivaite descobertas entre os Mandayas (ao sul de onde a imagem de Agusan foi descoberta) e em Cebu deve apoiar suas conclusões sobre a identidade da deusa Sivaita feminina da estatueta dourada. última suposição, Francisco apontou que a identidade das outras imagens supostamente "Shivaite" mencionadas por Beyer (todas destruídas pelo incêndio que consumiu o Museu Ateneo de Manila no início dos anos 1930) também é questionável, uma vez que John Carroll, que examinou uma fotografia da imagem de Cebu, acreditou ser uma " Avalokitesvara , não um Shiva". Francisco, com base no re-estudo da estátua de ouro, acreditou que ela representava uma Tara budista .

Parece provável que a imagem seja uma deusa do panteão budista, do grupo Mahayana. Está relacionado ao conceito de uma mulher Bodhisattva e, ao mesmo tempo, a contraparte da deusa hindu ( Sakti ), como uma Tara (ou esposa de um deus budista), que é um desenvolvimento peculiar do budismo no sudeste da Ásia.

-  Juan R. Francisco, "Uma Nota sobre a Imagem Dourada de Agusan" (1963)
Quatro divindades de bronze de uma Mandala Vajradhātu e desenterradas em Nganjuk , Java . Essas estatuetas compartilham semelhanças estilísticas com a imagem de Agusan.

Outra identidade proposta para a imagem de Agusan é a deusa da oferenda Vajralāsyā, uma das quatro divindades femininas localizadas no círculo interno de uma mandala chamada Reino do Diamante (Vajradhātu). Mandalas como a Mandala do Reino do Diamante do Budismo Tântrico são diagramas elaborados que representam o cosmos de maneira metafórica ou simbólica. As mandalas podem ser representadas como bidimensionais (temporariamente desenhadas em superfícies planas, pintadas em tecido ou gravadas em placas de metal), como tableaux escultóricos tridimensionais ou como grandes construções arquitetônicas como o Borobudur em Java Central . Acredita-se que mandalas tridimensionais tenham sido usadas para rituais sagrados envolvendo a oferenda de água, flores, incenso, lâmpadas, unguentos, etc.

A Mandala do Reino do Diamante é uma das mais conhecidas e bem documentadas mandalas budistas. Localizado no centro dessa mandala está o Buda Vairocana , rodeado por um círculo interno de divindades. Os quatro Budas cósmicos ocupam os quatro pontos cardeais do círculo interno, cada um dos quais cercado por quatro assistentes, enquanto as quatro deusas ofertantes se sentam nos quatro cantos do círculo interno. As quatro deusas internas associadas às oferendas feitas ao Buda Vairocana são Vajralāsyā ("dança amorosa", sentada no canto sudeste), Vajramālā ("guirlanda", sentada no sudoeste), Vajragītā ("canção", sentada no noroeste) , e Vajramṛtyā ("dança", sentado no nordeste). No círculo externo estão dezesseis outras divindades, quatro dispostas ao longo de cada uma das quatro direções cardeais, enquanto nos cantos intersticiais estão mais quatro deusas de oferendas "externas". O círculo externo é cercado por mais 1000 budas e 24 divindades que guardam os limites, enquanto quatro divindades guardiãs protegem os quatro portais nas quatro direções cardeais.

O estudioso tibetano Rob Linrothe foi um dos primeiros a reconhecer a imagem de Agusan como Vajralāsyā, que sempre é mostrada com as mãos na cintura. Florina Capistrano-Baker concorda com esta conclusão, observando as semelhanças de estilo entre a imagem dourada de Agusan e as outras estatuetas pertencentes a um conjunto de Mandala do Reino do Diamante tridimensional, como as quatro divindades de bronze descobertas em Nganjuk , Java (que se acredita representar as quatro oferecendo deusas do círculo externo). As características comuns entre as estatuetas de Nganjuk e a imagem dourada de Agusan já foram sugeridas em 1920 pelo estudioso holandês FDK Bosch, mas foram ignoradas na época porque nenhuma ilustração das estatuetas de bronze foi apresentada. Estudos recentes estão agora reavaliando a relação entre a imagem dourada de Agusan e as divindades de bronze Nganjuk, pois se acredita que tenham sido feitas na mesma época (séculos X-XI). A identificação da estatueta de ouro com a deusa da oferenda Vajralāsyā também implica que ela é apenas uma parte singular de um conjunto maior de divindades de oferenda associadas à mandala do Reino do Diamante , cujo paradeiro permanece desconhecido e provavelmente se perdeu no tempo.

Embora o estudo da relação entre Agusan Vajralasya e as deusas das oferendas Nganjuk tenha sido negligenciado, é claro que a imagem de Agusan pertence ao mesmo gênero.

