Festa Ágape - Agape feast

Afresco de um banquete em um túmulo na Catacumba dos Santos Marcelino e Pedro , Via Labicana , Roma.
Um diener da Morávia serve pão aos outros membros de sua congregação durante a celebração de um banquete de amor.

Uma festa ágape ou festa do amor (também escrita festa do amor ou festa do amor , às vezes com letra maiúscula) é uma refeição comunitária compartilhada entre os cristãos . O nome vem de agape , um termo grego para "amor" em seu sentido mais amplo. O plural agapae ou agape é usado por si só em referência a festas de amor, mas é ambíguo, pois também pode significar reuniões funerárias.

O costume da festa de amor originou-se na Igreja primitiva e era um tempo de comunhão para os crentes. A Eucaristia era freqüentemente uma parte da festa de amor, embora em algum ponto (provavelmente entre a última parte do século 1 DC e 250 DC), os dois se separaram. Assim, nos tempos modernos, o Lovefeast se refere a uma refeição ritual cristã distinta da Ceia do Senhor. O banquete de amor busca fortalecer os laços e o espírito de harmonia, boa vontade e simpatia, bem como perdoar disputas passadas e, em vez disso, amar uns aos outros.

A prática do banquete de amor é mencionada em Judas 1:12 da Bíblia Cristã e era uma "refeição comum da igreja primitiva". Referências para refeições comuns são discernidos em 1Co 11: 17-34 , em Saint Inácio de Antioquia 's letra para os Esmirnenses , onde o termo ágape é usado, e em uma carta de Plínio o mais novo para Trajano , (ca. 111 dC ) em que relatou que os cristãos, depois de se reunirem "em um determinado dia" de manhã cedo para "dirigir uma forma de oração a Cristo, como a uma divindade", mais tarde naquele dia "se reuniam para comer em comum uma refeição inofensiva ". Refeições comunitárias semelhantes são atestadas também na tradição apostólica frequentemente atribuída a Hipólito de Roma , que não usa o termo ágape , e nas obras de Tertuliano , que o faz. A conexão entre essas refeições substanciais e a Eucaristia tinha praticamente cessado na época de Cipriano (falecido em 258), quando a Eucaristia era celebrada com jejum pela manhã e o ágape à noite. O Sínodo de Gangra em 340 faz menção a festas de amor em relação a um herege que havia impedido seus seguidores de freqüentá-las.

Embora ainda mencionado no Concílio Quinisext de 692, o ágape caiu em desuso logo depois, exceto entre as igrejas na Etiópia e na Índia. No final do século XVIII, o frade carmelita Paolino da San Bartolomeo relatou que os antigos cristãos de São Tomás da Índia ainda celebravam a festa do amor, usando seu prato típico chamado appam . Além disso, grupos radicais pietistas originários do século XVIII, como os Irmãos de Schwarzenau e a Igreja da Morávia , celebram a festa do amor. As igrejas metodistas também continuam a prática.

A prática foi revivida mais recentemente entre outros grupos, incluindo anglicanos , bem como o movimento de igrejas domésticas americanas . A festa amorosa moderna tem sido freqüentemente usada em ambientes ecumênicos , como entre metodistas e anglicanos.

História

Cristianismo primitivo

A primeira referência a uma refeição do tipo referido como ágape está em Paulo Apóstolo 's Primeira Epístola aos Coríntios , embora o termo só pode ser inferida vagamente de sua proeminência em 1 Coríntios 13. Muitos estudiosos do Novo Testamento sustentam que os cristãos de Corinto se reuniu à noite e teve uma refeição comum, incluindo ação sacramental sobre pão e vinho. 1 Coríntios 11: 20–34 indica que o rito estava associado à participação em uma refeição de caráter mais geral. Aparentemente, envolveu uma refeição completa, com os participantes trazendo sua própria comida, mas comendo em uma sala comum. Talvez previsivelmente, às vezes poderia se deteriorar em meramente uma ocasião para comer e beber, ou para exibições ostensivas dos membros mais ricos da comunidade, como aconteceu em Corinto, atraindo as críticas de Paulo: "Ouvi dizer que quando vocês se reúnem como uma igreja, há divisões entre vocês, e até certo ponto eu acredito nisso. Sem dúvida, deve haver diferenças entre vocês para mostrar quem tem a aprovação de Deus. Quando vocês se reúnem, não é a Ceia do Senhor que comem, pois enquanto comem, cada um segue em frente sem esperar por ninguém. Um fica com fome, outro se embriaga. Vocês não têm casa para comer e beber? Ou desprezam a igreja de Deus e humilham os que não têm nada? "

