Afro-venezuelanos - Afro-Venezuelans

Afro-venezuelanos Venezuela
San Benito de Palermo en Bobure 01.JPG
Tambores de San Benito de Palermo perto do Lago Maracaibo , Estado de Zulia .
População total
1.087.427 (2011)
(3,4% da população venezuelana)
Regiões com populações significativas
O país inteiro; a maior porcentagem encontrada no Caribe venezuelano , Llanos venezuelanos e Barlovento . Pequenas minorias vivem nos EUA , Espanha e Brasil .
línguas
Espanhol , português e / ou inglês geralmente como L2 .
Religião
Predominantemente catolicismo romano , minorias de María Lionza , islamismo , religiões afro-americanas .
Grupos étnicos relacionados
Africano , afro-guianense , afro-colombianos , afro-brasileiros , afro-Trinidadians e Tobagonians e venezuelanos pessoas

Afro-venezuelanos ( espanhol : Afrovenezolanos ) são venezuelanos de ascendência africana . Eles são principalmente descendentes de escravos africanos trazidos para o hemisfério ocidental durante o comércio de escravos no Atlântico . Às vezes, esse termo também se refere à combinação de elementos culturais africanos e outros encontrados na sociedade venezuelana, como artes , tradições , música , religião , raça e idioma .

História

Tráfico de escravos

Entre 1576 e 1810, cerca de 100.000 escravos africanos foram transportados através do Atlântico para a Venezuela através do comércio transatlântico de escravos . Esses escravos pertenciam a várias etnias da atual Angola , Senegal , Gâmbia , Benin , Nigéria e Congo , tais como: Kalabari , Igbo , Yoruba , Kongo , Wolof e mais. Os escravos eram tratados como unidades de comércio, conhecidas como pieza de india, em referência ao seu físico e potencial para viagens. Ao longo do século XVI, escravos eram levados para trabalhar nas minas de ouro em Coro e Buría ( Yaracuy ) e na Ilha Margarita e Cumaná para pesca e mergulho de pérolas. As plantações agrícolas em pequena escala também foram iniciadas na Venezuela, especialmente entre as regiões ao redor de Caracas . No século 18, imensos carregamentos de escravos foram transportados para Barlovento para ajudar a florescente indústria do cacau, as plantações de índigo nos Llanos venezuelanos e as plantações de açúcar em Lara , Aragua e Zulia , ao redor do Lago Maracaibo .

Rebeliões de escravos

A história das revoltas de escravos na Venezuela, tanto na forma de comunidades em fuga quanto na forma de motins, começou bem cedo. A primeira insurreição documentada foi em Coro em 1532. No entanto, a revolta mais importante da época ocorreu nas minas de Buría em 1552. A rebelião foi liderada por El Negro Miguel (também conhecido como Rey Miguel), que fundou um cimarrón, ou assentamento de cumbe (escravo fugitivo) e fez-se proclamar rei. Ele desenvolveu um exército de 1.500 escravos, negros , mulatos , zambos e povos indígenas para atacar os estabelecimentos coloniais. O número de comunidades de escravos fugitivos continuou a aumentar ao longo do século XVII e em 1720 havia entre 20.000 e 30.000 cimarrones na Venezuela, em oposição aos 60.000 escravos que ainda trabalhavam nas plantações (Rout 1976, 111112). Barlovento foi o local de intensa atividade cimarrón ao longo do século XVIII, com vários assentamentos de cumbe sendo estabelecidos em torno de Caucagua e Curiepe. O mais famoso deles foi o de Ocoyta, fundado por volta de 1770 pelo lendário Guillermo Rivas. Depois de liderar incursões em várias plantações para libertar escravos e punir capatazes, um exército especial foi formado para destruir Ocoyta e executar Rivas.

"Cumbe" deriva do termo Manding para "lugar afastado". Normalmente localizados acima das margens do rio ou em áreas montanhosas remotas, os cumbes costumavam ficar bem escondidos e abrigavam uma média de 120 residentes. Esses assentamentos também eram chamados de patucos e rochelos . Cimarrones eram freqüentemente ajudados por tribos indígenas que viviam na área (por exemplo, os Tomusa em Barlovento), e as populações de cumbe eram compostas não apenas por negros, mas também por índios e até mesmo por brancos pobres. Os grupos cimarrón realizaram incursões nas plantações, ajudaram na fuga de outros escravos e participaram do comércio de contrabando. A única cidade legalmente estabelecida de negros livres foi Curiepe, fundada em Barlovento em 1721 sob a liderança do capitão Juan del Rosario Blanco. A comunidade era composta por ex-membros da Companhia de Negros Livres de Caracas, bem como por huangos das Antilhas. Os últimos eram escravos fugitivos que, como todos os negros que fugiam de ilhas de língua não espanhola, tinham liberdade para chegar à Venezuela se aceitassem o batismo.