-  Florina H. Capistrano-Baker, "Butuan in Early Southeast Asia", Philippine Ancestral Gold (2011)

Um dos fatores que dificulta a identificação da imagem pelos estudiosos é o fato de ela não possuir atributos iconográficos específicos. Os ourives nas Filipinas conheciam as convenções artísticas hindus e budistas, mas não incluíam motivos que os identificassem como divindades específicas. Os ourives filipinos podem ter feito isso intencionalmente para manter sua identidade étnica.

História

Em 1917, a imagem de Agusan foi encontrada por uma mulher Manobo ao longo das margens do rio Wawa perto de Esperanza, Agusan del Sur . Ela manteve o artefato como uma manika (boneca) até que foi adquirido pelo então vice-governador de Agusan, Blas Baklagon, após o que ganhou o nome de Buwawan ni Baklagon (Ouro de Baklagon). Porém, segundo Constância Guiral, neta do descobridor da estátua de ouro, sua avó chamada Belay Campos guardava a peça como uma manika (boneca) e depois a colocava em um altar de adoração até que fosse roubada de sua tradicional casa manobo. Em seguida, acabou nas mãos de Blas Baklagon. Em 1918, Baklagon chamou a atenção do Dr. H. Otley Beyer para o artefato , que o chamou de "a descoberta mais espetacular já feita na arqueologia filipina". Beyer, que na época era presidente do Departamento de Antropologia da Universidade das Filipinas e, portanto, também servia como curador honorário no Museu Nacional das Filipinas , tentou convencer o governo colonial americano nas Filipinas a comprar a imagem de Agusan para o Museu Nacional das Filipinas em Manila. No entanto, o governo não conseguiu comprar o artefato por falta de fundos. Em seguida, a propriedade passou para a Agusan Coconut Company, com quem Blas Baklagon tinha uma dívida. A notícia de sua existência acabou chegando a pessoas importantes, como Louise Wood, cujo marido Leonard Wood serviu como governador-geral americano nas Filipinas. Temendo que a imagem pudesse ser derretida por seu valor em ouro, a Sra. Wood conduziu uma campanha de arrecadação de fundos para coletar fundos para a compra do artefato de ouro. Ela pediu a ajuda de Fay-Cooper Cole, curador do departamento do sudeste asiático do Chicago Field Museum , junto com Shaler Matthews, professor da Universidade de Chicago, para a campanha de arrecadação de fundos. Seus esforços foram recompensados ​​quando a imagem foi finalmente adquirida para o museu em 1922 por $ 4.000,00. A imagem foi então enviada para os Estados Unidos em 1922 e foi finalmente hospedada no Field Museum of Natural History em Chicago, onde ainda está armazenada até hoje. Desde o século 21, o local em Agusan onde a imagem foi encontrada se tornou um local de peregrinação para budistas e animistas.

Recuperação

O artefato tem sido uma fonte de conflito entre filipinos e americanos por muitos anos, e muitos estudiosos filipinos exigiram seu retorno. É visto como um tesouro nacional do país, não declarado durante a época de sua descoberta e vendido aos americanos durante um período de dificuldade financeira nacional que levou à incapacidade do governo filipino de comprar o artefato quando foi leiloado. Os estudiosos argumentaram que, se o motivo pelo qual o Field Museum levou o artefato foi devido ao medo de que ele tenha sido derretido, o Field Museum deveria devolvê-lo, ou pelo menos permitir que as Filipinas comprassem de volta o artefato, visto que o cenário que envolve o imagem sendo derretida por seu ouro é improvável.

Também é mencionado como o artefato foi comprado por um museu americano durante uma época em que as Filipinas estavam em dificuldades financeiras e sob o governo colonial da América. Um dos principais defensores do retorno da imagem de Agusan é o ex-senador Aquilino Pimentel Jr. , que fez seu último discurso privilegiado especificamente com o objetivo de defender seu repatriamento para as Filipinas. O Field Museum de Chicago afirmou que pode devolver a imagem de ouro se for "fortemente solicitado" pelo governo filipino.

Em abril de 2018, um documentário da Rede GMA apresentou a imagem de Agusan, desta vez mostrando o povo de Agusan del Sur apoiando o repatriamento da estatueta. Os estudiosos também encontraram um documento que prova o direito das Filipinas de reivindicar o artefato. Os acadêmicos, em parceria com o governo, foram encarregados de perseguir a reivindicação filipina da imagem de ouro, que permanece em exibição no Field Museum em Chicago, Estados Unidos. Os nativos de Agusan também querem que a estátua seja devolvida, pois a adoram como uma relíquia sagrada.

Veja também

Origens