Povo Aguaruna - Aguaruna people

Aguaruna
Awajún
Mujer Aguaruna.jpg
População total
38.000
Regiões com populações significativas
Peru
línguas
Aguaruna

Os Aguaruna (ou Awajún , seu endônimo ) são um povo indígena da selva peruana. Eles vivem principalmente no rio Marañón, no norte do Peru, perto da fronteira com o Equador e vários dos afluentes do Marañón, os rios Santiago , Nieva , Cenepa , Numpatakay e Chiriaco . Atualmente, possuem terras comunitárias tituladas em quatro regiões do Peru: Amazonas, Cajamarca, Loreto e San Martín. Uma significativa população Awajún também vive na bacia do rio Alto Mayo, no departamento de San Martín. De acordo com o Censo de 1993 do Peru, os aguarunas somavam aproximadamente 5.000. Os dados do Censo Mundial de 2000 listam sua população em pouco mais de 8.000.

Os Awajún resistiram aos esforços de incorporá-los aos impérios Inca e Espanhol. Sua reputação de ferocidade e o terreno difícil em que vivem os impediu de serem incorporados à sociedade nacional peruana até o final dos anos 1950 - e mais tarde ainda em algumas partes de seu território.

Costumes

Arranjos de moradia

As famílias Awajún, monogâmicas ou polígamas , viviam tradicionalmente em bairros dispersos de parentesco aparentados por descendência e casamento. A construção de estradas e o estabelecimento de escolas bilíngues e postos de saúde levaram a um padrão de assentamento mais agrupado e, em alguns casos, ao aparecimento de aldeias densamente povoadas.

Exemplos de cidades Awajún incluem Yutupiza no rio Santiago e Japaime no Nieva .

As cidades para as quais existe um padrão de população nucleada são chamadas de "yáakat" em sua língua nativa, e não possuem ruas, calçadas ou praças, mas são constituídas por casas de construção tradicional. Essas casas estão distribuídas de forma assimétrica e a tendência é geralmente colocá-las de forma linear ao longo do rio.

Entre os Awajún existe uma instituição tradicional de ajuda mútua conhecida em sua língua como ipáamamu , que se manifesta principalmente quando estão construindo moradias para jovens casais, limpando campos e, com menor freqüência, semeando mandioca e amendoim .

Os Awajún eram tradicionalmente uma população semi-nômade, mudando-se regularmente conforme a fertilidade do solo e as populações de caça selvagem diminuíam nas imediações de suas casas. Essas realocações tornaram-se mais raras à medida que os Awajún descobriram que seu alcance de movimento estava cada vez mais confinado a terras comunitárias tituladas, que em alguns casos agora são cercadas por fazendas e vilas de colonos não indígenas.

Caça, coleta e agricultura

As principais espécies de animais que são caçados pelos Aguaruna incluem o sajino , a huangana , a anta brasileira ( sachavaca ), o papagaio vermelho , a jaguatirica e o otorongo ( onça pintada ). As espécies menos comumente caçadas incluem o majaz , o ronsoco , o achuni , o añuje , a carachupa , a lontra , diversas classes de macacos e pássaros.

Frutas de B. gasipaes

Os animais que eles caçam não fornecem apenas carne ; a pele, penas , dentes e ossos também são usados. A caça tem, portanto, um duplo propósito: para necessidades dietéticas e também para fazer artesanato, remédios e artigos de feitiçaria . Tradicionalmente, a tribo caçava com uma lança aperfeiçoada com pijuayo (uma palmeira de madeira muito dura) e a zarabatana . Atualmente a lança foi quase totalmente deslocada pela espingarda de chumbo, mas eles também continuam usando a zarabatana .

Eles colhem os frutos silvestres de algumas palmeiras , como a uvilla, de alguns arbustos , e botões de palmeiras , assim como caules , cascas e resinas . Eles extraem o leche caspi e reúnem o mel de abelhas silvestres , vermes comestíveis ( suris ), besouros , plantas medicinais e cipós . Eles usam tudo o que reúnem para alimentação, artesanato , medicina tradicional , na feitiçaria ou como combustível , aderindo a um padrão ancestral de autossuficiência. Os Awajún são conhecidos entre os naturalistas por seu sofisticado conhecimento da flora e da fauna da floresta tropical, foco de extensos estudos de etnobotânicos e etnozoólogos.

Utilizam como instrumentos agrícolas o tradicional wái (bastão de ponta afiada, feito da madeira da palmeira pijuayo ), junto com o machado , o facão e a .

Outras atividades

Os principais ofícios são atividades masculinas como a fabricação de cordas , cestaria , a construção de canoas e tecidos ; e atividades femininas como cerâmica e confecção de colares com sementes , pequenas asas de insetos e miçangas . Os homens fazem cocares de penas requintadas , bem como fitas de algodão nas pontas das quais colocam penas e cabelos humanos. Esses adornos são guardados em caixas de bambu .