Abolição da escravatura

Os afro-venezuelanos desempenharam um papel crucial na luta pela independência. Originalmente, os escravos lutaram pela Coroa, acreditando que os proprietários de terras republicanos crioulos eram seus inimigos. Em particular, o notório batalhão monarquista do general José Tomás Boves atraiu muitos soldados escravos. Bolívar, percebendo a importância estratégica dos soldados negros na luta pela independência, declarou a abolição da escravidão em 1812 e novamente em 1816, após prometer ao presidente haitiano Alexandre Pétion que garantiria a liberdade dos escravos em troca de ajuda militar haitiana. Ele próprio um grande proprietário de terras, Bolívar libertou 1.000 de seus próprios escravos e, em 1819, recrutou 5.000 escravos para seu exército. José Antonio Paéz, uma figura chave na independência da Venezuela, liderou um exército de negros dos llanos (planícies). Um de seus tenentes mais famosos, Pedro Camejo, foi imortalizado na história da Venezuela como "El Negro Primero", porque sempre foi o primeiro a cavalgar para a batalha. Na batalha final de Carabobo, Camejo foi mortalmente ferido, mas voltou ao General Paéz para proferir uma das declarações mais famosas da história da Venezuela: "General, vengo decirle, adiós, porque estoy muerto" (General, vim dizer adeus, porque estou morto). Uma estátua de El Negro Primero está na Plaza Carabobo em Caracas. Curiosamente, às vezes é retratado com turbante, a mesma iconografia do mítico negro Felipe. Com a declaração da independência em 1810, todo tráfico de escravos foi proibido. O declínio da escravidão continuou ao longo da Guerra da Independência, quando, em sua conclusão em 1821, a "Ley de vientre" foi aprovada, declarando que todas as crianças nascidas, fossem de pais escravos ou livres, eram automaticamente livres. Em 24 de março de 1854, data da abolição oficial da escravidão na Venezuela, restavam menos de 24.000 escravos.

Rescaldo da escravidão e racismo do século 20

Ao longo do século XX, os negros na Venezuela enfrentaram formas sutis de discriminação racial, apesar de uma filosofia de democracia racial e uma ideologia de mestiçagem que afirma que todos os grupos se misturaram para formar um tipo novo e indistinguível, chamado de mestiço . Ainda assim, subjacente a essa ideologia está uma política de blanqueamiento, ou "branqueamento", que encorajou a assimilação física e cultural dos afro-venezuelanos em uma corrente dominante dominada pelo euro. Uma contrapartida semântica importante para o processo de blanqueamiento é aquela encontrada no termo negrear, que denota conceitos de "marginalização" ou "trivialização". O surgimento de intelectuais negros como Juan Pablo Sojo e Manuel Rodrigues Cárdenas na década de 1940, e mais recentemente de escritores mais jovens como Jesús García, ajudou a conter as forças do blanqueamiento, ou assimilação. Um forte corpo de pesquisa em história e folclore afro-venezuelanos também foi estabelecido por estudiosos venezuelanos, particularmente Miguel Acosta Saignes (1967). Festivais públicos como a Fiesta de San Juan surgiram como pontos focais na reapropriação da cultura afro-venezuelana, articulando as transformações atuais em uma tradição viva de cimarronaje (resistência à cultura dominante, consciência de ser marginal).

Expressão cultural

Religião

As práticas religiosas afro-venezuelanas foram adaptadas ao catolicismo. Tambores e danças, que figuram nas celebrações dos dias dos santos padroeiros e outras cerimônias religiosas, têm uma grande semelhança com várias formas de culto aos ancestrais africanos. Por ser a população escrava tão heterogênea, nenhum sistema religioso africano dominou esse processo de sincretização, como aconteceu por exemplo em Cuba, no Brasil e, em menor grau, em Trinidad com sua tradição iorubá. Também houve alguma interseção com sistemas cosmológicos indígenas. Figuras como duendes , familiares e Encantados são tipos de seres espirituais conectados com os mortos ou forças da natureza, que agem como intermediários entre os reinos paralelos da existência física e o do mundo espiritual. É por meio do contato com esses seres, geralmente residentes em piscinas profundas de rios, que os curanderos (curandeiros) obtêm seu poder e adivinham o futuro. Esses seres também são responsáveis ​​pela morte e desaparecimento de várias pessoas. Essas crenças são articuladas nas tradições orais não apenas dos afro-venezuelanos, mas também dos povos indígenas e mestiços.

O influxo de imigrantes cubanos após a Revolução Cubana em 1959 encorajou o estabelecimento da religião afro-cubana Santería entre os venezuelanos de todas as origens culturais e socioeconômicas. Embora seja um fenômeno predominantemente urbano, as influências africanas na Venezuela continuam a evoluir por meio de uma migração dinâmica e contínua de práticas e formas culturais.