O termo agape (ἀγάπη) também é usado em referência às refeições em Judas 1:12 e de acordo com alguns manuscritos de 2 Pedro 2:13

Logo após o ano 100, Inácio de Antioquia se refere à festa ágape. Na Carta 97 a Trajano , Plínio , o Jovem, talvez indique, por volta de 112, que tal refeição era normalmente feita separadamente da celebração eucarística (embora ele se cale sobre sua nomenclatura): ele fala da separação dos cristãos depois de oferecerem oração, sobre a manhã de um dia fixo, para Cristo como Deus, e remontando mais tarde para uma refeição comum. A reprogramação da refeição ágape foi desencadeada pelo egoísmo e pela gula coríntios. Tertuliano também parece escrever sobre essas refeições, embora o que ele descreve não seja muito claro.

Clemente de Alexandria (c. 150-211 / 216) distinguiu as chamadas refeições ágape de caráter luxuoso do ágape (amor) "que o alimento que vem de Cristo mostra que devemos comer". Acusações de indecência grosseira às vezes eram feitas contra a forma que os banquetes mais indulgentes assumiam. Referindo-se ao Stromata de Clemente de Alexandria (III, 2), Philip Schaff comentou: "O desaparecimento precoce da agape cristã pode provavelmente ser atribuído ao terrível abuso da palavra aqui referida, pelos licenciosos carpocratas. As agape genuínas eram de apostolado origem (2 Ped. ii. 13; Judas 12), mas eram frequentemente abusados ​​por hipócritas, mesmo sob o olhar apostólico (1 Coríntios 11:21). Na Igreja Galicana, uma sobrevivência ou relíquia dessas festas de caridade é vista em a dor béni ; e, na Igreja Ortodoxa Oriental no ἀντίδωρον ( antidoron ) ou eulogiæ , também conhecido como prosfora distribuída aos não-comunicantes no final da Divina Liturgia (Eucaristia), do pão de onde sai o Cordeiro (Hóstia ) e outras partes foram cortadas durante a Liturgia de Preparação . "

Agostinho de Hipona também se opôs à continuação em sua nativa Norte da África do costume de tais refeições, nas quais alguns se entregavam à embriaguez, e ele as distinguiu da própria celebração da Eucaristia: “Tomemos o corpo de Cristo em comunhão com aqueles com quem estamos proibidos de comer até mesmo o pão que sustenta nossos corpos. " Ele relata que antes mesmo de sua estada em Milão, o costume já havia sido proibido por lá.

Os Cânones 27 e 28 do Concílio de Laodicéia (364) restringiam os abusos de levar para casa parte das provisões e de realizar as refeições nas igrejas. O Terceiro Concílio de Cartago (393) e o Segundo Concílio de Orléans (541) reiteraram a proibição de banquetes em igrejas, e o Concílio de Trullan de 692 decretou que mel e leite não deveriam ser oferecidos no altar (Cânon 57), e que aqueles que realizavam festas de amor nas igrejas deveriam ser excomungados (Cânon 74).

Os antigos cristãos de Santo Tomás da Índia continuaram a celebrar suas festas agapa, usando seu prato típico chamado appam .

Georgia medieval

Na Igreja Ortodoxa da Geórgia medieval , o termo agapi se referia a uma refeição comemorativa ou distribuição de alimentos, oferecidos a clérigos, aos pobres ou aos transeuntes, acompanhando o serviço fúnebre no aniversário do falecido. A celebração permanente dessas refeições foi assegurada por legados e fundações.

Reforma

Após a Reforma Protestante, houve um movimento entre alguns grupos de cristãos para tentar retornar às práticas da Igreja do Novo Testamento . Um desses grupos foi o Schwarzenau Brethren (1708), que contou uma festa do amor consistindo de lavagem dos pés, a refeição ágape e a eucaristia entre suas ordenanças "externas, mas sagradas". Outro foram os Morávios liderados pelo Conde Zinzendorf, que adotou uma forma que consistia em compartilhar uma refeição simples, e então testemunhos ou um discurso devocional eram dados e cartas dos missionários lidas.