História

A verdadeira origem do povo Aguaruna ainda é um mistério. De acordo com as características raciais da maioria, alguns antropólogos supõem que desceram os Andes há séculos e se adaptaram às condições geográficas da região. Outros acreditam que são emigrantes da América Central que vieram pela costa ou por rios. Eles se estabeleceram em uma zona muito mais ampla do que a que ocupam agora. Aparentemente, esta zona também incluía o atual Jaén . Diz-se também que foram influenciados por grupos culturais imigrantes das ilhas da Melanésia .

Eles sempre tiveram a reputação de serem bravos guerreiros, destacando-se por suas habilidades na guerra. Fisicamente, existem diferenças entre os aguarunas e os demais habitantes da floresta tropical peruana . Sua altura média é mais alta - especialmente a dos homens - e sua constituição física denota força.

Os Aguarunas têm uma cultura tradicional, ideológica e material, e comunicam-se na sua própria língua. Um dicionário desta língua, Vocabulario aguaruna del Amazonas (Vocabulário Aguaruna do Amazonas) foi compilado por Mildred L. Larson e publicado pela SIL International em 1966. Os Aguarunas estão localizados na área geográfica do rio Marañón, ou seja, no margens do rio Marañón e de seus afluentes, os rios Santiago , Nieva , Cenepa , Numpatakay e Chiriaco .

Ao contrário de muitos outros grupos culturais no que hoje é o Peru, os Aguaruna nunca foram conquistados com sucesso pelo Inca , embora haja relatos de tentativas de extensão para o território pelos Incas Huayna Capac e Tupac Inca Yupanqui .

Os espanhóis conquistadores encontrou pela primeira vez o Aguaruna em 1549, quando as cidades de Jaén de Bracamoros e Santa Maria de Nieva foram fundadas. Cinquenta anos depois, uma rebelião entre os indígenas expulsou os espanhóis da área. Uma colônia agrícola foi mais tarde estabelecida em Borja em 1865. As tentativas dos missionários dominicanos e jesuítas de converter os aguarunas foram em grande parte malsucedidas.

Tradicionalmente, a economia dos Aguaruna era baseada principalmente na caça, pesca e agricultura de subsistência. No entanto, nas últimas décadas, eles se engajaram cada vez mais no capitalismo. Algumas comunidades agora cultivam arroz, café, cacau e banana para venda, seja nos mercados locais ou para transporte para cidades costeiras como Chiclayo . A manutenção do oleoduto transandino e a indústria de plantas medicinais também desempenham um papel na economia local.

Religião

Os Aguarunas tradicionalmente acreditavam em muitos espíritos e figuras mitológicas, entre eles: Zeus , ou o Sol; Núgkui , ou Mãe Terra, Pachamama que garante o sucesso agrícola e fornece o barro para a cerâmica; Tsúgki , espíritos da água que vivem nos rios; e Bikut , ou pai xamã, que se transforma em plantas alucinógenas que, misturadas à ayahuasca , a droga permite a comunicação com um espírito poderoso, mas matou metade dos seres da população.

Os rapazes tradicionalmente tomam plantas alucinógenas, incluindo a ayahuasca, para lhes dar visões. Acreditava-se que as visões eram as almas de guerreiros mortos, e se o jovem não demonstrasse medo, receberia o poder espiritual conhecido como ajútap . Um homem com tal poder espiritual seria invulnerável na batalha.

No passado distante, os Aguarunas se engajaram na prática de encolher cabeças humanas para fazer tsantsa .

Missionários evangélicos começaram a contatar os aguarunas em meados do século 20, e hoje muitos aguarunas se converteram ao cristianismo.

Controvérsia sobre biopirataria

Na segunda metade do século 20, a chegada de missionários protestantes e jesuítas, a construção de estradas e a construção de um oleoduto criaram tensões substanciais entre o povo aguaruna, colonos agrícolas pobres, agências estatais e corporações. Em resposta às novas ameaças ao seu modo de vida, os Aguaruna começaram a organizar uma resposta política e social para se defender com base em princípios consistentes com outros direitos dos povos indígenas . As organizações da comunidade aguaruna incluem a Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañon (OCCAAM), fundada em 1975, e o Consejo Aguaruna y Huambisa (CAH), uma organização fundada em 1977 que representa os aguarunas e um grupo étnico estreitamente relacionado, os Huambisa . Desde então, os organizadores da comunidade Aguaruna fundaram mais de 12 organizações locais (incluindo uma federação de mulheres Aguaruna).

O CAH é amplamente considerado a entidade política mais influente que representa os povos Aguaruna (e Huambisa), e desempenhou um papel central nos movimentos indígenas de nível nacional no Peru e na fundação da Coordenação de Organizações Indígenas da Bacia Amazônica (COICA), que representa os povos amazônicos de toda a América do Sul .