Praticantes religiosos

Organizadas como estavam em torno dos santos padroeiros, as cofradías negras não eram simplesmente organizações sociais, mas também religiosas. Algumas cofradías foram subdivididas em "sociedades" separadas com responsabilidades distintas. Sojo (1986) relata que em Barlovento, por exemplo, cada dia da Semana Santa tinha uma sociedade separada que se encarregava de manter as imagens sagradas e cerimônias rituais associadas ao respectivo dia. Na preparação, os membros praticavam o celibato, se abstinham do consumo de álcool e realizavam várias abluções antes de "vestir" a imagem da santa.

Desde os tempos coloniais, sociedades mágico-religiosas também existiram, empregando várias formas de brujería, ou "bruxaria". Nas comunidades afro-venezuelanas, como no resto da Venezuela, acredita-se nos brujos (feiticeiros), que podem lançar feitiços e causar várias formas de daño (dano). O medo do mal de ojo ("mau-olhado") contra as crianças é particularmente comum. As curanderas são procuradas por seus conhecimentos sobre medicamentos fitoterápicos, usados ​​tanto no combate a doenças quanto no combate ao dia. Em Barlovento, os curandeiros às vezes são chamados de ensalmadores e são particularmente respeitados por sua capacidade de adivinhar o futuro, bem como de encontrar objetos e pessoas perdidos.

Artes e cerimônias

As cerimônias afro-venezuelanas têm sido vinculadas principalmente ao calendário cristão, e muitas músicas, danças e tradições de trajes afro-venezuelanas estão associadas a celebrações eclesiásticas específicas. A Natividade, a Semana Santa, o Corpus Christi, a Cruz de Mayo e as festas dos santos padroeiros são fundamentais para a expressiva cultura afro-venezuelana em todo o país. O Día de los Inocentes (Festa dos Loucos, 28 de dezembro) também é celebrado e é particularmente importante em Barlovento, onde "governos de mulheres" são instituídos parodiando a autoridade masculina com decretos absurdos e outras ações como travesti. As celebrações do carnaval (uma semana antes da Quaresma) são significativas, especialmente no leste da Venezuela, onde em comunidades como Güiria e El Callao houve uma grande influência caribenha. Durante os dias de festa dos santos, promesas (promessas) feitas aos santos em troca de favores pessoais são cumpridas. A observância correta das atividades rituais, como oferendas, percussão, dança e alimentação de todos os presentes, são essenciais para cumprir essas promessas.

Em várias regiões da Venezuela, diversos feriados religiosos surgiram como importantes celebrações locais. Em torno do Lago Maracaibo, a festa de um santo negro, San Benito, (26 de dezembro a 2 de janeiro) é proeminente e é celebrada com a execução de tambores chimbánguele . Em Cata, Chuao, Cuyagua e Ocumare de la Costa (Aragua), Naiguatá (Distrito Federal), San Francisco de Yare (Miranda) e Canoabo e Patanemo (Carabobo), os Diablos Danzantes (organizados em cofradías) são a peça central da as celebrações de Corpus Christi, apresentando trajes e máscaras particularmente vívidos que incorporam imagens africanas. Em Barlovento, a Festa de San Juan Bautista (São João Batista) teve uma importância singular desde a escravidão. Os três dias de San Juan (23 a 25 de junho) eram os únicos três dias do ano durante os quais os escravos tinham descanso do trabalho pesado e podiam se reunir livremente. Durante o feriado, os escravos não só comemoravam com tambores e danças, mas também planejavam a insurreição e a fuga.

Música

A expressão musical afro-venezuelana é caracterizada por uma grande diversidade de tambores. A maioria é de origem africana e muitos têm semelhança direta com os tambores de grupos de língua bantu e da África Ocidental. Geralmente, a bateria usa padrões rítmicos específicos para acompanhar músicas ou formas de dança específicas; portanto, tambores, ritmos e formas estilísticas podem ser designados pelo mesmo nome. Por sua vez, esse complexo estilístico costuma estar associado a uma festa ou festa específica.

Em Barlovento , os tambores culo e'puya são importantes, assim como a mina e o curbata, tocados juntos. Quitiplas também são proeminentes em Barlovento. Estes são feitos de tubos ocos de bambu e tocados batendo-os no chão. (Eles são semelhantes ao "bambu tambou" de Trinidad que deu origem aos estilos de tambor de aço.) Ao longo da região costeira central, o cumaco é muito difundido, usado nas celebrações de San Juan e também nas seculares bailes de tambor . O tamunango é encontrado em comunidades afro-venezuelanas do interior. A oeste, em Zulia, os chimbángueles são usados ​​para acompanhar as festividades de San Benito, e um tambor de fricção chamado furruco é comumente tocado durante as festas da Natividade e o canto de gaitas . Nas regiões costeiras do leste, a influência de Trinidad é evidente na execução de música de banda de aço ( estilban ). Maracas (guizos cheios de sementes) são prevalentes em toda a Venezuela e são comumente usados ​​para acompanhar tambores, como é outro instrumento de origem indígena, a concha.