John Wesley , o fundador do Metodismo , viajou para a América na companhia dos Morávios e admirou muito sua fé e prática. Após sua conversão em 1738, ele apresentou a Festa do Amor ao que ficou conhecido como movimento metodista. Devido à falta de ministros ordenados dentro do Metodismo, a Festa do Amor ganhou vida própria, pois havia muito poucas oportunidades de receber a Sagrada Comunhão . Como tal, os Metodistas Primitivos celebravam a Festa do Amor, antes que diminuísse no século XIX à medida que o avivamento esfriava.

Prática por denominação

Ortodoxa Oriental

Pelo menos algumas das igrejas ortodoxas orientais continuam a tradição desta refeição, incluindo os cristãos de São Tomás da Índia . Seus Lovefeasts são assistidos por indivíduos que viajam grandes distâncias para isso e são presididos por um sacerdote. Freqüentemente, acontecem quando um novo sacerdote é ordenado e os presentes trazem presentes para ele. A Igreja Ortodoxa Etíope também continuou a celebrar a festa ágape, que é realizada todos os sábados, e muitas igrejas ortodoxas coptas também a celebram.

Irmãos

Os grupos de Irmãos de Schwarzenau (o maior sendo a Igreja dos Irmãos ) praticam regularmente festas ágape (chamadas de "Festa do Amor"), que incluem lavagem dos pés , ceia e comunhão, com hinos e breves meditações escriturísticas intercaladas durante o culto de adoração.

Grupos que descem da Schwarzenau Irmãos como a Igreja dos Irmãos , Igreja Irmãos , Old German Batista Brethren e Dunkard Irmãos praticar regularmente uma lovefeast baseado em Novo Testamento descrições da Última Ceia de Cristo . Os irmãos combinam a refeição Ágape (geralmente consistindo de cordeiro ou boi e uma tigela de sopa ) com um serviço de lavagem dos pés antes da refeição e comunhão depois. O termo "Lovefeast" neste caso geralmente se refere a todas as três ordenanças, não apenas à refeição. Influenciado pelos radicais pietistas alemães durante o início do século 18, o Lovefeast foi instituído entre os irmãos antes que os morávios adotassem a prática.

Da Morávia

Os dieners da Morávia servem pão aos outros membros de sua congregação durante a celebração do banquete de amor.

A festa de amor da Igreja da Morávia é baseada na festa Ágape e nas refeições das primeiras igrejas descritas na Bíblia nos Atos dos Apóstolos , que eram compartilhadas em unidade e amor. Tradicionalmente, para festas amorosas europeias, canadenses e americanas, um pão doce com café (chá com leite adoçado na Alemanha, Holanda e Inglaterra) é servido à congregação nos bancos por dieners (do alemão para "servidores"); antes de participar, uma simples graça à mesa é dita. Os alimentos e bebidas consumidos na congregação podem variar, adaptados do que as congregações têm disponíveis. Os serviços em algumas festas românticas da era colonial, por exemplo, usavam pão puro e água; alguns em Salem eram conhecidos por servirem cerveja .

A festa amorosa da Morávia também se concentra em cantar hinos e ouvir música que pode vir do órgão ou coro. As canções e hinos escolhidos geralmente descrevem amor e harmonia. A congregação pode conversar calmamente com seus irmãos e irmãs em Cristo sobre sua caminhada espiritual com Deus. As festas românticas da véspera de Natal podem se tornar particularmente espetaculares na escolha de música e instrumentação da congregação. Muitas igrejas têm coros de trombone ou bandas de igreja tocando antes de um banquete de amor como um chamado para o serviço.

Uma congregação da Morávia pode realizar uma festa de amor em qualquer ocasião especial, como a data em que sua igreja foi fundada, mas há certas datas estabelecidas em que as festas de amor são regularmente observadas. Algumas dessas datas notáveis ​​incluem Watch Night , Good Friday , o Festival de 13 de agosto (a data de 1727 em que a Igreja da Morávia foi renovada ou renascida) e a véspera de Natal, onde cada membro da congregação recebe uma vela acesa no final de o serviço além do pão e do café.

metodista

Os metodistas também praticam festas amorosas, muitas vezes trimestralmente, bem como nas noites dos dias de festas principais. Eles também são realizados durante as reuniões campais . Na teologia metodista, as festas de amor são um " meio da graça " e uma "ordenança de conversão" que John Wesley acreditava ser uma instituição apostólica. Um relato de julho de 1776 expôs as experiências dos participantes de novo nascimento e inteira santificação em um banquete de amor:

Fizemos nosso banquete geral de amor. Tudo começou entre oito e nove da manhã de quarta-feira e continuou até o meio-dia. Muitos testificaram que tiveram 'redenção no sangue de Jesus, sim, o perdão dos pecados'. E muitos foram habilitados a declarar que isso os 'purificou de todo pecado'. Tão claro, tão completo, tão forte foi seu testemunho que enquanto alguns falavam de sua experiência, centenas estavam em lágrimas, e outros clamavam veementemente a Deus por perdão ou santidade. Por volta das oito começou nossa noite de vigília . O Sr. J. pregou um excelente sermão: o restante dos pregadores exortou e orou com energia divina. Certamente, pelo trabalho realizado nestes dois dias, muitos louvarão a Deus por toda a eternidade

A liturgia para uma festa de amor tradicionalmente inclui os seguintes elementos:

  • Hino
  • Oração
  • Graça (cantada)
  • Pão distribuído por mordomos
  • Arrecadação para os pobres
  • Circulação do cálice amoroso
  • Discurso do ministro presidente
  • Testemunhos e versos de hinos
  • Exortação de encerramento do ministro
  • Hino
  • Bênção

Em certas conexões metodistas, como a Igreja Metodista Missionária e a Igreja Metodista Nova Congregacional, o lava - pés também é praticado.

Na Igreja Metodista Wesleyana , festas amorosas consistiam de pão e água que enchiam o cálice do amor. Dizia-se que essas festas amorosas "promovem a piedade, o afeto mútuo e o zelo". Ao contrário da Eucaristia na tradição Metodista, as festas de amor são tradicionalmente vedadas, sendo apenas para membros de igrejas Metodistas, embora os não-membros tenham permissão para comparecer uma vez. Vários hinos metodistas foram escritos para este ritual cristão, incluindo "The Love-Feast" de Charles Wesley , escrito em 1740:

Venha e nos unamos docemente a
Cristo para louvar em hinos divinos;
Dê a todos nós, de comum acordo.
Glória ao nosso Senhor comum.
Mãos, corações e vozes se erguem;
Cante como nos dias antigos;
Antecipe as alegrias acima,
Celebre a festa do amor.

Os livros litúrgicos cristãos da Igreja Episcopal Metodista Africana , Igreja Episcopal Metodista Africana de Sião , Igreja Episcopal Metodista Cristã e Igreja Metodista Unida todos têm serviços para o Lovefeast.

As congregações da Igreja Metodista Primitiva realizam festas amorosas na forma de grandes refeições estilo potluck entre os membros de suas congregações.

O §108 da Disciplina da Igreja Evangélica Wesleyana afirma que "Uma festa de Amor será realizada em cada circuito pelo menos uma vez em três meses. Normalmente consistirá em partir o pão, louvor e testemunho."

O §244 da Disciplina da Conexão Metodista Wesleyana de Allegheny estipula que um dos deveres dos pastores é "realizar festas de amor".

Ortodoxa oriental

Várias paróquias cristãs ortodoxas orientais terão uma refeição ágape ( turco : sevgi ziyafeti ), comumente conhecida como hora do café ( espanhol : café comunitario ), aos domingos e dias de festa após a Divina Liturgia , e especialmente no encerramento da Vigília Pascal .

católico romano

O ágape é uma característica comum usada pelo Caminho Católico Neocatecumenal em que os membros do Caminho participam de uma festa leve após a celebração da Eucaristia em certas ocasiões.

adventista

Os Adventistas do Sétimo Dia da Criação participam de uma festa ágape como parte de suas observâncias da Lua Nova, tomando a forma de uma refeição formal e totalmente natural realizada após a ceia da comunhão.

Notas

Referências

Bibliografia

  • "Lovefeast" . Moravian.org . A Igreja da Morávia na América do Norte. Arquivado do original em 18 de maio de 2012 . Retirado em 15 de março de 2013 .
  • Bowman, Carl F. Brethren Society: The Cultural Transformation of a Peculiar People . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Stutzman, Paul Fike. Festa do Amor em Recuperação: Ampliando Nossas Celebrações Eucarísticas . Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2011.
  • "As festas do amor como centro da vida da Igreja: de Charles Debelak" . Retirado em 4 de janeiro de 2013 .

links externos