Em meados da década de 1990, os Aguaruna estavam envolvidos na negociação de um novo acordo de bioprospecção com uma multinacional farmacêutica sediada nos EUA, GD Searle & Company (então parte da Monsanto ), e um grupo de etnobotânicos da Universidade de Washington . O projeto envolveu uma polêmica sobre as violações dos direitos dos Aguarunas sobre seus recursos genéticos e culturais e a uma participação eqüitativa nos lucros potenciais derivados de produtos farmacêuticos com base em seus conhecimentos tradicionais de plantas medicinais. Os Institutos Nacionais de Saúde dos EUA congelaram o financiamento para os cientistas da Universidade de Washington.

As negociações iniciadas entre a Universidade de Washington e o CAH sobre um acordo de bioprospecção falharam quando Walter Lewis, da Universidade de Washington, coletou plantas medicinais e conhecimentos de Aguaruna sem um acordo de repartição de benefícios em vigor, levando a alegações de biopirataria . O CAH encerrou seu relacionamento com Walter Lewis, da Universidade de Washington, e seus patrocinadores do governo dos EUA.

Como Tim Cahill escreveu em seu relato da revista Outside sobre a busca de um pai pelo fechamento, "A Darkness on the River", "Na noite de 18 de janeiro de 1995", pouco antes do início da guerra de fronteira com o vizinho Equador, "dois 26 Josh Silver e Patchen Miller, americanos de um ano, desceram o Marañón em uma grande jangada de madeira de balsa que haviam construído vários dias antes. Eles amarraram no redemoinho na cauda rio abaixo da ilha. Por volta das 9h30 daquela noite , eles foram baleados e deixados para morrer. Josh Silver sobreviveu e foi tratado de seus ferimentos em uma base do exército e, em seguida, transferido para um hospital em Santa María de Nieva. O cônsul-geral americano no Peru, Thomas Holladay, foi informado de que dois americanos foi atacado. Um estava vivo; o outro estava desaparecido e temia-se estar morto. " O corpo de Patchen nunca foi recuperado nem o crime resolvido. Os agressores estavam bêbados Aguarunas, provavelmente da aldeia vizinha de Huaracayo. Especulou-se que os dois americanos foram confundidos pelos Aguaruna com caçadores de espécimes da Universidade de Washington. Também é possível que o Exército peruano suspeitasse deles de espionagem às vésperas do início da guerra com o Equador na área de fronteira próxima. Apesar das tentativas da embaixada de obter ações enérgicas, o governo peruano não fez nenhum esforço sério para investigar o assassinato, deixando a investigação para o posto policial local mal equipado em Nieva. O Exército conduziu sua própria investigação imediatamente depois que Josh Silver apareceu no cais do posto avançado do Exército em Urakuza, mas não compartilhou suas descobertas com as autoridades civis.

Depois disso, a Washington University entrou em negociações com o OCCAAM, bem como com sua organização representativa nacional, a Confederación de Nacionalidades Amazônicas del Perú (CONAP). Uma das primeiras demandas dessas organizações foi a devolução de todo o material e conhecimento previamente coletado pela Washington University. Eles também exigiram que uma reunião tradicional na forma de um IPAAMAMU fosse realizada no território Aguaruna. No IPAAMAMU com a presença de mais de oitenta representantes de sessenta comunidades aguarunas, os participantes aprovaram a continuidade das negociações e convocaram o CONAP, seu assessor jurídico e um representante da Sociedade Peruana de Direito Ambiental (SPDA) para assessorá-los e apoiá-los nas negociações.

O consultor jurídico da SPDA, o advogado irlandês Brendan Tobin, ofereceu repetidamente os seus serviços jurídicos ao Consejo Aguaruna Huambisa (CAH), mas estes recusaram. Em medida significativa, isso se deveu ao estreito relacionamento da SPDA com o governo do então presidente peruano Alberto Fujimori .

As negociações com o OCCAAM e outras organizações participantes levaram a um grupo de acordos, incluindo uma "licença de know-how", que foi firmado pelas organizações Agaurauna participantes, CONAP e o braço farmacêutico da Monsanto Searle and Company. O acordo de licenciamento foi concebido para dar aos Aguarunas maior controle sobre o uso de seu conhecimento, uma vez que deixasse seu controle direto.

O conceito de "licença de know-how" aplicado ao conhecimento dos povos indígenas é uma inovação jurídica, de acordo com o professor Charles McManis, da Escola de Direito da Universidade de Washington. O professor McManis trabalhava para a mesma universidade lucrando com o acordo e, de qualquer forma, a licença não rendeu a ninguém nenhum dinheiro ou fama, exceto o conselheiro da SPDA. Para os aguarunas, não lhes rendeu nada.

Referências

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Notas

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links externos