Outros pequenos instrumentos de percussão, como a charrasca, um pequeno raspador entalhado, também são usados ​​como acompanhamento. Instrumentos menos comuns encontrados em Barlovento e ao longo da costa incluem a marimbola , um grande baixo "piano de polegar" derivado da kalimba africana ; o carángano , arco musical semelhante ao berimbau brasileiro ; e a marimba barloventeña , um grande arco de boca (Aretz 1967). Como em outras partes da Venezuela, o cuatro de quatro cordas é extremamente comum.

Folclore

Além das tradições musicais, dançantes e de trajes, a tradição oral é uma parte essencial da cultura expressiva afro-venezuelana. Alguns dos contos mais conhecidos da oratória afro-venezuelana giram em torno das façanhas de Tío Conejo (Tio Coelho), que consegue enganar Tío Tigre (Tio Tigre). No século XX, um pequeno corpo de literatura afro-venezuelana foi estabelecido, incluindo as obras do romancista e folclorista Juan Pablo Sojo e do poeta Manuel Rodrigues Cárdenas. Grupos de teatro e dança, que têm uma longa história de atuação em Barlovento, tornaram-se progressivamente mais importantes com o aparecimento de grupos como o Centro de Creación Teatral de Barlovento-Curiepe, o Teatro Negro de Barlovento e Madera.

Afro-venezuelanos hoje

Identificação

Os afro-venezuelanos são designados por termos espanhóis; nenhuma palavra de derivação africana é usada. "Afro-venezolano" é usado principalmente como um adjetivo (por exemplo, folclore afro-venezolano). "Negro" é o termo de referência mais geral; "Moreno" se refere a pessoas de pele mais escura, e "Mulato" se refere a pessoas de pele mais clara, geralmente de ascendência europeia-africana mista. "Pardo" era usado nos tempos coloniais para se referir a escravos libertos ou de origem mista euro-africana-indígena. "Zambo" referia-se àqueles de ascendência afro-indígena mista. "Crioulo", que conserva seu significado colonial de "ter nascido na Venezuela", não indica nenhuma filiação racial ou étnica.

Localização

Os afro-venezuelanos podem ser encontrados em todo o país, mas a maior população afro-venezuelana está localizada na região de Barlovento , no estado de Miranda . Composta por uma área de 4.500 quilômetros quadrados, Barlovento cobre quatro distritos do estado de Miranda. Existem também importantes comunidades afro-venezuelanas ao longo das costas de Carabobo (Canoabo, Patanemo, Puerto Cabello), do Distrito Federal (Naiguatá, La Sabana, Tarma, etc.), Aragua (Cata, Chuao, Cuyagua, Ocumare de la Costa, etc.), e a margem sudeste do Lago Maracaibo (Bobures, Gibraltar, Santa María, etc.). Bolsões menores também são encontrados em Sucre (Campoma, Güiria), na área sudoeste de Yaracuy (Farriar) e nas montanhas de Miranda (Yare). Uma importante comunidade afro-venezuelana também pode ser encontrada em El Callao , no estado mais meridional de Bolívar , onde mineiros das Antilhas Francesa e Britânica se estabeleceram em meados do século XIX.

Demografia

Distribuição geográfica dos afro-venezuelanos a partir do Censo de 2011.
  <1%
  1–2,5%
  2,5–5%
  5-10%
  10-20%
  20-30%
  30-40%
  40-50%
  50-60%
  > 60%

No censo de 2011, 3,6% dos venezuelanos se identificaram como afro-venezuelanos. As percepções de raça são específicas da Venezuela: por exemplo, enquanto nos Estados Unidos Barack Obama é considerado negro, na Venezuela seria considerado pardo ou mulato . Semelhante ao Brasil, na Venezuela, as pessoas tendem a ser categorizadas pela aparência: "moreno", "negro", "bachaco" etc., e não por sua ancestralidade real. A Encyclopædia Britannica estima que pelo menos um décimo dos venezuelanos (3 milhões) tenham ancestrais africanos subsaarianos relativamente puros. O Mapas Brilhantes calcula que os afrodescendentes correspondam a 4% da população venezuelana. No entanto, a maioria dos venezuelanos afirma ter algum sangue africano, e a cultura afro-venezuelana é reconhecida como um componente vital da identidade nacional.

Afro-venezuelanos notáveis

Referências